Прокляття, якого не було. Церква та Толстой: історія відносин. П'ять історичних особистостей, яких відлучили від церкви

У лютому 1901 року Льва Толстого голосно відлучили від церкви. З другої половини ХІХ століття Синод робив неодноразові спроби оголосити письменнику анафему, проте щоразу цьому перешкоджав чинний імператор Олександр III. Але коли «відпадання» Толстого все ж таки сталося, навколо події вибухнув справжній скандал.

Фактрумрозповідає, за що та як знаменитого письменника відлучали від церкви.

Лев Толстой

Зухвала критика

Останні 10 років життя Лев Толстой сам відкидав церкву. Він нещадно критикував її вчення, порівнюючи їх із шкідливими забобонами, брехнею і навіть чаклунством. Письменник наполягав, що все це лише спотворює справжні християнські догми, а сама православна церква вже давно не має жодного стосунку до Бога. У 1880 роках навіть виникло так зване «толстовство» - релігійно-етичний суспільний перебіг, заснований на філософії Лева Миколайовича. А у творах письменника раз у раз почали з'являтися товсті натяки, що компрометують діючу церковну владу. Наприклад, літературознавці вважають, що у своєму романі «Неділя» прототипом Топорова став Костянтин Побєдоносцев – обер-прокурор. У романі герой постає перед читачами дурним і лицемірним ошуканцем.

Зрозуміло, таке зухвале порівняння, та ще й разом із численними провокаційними висловлюваннями графа, не могло не спровокувати дії у відповідь з боку священнослужителів. Ще наприкінці дев'ятнадцятого століття Синод кілька разів висував пропозицію оголосити письменнику анафему, проте імператор Олександр III не хотів допустити, щоб широкої популярності і впливовості Толстого додався ще й ореол мученика. Саме тому всі спроби оголосити анафему він щоразу відхиляв. А тим часом Лев Миколайович продовжував дозволяти собі «богохульні» вислови, чим страшенно нервував верхівку церкви.

Безуспішні спроби

У 1888 році архієпископ Никанор висунув пропозицію оголосити щодо Льва Миколайовича «урочисту анафему», а ще буквально через кілька років до імператора з аналогічним проханням прийшов харківський протоієрей Тимофій Буткевич. У 1891 році Тульський архієрей наказав священикам зібрати документи, що викривають письменника, щоб надати государю вагомі докази безбожжя Толстого. Однак і тут Олександр III відмовив у проханні, побоюючись хвилі обурення. У результаті церкви довелося чекати смерті імператора, щоб 1896 року знову відновити дискусії про відлучення письменника.

Фінальна «розправа»

Відлучення все ж таки відбулося - 24 лютого 1901 року в пресі опублікували «Визначення Святішого Синоду». Згідно з документом, Толстого нарешті офіційного відлучили. За даними деяких джерел, вже 25 числа, тобто наступного ж дня, Микола II влаштував жорстку догану Побєдоносцеву. Сам Толстой про цю новину дізнався за читанням газети, коли відпочивав у своєму будинку в Москві. І буквально того ж дня до нього прийшли натовпи людей із квітами. Кілька днів вони зустрічали Лева Миколайовича бурхливими оплесками.

Пізніше Софія Андріївна напише у своєму щоденнику про те, яка того дня була чудова святкова атмосфера.

Кругла дата, пов'язана з життям Льва Миколайовича Толстого, безперервні спроби звинуватити Російську Православну Церкву у жорстокому ставленні до великого російського письменника, нерозуміння сенсу його вчення, справді трагічні останні дні життя - все це змушує нас ще раз звернутися до з'ясування питання, як склади із Церквою. Треба спробувати зрозуміти, наскільки відповідає дійсності поширене уявлення про події 1901 року (Коли Толстой був відлучений від Церкви - ред.)та обставини смерті письменника.

Сенс вчення Лева Миколайовича Толстого

«Звернення» графа Толстого належить до 70-х років. XIX століття, коли письменник пережив найважчу духовну кризу, що мало не завершилася самогубством. Основне питання, яке тяжіло його в той час, питання про сенс життя і смерті. З цього моменту розпочинаються його релігійні пошуки, читання богословських трактатів, поїздки до Оптини пустель (не менше чотирьох). Лев Миколайович стає шукачем абсолютного добра на землі, проповідником повернення до релігійної культури, сповідником буквального розуміння заповіді про «непротивлення злу».

Толстой не вірить у Божество Христа, не вірить у те, що в словах Христа є свідчення про особисте безсмертя та особисте воскресіння, але прагне будувати своє життя відповідно до Його слів. «Це дивне поєднання містичної схвильованості з дуже плоским та убогим раціоналізмом, поєднання гарячої, пристрасної та щирої відданості Христу з запереченням у Ньому надземного, Божественного початку розкриває внутрішню дисгармонію у Толстому. Розбіжність Толстого з Церквою все ж таки було фатальним непорозумінням, тому що Толстой був гарячим і щирим послідовником Христа, а його заперечення догматики, заперечення Божества Христа і воскресіння Христа було пов'язане з раціоналізмом, внутрішньо зовсім неузгодженим з його містичним досвідом » своїх нарисах з історії російської філософії прот. Василь Зіньківський.

Дуже важливо розуміти, що Л. Н. Толстой фактично був супротивником не лише сучасної йому Церкви (як, скажімо, Мартін Лютер), а й християнства загалом. Ще в 1855 році він записав у своєму щоденнику: «Вчора розмова про Божественне і віру навів мене на велику величезну думку, здійсненню якої я відчуваю себе здатним присвятити життя. Думка ця - основа нової релігії, що відповідає розвитку людства, релігії Христа, але очищеної від віри і таємничості, релігії практичної, що не обіцяє майбутнє блаженство, але дає блаженство на землі».

Толстой став засновником нової релігійної течії, в якій було яскраво виражено раціоналістичне начало, прагнення звільнити Євангеліє від усього чудового, незрозумілого. Толстой вчив, що у християнстві було здійснено «обман віри», полягає у перетлумаченні Євангелія. Особливо там, де йдеться про чудеса Христові (насамперед про Воскресіння Христа), встановлення непотрібного посередництва між Богом і людиною (зокрема, в Таїнствах Церкви).

Після одного зі своїх відвідувань Оптиної Пустелі Толстой пише: «Нещодавно я був у Оптиній пустелі і бачив там людей, що горять щирою любов'ю до Бога і людей і, поряд з цим, вважають за необхідне по кілька годин щодня стояти в церкві, причащатися, благословляти і благословляються і тому паралізують у собі діяльну силу любові. Не можу я не ненавидіти цих забобонів».

В результаті Толстой прийшов до заперечення найголовніших догматів християнства: вчення про Трійцю, Божественну гідність Христа, спокуту, Церкву. Християнське вчення він замінив, за влучним виразом прот. Василя Зіньковського, "тиранією етичної сфери", "панморалізмом". Наслідком чого стало, як відомо, повне заперечення Толстим усіх досягнень культури, починаючи від держави та будь-яких соціально-правових форм і закінчуючи наукою та мистецтвом.

Взагалі, не заперечуючи в Толстому щирості та пошуку, слід погодитися з прот. Георгієм Флоровським, що великий російський письменник був «релігійно бездарний» у тому сенсі, що звів всю релігійну сферу до життя рефлексивно-моралізуючого розуму, за словами Овсянико-Куликовського, релігії «не душі, а силогізмів», морального позитивізму. Поняття «богоспілкування», особисте спілкування з Богом, зустріч із Ним, «життя у Христі» Толстой сприймав лише як планомірного виконання заповідей, повідомлених людству мудрим учителем. Для нього критерієм істини є зовсім не Євангеліє, а здоровий глузд, тому і потрібно в Євангелії залишити те, що відповідає цьому здоровому глузду.

Дуже характерним є лист письменника художнику Яну Стиці (від 27.07.1909 р.), де Толстой прямо визнавав, що у всіх релігіях істина релігійна і моральна одна й та сама. Результат такої рефлексії дуже сумний: навіть такий свідок, як Максим Горький, зумів за нігілізмом Толстого побачити «нескінченний, нічим не усунутий розпач і самотність». У цьому й полягала суть трагедії Толстого: все життя присвятивши напруженому пошуку явленого Божого Царства, він відкинув це Царство, тобто Церква в її історичній дійсності. Це призвело до того, що десятки років Л. Н. Толстой фактично боровся з Російською Православною Церквою і закликав народ відпадати від неї.

Результат його діяльності був справді жахливим. Як записав у своєму щоденнику А. С. Суворін, «у Росії два царі: Микола Другий і Лев Толстой. Який сильніший? Микола Другий нічого не може зробити Толстому, а Толстой безперервно розхитує трон Миколи Другого».

А ось про це пише син Толстого, Лев Львович: «У Франції говориться часто, що Толстой був першою і головною причиною російської революції, і в цьому є багато правди. Ніхто не зробив більш руйнівної роботи у жодній країні, ніж Толстой. Радянський уряд, незважаючи на всі свої зусилля, не міг розраховувати на необхідне сприяння та підтримку з боку суспільства. Заперечення держави та її авторитету, заперечення закону та Церкви, війни, власності, сім'ї. Що могло статися, коли ця отрута проникла наскрізь мізки російського мужика та напівінтелігента та інших російських елементів. На жаль, моральний вплив Толстого був набагато слабшим, ніж вплив політичний та соціальний».

Далі Лев Львович розповідає про дуже цікавий епізод - обшук, зроблений у його тітки в Росії. Коли більшовик, який керував обшуком, дізнався, що вона є сестрою великого письменника, він чемно їй вклонився зі словами: «Яка жалість, що він не дожив до того, щоб на власні очі бачити результати своєї роботи».

Цілком очевидно, що в цій ситуації Церква не могла мовчки вислуховувати хулу на Христа та Його вчення.

Сенс визначення Священного Синоду

Церква завжди з великою обережністю ставилася до винесення вироку про анафему (вперше це слово починає використовуватися в ухвалах Соборів з IV століття). Головним критерієм для цього була оцінка ступеня небезпеки того чи іншого вчення для церковної спільноти, а також ступінь завзятості даної особи в навчанні, що проповідується. Таким чином, Церква спиралася на слова Самого Христа: «Якщо і Церкви не послухає, то нехай буде тобі як язичник і митар» (Мт. 18:17).

Історично і в Російській Православній Церкві анафема завжди була дуже обережним і виваженим виховним актом і застосовувалася лише після багатьох марних спроб напоумити цю людину і викликати в неї покаяння. Ця думка ясно виражена в «Духовному регламенті»: «Бо не просто за гріх підлягає анафемі, але за явну і горду зневагу суду Божого та влади церковні з великою спокусою немічних братів».

У лютому 1901 року Священний Синод видає визначення, в якому, зокрема, говориться: «Відомий усьому світові письменник, російський за народженням, православний за хрещенням і вихованням своїм, граф Толстой, у спокусі гордого розуму свого, зухвало повстав на Господа і на Христа Його і на святе Його надбання, явно перед усіма відрікшись від Матері, що вигодувала і виховала, Православної Церкви, і присвятив свою літературну діяльність і даний йому від Бога талант на поширення в народі навчань, противних Христу і Церкві». У документі Синоду особливо наголошувалося, що Толстой «проповідує, з ревнощами фанатика, повалення всіх догматів православної Церкви і самої сутності віри християнської» і, «лаючись над найсвятішими предметами віри православного народу, не здригнувся піддати глумленню найбільше з Таїну». Суть визначення виражена такими словами: «Церква не вважає його своїм членом і не може вважати, доки він не покається і не відновить свого спілкування з нею».

Ми бачимо, що синодальне визначення було складено в дуже помірних виразах, у ньому відсутнє слово «анатема», воно підкреслює, що Толстой сам відкинув себе від церковного спілкування, але при цьому є надія на зміну ситуації: «Молимося, нехай подасть йому Господь покаяння в розум істини (2 Тим. 2:25). Молимося, милосердний Господи, не хоч смерті грішних, почуй і помилуй і зверни його до святої Твоєї Церкви. Амінь».

Звичайно, було б помилкою розуміти синодальний акт як безпринципний документ, який не має жодних практичних наслідків. Характерно, що сам Толстой, його дружина та оточення сприймали визначення Синоду саме як відлучення. Важливо розуміти, що ця ухвала містить недвозначну вказівку на шкоду вчення і діяльності письменника для всієї Церкви, а також на особисту відповідальність тих, хто є співучасником цієї діяльності: «Нині про це свідчимо перед усією Церквою до утвердження тих, хто править, і розуміння помиляються, особливо до новому наставленню самого графа Толстого».

Таким чином, Синод, не вживаючи термінів «відлучення» та «анафема», проте вважає неможливим для Л. Н. Толстого (і, фактично, для його однодумців) до покаяння вважати себе членами Церкви, бо такий шлях вони обрали свідомо. Ця думка ще раз прозвучала в 1908 році, коли Синод виступив з роз'ясненнями з приводу ювілею Толстого - його 80-річчя. У роз'ясненнях особливо наголошувалося, що всі, хто висловлює співчуття цьому заходу, «зараховують себе до його однодумців, робляться співучасниками його діяльності та привертають на свою голову спільну з ним, тяжку перед Богом, відповідальність». Саме тому у 1909 році єпископ Тульський Парфеній (Левицький) у розмові з дружиною письменника С. А. Толстой вказував на неможливість поховати письменника за церковним обрядом, якщо він помре без покаяння.

Сенс роз'яснень Св. Синоду виражений у статті архієпископа Фінляндського Сергія (Страгородського), де він закликає православних християн не брати участь у вшановуванні письменника «разом з явними і таємними ворогами нашої Церкви, а молитися, щоб Господь, хоча в цю останню, одинадцяту годину звернув його на шлях покаяння і дав йому померти у мирі з Церквою, під покровом її молитов та благословення». Проте багато хто не відгукнувся на заклик Церкви, і в цьому дуже яскраво виявився феномен розцерковленості російської інтелігенції. «Нічого, що нам заборонив радіти Святіший Синод, ми давно вже звикли без нього засмучуватися та радіти», - напише Олександр Блок.

4 квітня 1901 року Толстой випустив «Відповідь Синоду», в якому він не тільки не покаявся, але продовжував наполягати на своїх блюзнірських помилках. Зокрема, він вказував: «Я дійсно зрікся Церкви, перестав виконувати її обряди і написав у заповіті своїм близьким, щоб вони, коли я вмиратиму, не допускали до мене церковних служителів. Те, що я відкидаю незрозумілу Трійцю і байку про падіння першої людини, історію про Бога, що народився від Діви, що викуповує рід людський, це абсолютно справедливо». Проте витримати остаточно цю «моральну установку» великий письменник не зміг.

Чи було покаяння?

Нині ми маємо цілком певні дані, що дозволяють стверджувати, що наприкінці життя письменник відчув необхідність щось змінити. Син письменника, Л. Л. Толстой, свідчив, що «більше, ніж будь-коли, особливо в останні місяці свого життя, він шукав не в собі, але зовні, моральну і релігійну підтримку».

Як відомо, наприкінці жовтня 1910 року Л. Н. Толстой несподівано для близьких людей залишив Ясну Поляну. Остання книга, яку він читав – «Брати Карамазови», тому І. М. Концевич висловив припущення, що образ старця Зосими вплинув на бажання письменника втекти до Оптини Пустині. На Толстого міг вплинути образ Івана Карамазова, який гордо намагався повернути Богу квиток у Царство Небесне, але так і не зміг подолати імперативну дію морального закону.

Ми маємо велику кількість свідчень, що Толстой їхав до Оптіни з цілком певною метою – зустрітися з оптинськими старцями. Про це повідомляє лікар письменника, Д. П. Маковіцький, та деякі інші сучасники подій останніх днів життя письменника. На жаль, ця зустріч не відбулася: письменник не знайшов у собі сил переступити поріг монастиря та скиту.

29-30 жовтня Толстой прямує до своєї сестри, черниці Шамординського монастиря. Про цю зустріч повідомляє важливі подробиці сестра відомого філософа Л. М. Лопатіна: «Приїхавши до Шамордіно до Марії Миколаївни, він (Толстой – ред.)радісно сказав їй: "Машенько, я залишаюся тут!" Хвилювання її було надто сильне, щоб повірити цьому щастю. Вона сказала йому: "Подумай, відпочинь!" Він повернувся до неї вранці, як було домовлено, але вже не один: увійшли й ті, що за ним приїхали. (Дочка, А. Л. Товста, а також її подруга Є. М. Феоктистова та лікар Д. П. Маковіцький - ред.). Він був збентежений і пригнічений і не дивився на сестру. Їй сказали, що їдуть до духоборів. "Лівочка, навіщо ти це робиш?" - Вигукнула вона. Він глянув на неї очима, сповненими сліз. Їй сказали: “Тітка Маша, ти завжди все бачиш у похмурому світлі і тільки засмучуєш тато. Все буде добре, ось побачиш”, - і вирушили з ним до його останньої дороги».

Вказаними особами Толстой у Козельську був посаджений на потяг, але так розболівся, що змушений був зійти на станції Астапово та зупинитись у кімнатах начальника залізничної станції. Дізнавшись про це, головний член Священного Синоду митрополит Антоній (Вадковський) телеграфував єпископу Калузькому Веніаміну (Муратовському) і запропонував йому направити до вже хворого Толстого оптинського старця Йосипа. Але оскільки сам преп. Йосип був тим часом теж хворий, до письменника поїхав скитоначальник преподобний старець Варсонофій.

5 листопада старець Варсонофій прибув станцію Астапово і звернувся із запискою до рідних вмираючого, просячи допустити щодо нього, потім отримав негайний відповідь А. Л. Толстой, що батько цього не хоче, яке воля для неї священна. Не дивно, що старця Варсонофія не було допущено до Толстого. У бесіді єпископа Парфенія з жандармським офіцером Савицьким останній зауважив, що Толстого «буквально утримували в полоні та робили з ним, що хотіли». Те саме підтвердив син Толстого Андрій Львович. У своєму звіті єпархіальному архієрею преп. Варсонофій повідомив, що, згідно з волею покійного, його тіло має бути без церковних обрядів віддано землі в Ясній Поляні.

Таким чином, примирення письменника з Церквою так і не відбулося, бо не було найголовнішого – покаяння. Каяння ж і думки про можливе покаяння - ще дієве покаяння, що має плоди.

Дуже важливий момент, пов'язаний із описаними подіями, відзначений у спогадах колишнього оптинського послушника, ігумена Інокентія, опублікованих у 1956 році у Бразилії. Вони вперше вказано існування телеграми, посланої Толстим старцю Йосипу в Оптину. Після здобуття цієї телеграми і був, на думку о. Інокентія, зібрана рада, на якій було вирішено надіслати не преп. Йосипа, а викл. Варсонофія. Питання, чи справді існувала така телеграма, є дуже важливим, тому що її наявність прямо свідчила б про бажання письменника перед смертю зустрітися зі старцями.

Дуже часто можна почути питання: чому Церква не пробачить Толстому? Відповідь на нього сформульована ще в Євангелії: коли праворуч і ліворуч від Христа було розп'ято двох розбійників, один з них покаявся і почув дуже важливі, єдино важливі для людини в цьому житті слова Христа: «Нині ж будеш зі Мною в раю». А інший злословив Христа, і ніде в Євангелії не говориться, що він почув ті самі слова (Лк. 23:39-43). Але не тому, що Господь його особисто не пробачив і покарав.

Бог поважає особистий вибір, акт самовизначення кожної людини, навіть тоді, коли цей вибір є вибір глухого кута і бісівської безодні. І нав'язувати через 100 років російському письменнику те, від чого він сам відмовився, ми не маємо права.

(«Російська лінія»)

Лев Миколайович Толстой - одне із найвидатніших російських письменників, відомий далеко поза рідної країни. Цей факт відомий усім. Але мало хто знає, що відомого письменника свого часу зазнали гонінь за його погляди на релігію та віру. Але чому Толстого відлучили від церкви? Чим же їй не потрапив великий російський письменник?

Про ставлення Толстого до християнства

Лев Миколайович Толстой був хрещений у російській православній церкві, і до часу ніяк не виявляв свого ставлення до релігії. Однак потім його погляди змінилися, що можна простежити у деяких його творах, наприклад, у романі "Воскресіння": тут письменник відбиває своє небажання приймати закони церкви. Він заперечував існування Святої Трійці, не вірив у непорочне зачаття Діви Марії і вважав, що воскресіння Ісуса – це лише міф. Інакше висловлюючись, заперечувалася принципова основа православ'я, внаслідок чого Толстого відлучили від церкви. Але про все по порядку.

"Все це вигадки"

Письменник щиро не розумів, як можна очиститись від гріхів, просто прийшовши на сповідь. Йому було складно прийняти вчення про те, що існує пекло, існує рай, що потрапити на небеса після смерті можна або через вічний страх за кожен свій крок, або через покаяння, проживши при цьому безбожне життя. Все це здавалося Толстому єрессю, яка не мала жодного відношення до істинної віри та доброго існування. "Всі релігії світу - це перешкода справжньої моральності", - говорив Лев Миколайович. - А людина не може бути рабом божим, бо Богові таке здалося б мерзенністю". Також письменник думав, що кожна людина сама відповідає за свої вчинки, будь вони добрі чи злі. Відповідальність за них несе сама людина, а не Господь.

Лист Дворянському

У листуванні з учителем А.І. Дворянським Толстой пише про те, наскільки помилкові вчення церкви і як неправі ми, вселяючи ці вчення дітям. Як каже Лев Миколайович, діти ще чисті та невинні, вони ще не вміють обманювати і, будучи ошуканими, вбирають хибні християнські правила. Маленька людина ще неясно уявляє, що є правильний шлях, але його уявлення, як правило, вірні. Толстой пише, що діти бачать метою життя щастя, що досягається любовним зверненням людей.

Що ж роблять у своїй дорослі? Вони навчають дітей тому, що сенс життя полягає у сліпому виконанні забаганок бога, у нескінченних молитвах та походах до церкви. Пояснюють, що свої особисті потреби у щасті та добробуті варто потіснити заради того, що наказала робити церкву.

Маленькі діти часто ставлять питання про влаштування світу, на які є цілком логічні відповіді, але дорослі вселяють йому, що світ був створений кимось, що люди походять від двох людей, яких вигнали з раю, що ми заздалегідь грішні і повинні каятися.

Більше того, Лев Толстой не просто заперечував усе це, а й ніс свою ідею в маси подібно до Мартіна Лютера.

Так у XIX столітті зародилася нова течія - "толстовщина".

Про нові ідеї

За що Толстого відлучили від церкви? У чому були протиріччя? "Толстовщина", або, як його прийнято називати офіційно "толстовство", виникло в Росії в кінці XIX століття завдяки російському письменнику та його релігійно-філософському вченню. Основні ідеї "толстовства" він описує у своїх творах "Сповідь", "У чому моя віра?", "Про життя", "Крейцерова соната":

• всепрощення;
• непротивлення злу насильством;
• відмова від ворожнечі з іншими народами;
• любов до ближнього;
• моральне вдосконалення;
• мінімалізм як спосіб життя.

Послідовники цієї течії не підтримували необхідність платити податі, виступали проти несення військової служби та організовували сільськогосподарські колонії, де всі робітники рівні. Тут вважалося, що людині для формування повноцінної особистості необхідна фізична праця на землі.

"Толстовство" знайшло своїх послідовників і за межами Росії: Західна Європа (зокрема, Англія), Японія, Індія, Південна Африка. До речі, сам Мхатма Ганді був прихильником ідей Льва Толстого.

Харчування в "толстовстві"

Усі послідовники нової течії дотримувалися вегетаріанських поглядів. Вони вважали, що людина, яка бажає прожити чесне та добре життя, має насамперед відмовитися від м'яса. Оскільки вживання м'яса вимагає вбивства тварини заради жадібності та бажання поласувати. Втім, ставлення до тварин у "толстовців" загалом було особливе: незважаючи на те, що людина зобов'язана старанно працювати в сільському господарстві, вона не повинна вдаватися до експлуатації тварин.

Критика "толстовства" та відлучення від церкви

У 1897 році громадським діячем та церковним публіцистом В.М. Скворцовим було порушено питання про те, щоб визначити нову течію, під керівництвом Л.М. Толстого, як релігійно-соціальну секту, навчання якої можуть виявитися шкідливими як для церкви, але й політики.

У 1899 році у світ виходить роман "Воскресіння", в якому ясно простежуються думки автора про шкоду християнської релігії, що призводить до серйозного замішання і російську церкву, і вищі політичні сфери. Незабаром присутнім у синоді призначається Митрополит Антоній, який і раніше думав про церковне покарання Толстого. А вже 1901 року було складено акт, згідно з яким Л.М. Толстой був відлучений від церкви як єретик.

Пізніше письменнику пропонували покаятися у своєму гріху. Простіше кажучи, йому запропонували відмовитись від своїх антихристиянських ідей, за що Толстого і відлучили від церкви. Але письменник так і не зробив цього. Так, Визначення Святішого Синоду про графа Льва Толстого говорить: останній більше не є членом Православної церкви, оскільки його погляди суперечать вченню церкви. На даний час Толстой так і вважається відлученим.

З приходом до влади більшовиків толстовські землеробські комуни було знищено, а послідовників Толстого репресовано. Деякі з господарств змогли вціліти, але проіснували вони недовго: з приходом війни не стало їх.

Наші дні

Але "толстовство" не зникло повністю. Ті ідеї та погляди, за що Толстого відлучили від церкви, не канули в небуття і продовжують існувати в наш час. І сьогодні люди, які поділяють погляди великого російського письменника на віру, є у Росії, а й її межами. Послідовники "толстовства" є і в Західній Європі, і в Східній Європі (наприклад, у Болгарії), також в Індії, Японії та Північній Америці.

Звичайно ж, "толстовці" є і в Росії, на батьківщині цієї течії. Їхня організація зареєстрована як "новотолстовство", вона існує відносно недавно і налічує близько 500 осіб. Погляди "новотолстовців" досить серйозно розходяться з поглядами "толстовства" первісного.

І все-таки, чи варто засуджувати Лева Толстого за його погляди? Адже він лише не хотів сплітати моральне з надприродним. Він думав, що Ісус був зачатий природним шляхом, а Бог - він є, але живе він не в раю, а в особистісних якостях людини: у любові та доброті, у совісті та честі, у працьовитості, відповідальності та гідності.

Олександр Ткаченко

В історії російської літератури немає, мабуть, теми більш важкої та сумної, ніж відлучення Льва Миколайовича Толстого. І водночас немає теми, яка породила б стільки чуток, суперечливих суджень та відвертої брехні.

Історія з відлученням Толстого по-своєму унікальна. Жоден із російських письменників, порівняних із нею за силою художнього обдарування, не ворогував із Православ'ям. Ні юнацьке фрондерство Пушкіна, ні похмурий байронізм і безглузда смерть на дуелі Лермонтова не змусили перестати вважати їх своїми дітьми. , що пройшов у своєму духовному становленні шлях від участі в підпільній організації до пророцького осмислення майбутніх доль Росії; Гоголь, з його «Вибраними місцями з листування з друзями» та «Поясненням Божественної літургії»; Островський, якого по праву називають російським Шекспіром, Олексій Костянтинович Толстой, Аксаков, Лєсков, Тургенєв, Гончаров ... По суті, вся російська класична література ХІХ століття створена православними християнами.

На цьому фоні конфлікт Льва Толстого з Російською Православною Церквою виглядає особливо гнітюче. Напевно, тому будь-яка інтелігентна російська людина ось уже понад сто років намагається знайти для себе пояснення протиріч: як же так, найбільший з вітчизняних письменників, неперевершений майстер слова, який мав приголомшливу художню інтуїцію, автор, який за життя став класиком… І водночас – єдиний із наших літераторів, відлучений від Церкви.

Взагалі російській людині властиво ставати на захист гнаних та засуджених. Причому неважливо, за що саме їх засудили, чому й звідки женуть. Мабуть, головною рисою нашого національного характеру є співчуття. А постраждалою стороною історії з відлученням у власних очах більшості людей, безумовно, виглядає Толстой. Його відносини з Церквою часто сприймаються як нерівний бій героя-одинака з державною установою, бездушною чиновницькою машиною.

Мабуть, найповніше цю думку висловив чудовий письменник Олександр Купрін у своєму оповіданні «Анафема». Сюжет оповідання простий: протодиякон кафедрального собору отець Олімпій на богослужінні змушений проголошувати анафемування своєму улюбленому письменнику Леву Толстому. Читаючи по требнику XVII століття жахливі прокляття, «які міг вигадати лише вузький розум іноків перших століть християнства», протодіакон згадує прекрасні рядки Толстого, прочитані напередодні вночі, і робить свій вибір – замість «анафеми» він проголошує графу Толстому «.

Протодіакона можна зрозуміти. Ось невеликий уривок із розповіді, де автор описує процедуру анафематування Толстого:

«Архієпископ був великим формалістом, педантом і капризником. Він ніколи не дозволяв пропускати жодного тексту ні з канону преблаженного отця і пастиря, ні з чину поховання, ні з інших служб. І отець Олімпій, байдуже стрясаючи своїм левовим ревом собор і примушуючи тонким брязкітливим звуком дзвеніти скельця на люстрах, прокляв, анафематствував і відлучив від церкви: ... магометан, богомилів, жидівствуючих, прокляв хулячих свят благовіщення бунтівників і зрадників: Гришку Отреп'єва, Тимошку Акундинова, Стеньку Разіна, Івашку Мазепу, Ємельку Пугачова, а також усіх, хто приймає вчення, неприємне православній вірі ... »

«…Хоча спокусити дух Господній за Симоном волхвом і за Ананом і Сапфіром, бо пес повертаючись на свої блювотини, нехай будуть дні його мали і зли, і молитва його нехай буде в гріх, і диявол нехай стане в яснах його і нехай вийде засуджений, у роді єдиному нехай загине ім'я його, і нехай вигубиться від землі пам'ять його... І нехай прийде прокляття, а анатема не точію суто і тригубо, але багатогубо... Хай будуть йому каїнове трясіння, гієзієве прокаження, юдине задушення, Симона волхва смерть, , Ананії та Сапфірі раптове натхнення… нехай буде відлучено і анафемовано і по смерті не прощено, і тіло його нехай не розсиплеться і земля його нехай не прийме, і нехай буде частина його в геєні вічної і мучений буде день і ніч».

Такі жахливі слова на адресу великого письменника. Але не поспішайте жахатися. Справа в тому, що весь цей кошмар, який приписується Купріним «вузькому розуму ченців перших століть християнства», є від початку до кінця його власним вигадкою. І річ навіть не в тому, що ну ніяк не могло з'явитися у требник сімнадцятого століття ім'я Омеляна Пугачова, який народився і жив у вісімнадцятому столітті. І не в тому, що, починаючи з 1869 року, анафематство окремих осіб у Росії було припинено зовсім.

Просто в жодному з численних друкованих і рукописних чинів анафематування, складених Російською Православною Церквою за кілька століть, немає нічого навіть віддалено схожого на прокляття, які Купрін викидає на Лева Миколайовича від імені Церкви. Всі ці моторошні заклинання не більше ніж плід буйної уяви розцерковленого російського інтелігента початку двадцятого сторіччя. У жодному з храмів Російської імперії анафема Толстому не проголошувалась. Все було набагато менш урочисто і прозаїчно: газети опублікували Послання Священного Синоду. Ось його повний текст:

Божою милістю

Святіший Всеросійський Синод вірним чадам православні кафолічні греко-російські Церкви про Господа радіти.

Молимо ви, браття, стережіться від чину чвар і розбрату, крім вчення, йому ж ви навчитеся, і ухилиться від них ().

Споконвічно Христова терпіла хули і напади від численних єретиків і лжевчителів, які прагнули повалити її і похитнути в її істотних підставах, що утверджуються на вірі в Христа, Сина Бога Живого. Але всі сили пекла, за обітницею Господньою, не могли здолати Церкви Святої, яка перебуватиме нездоланною навіки. І в наші дні, Божим припущенням, з'явився новий лжевчитель, граф Лев Толстой. Відомий світові письменник, російський за народженням, православний за хрещенням і вихованням своїм, граф Толстой, в спокусі гордого розуму свого, зухвало повстав на Господа і на Христа Його і на святе Його надбання, явно перед усіма зрікся матері, Церкви, яка вигодувала і виховала. Православною, і присвятив свою літературну діяльність і даний йому від Бога талант на поширення в народі навчань, противних Христу і Церкві, і на винищення в умах і серцях людей віри батьківської, віри православної, яка утвердила всесвіт, яким жили та рятувалися наші предки та котрою досі трималася і міцною була Русь Свята. У своїх творах і листах, у безлічі розсіюваних ним та його учнями по всьому світу, особливо ж у межах дорогої Вітчизни нашої, він проповідує з ревнощами фанатика повалення всіх догматів Православної Церкви та самої сутності віри християнської; відкидає особистого Живого Бога, у Святій Трійці славного, творця і промислителя Всесвіту, заперечує Господа Ісуса Христа – Боголюдини, Викупителя і Спасителя світу, що постраждав нас заради людини і нашого заради спасіння і воскреслого з мертвих, заперечує божественне зачаття по людству Різдва і через Різдво Пречистої Богородиці, Приснодіви Марії, не визнає потойбіччя життя і хабарництва, відкидає всі обряди Церкви і благодатну в них дію Святого Духа і, лаючись над самими священними предметами віри православного народу, не здригнувся піддати глумленню. Все це проповідує граф Толстой безперервно, словом і писанням, до спокуси та жаху всього православного світу, і тим неприховано, але явно перед усіма, свідомо і навмисно відкинув себе сам від будь-якого спілкування з Церквою Православною. Колишні до його напоумлення спроби не увінчалися успіхом. Тому Церква не вважає його своїм членом і не може вважати, доки він не покається і не відновить свого спілкування з нею. Нині про це свідчимо перед усією Церквою до утвердження правостоящих і до розуміння заблуканих, особливо до нового розуміння самого графа Толстого. Багато хто з ближніх його, які зберігають віру, з скорботою гадають, що він, наприкінці днів своїх, залишається без віри в Бога і Господа Спасителя нашого, відкинувшись від благословень і молитов Церкви і від будь-якого спілкування з нею.

Тому, свідчивши про відпадання його від Церкви, разом і молимося, щоб Господь подасть йому покаяння в розум істини. Молимося, милосердний Господи, не хоч смерті грішних, почуй і помилуй і зверни його до святої Твоєї Церкви. Амінь.

Справжнє підписали:

Смиренний АНТОНІЙ, митрополит С.-Петербурзький та Ладозький.

Смиренний ФЕОГНОСТ, митрополит Київський та Галицький.

Смиренний Володимир, митрополит Московський та Коломенський.

Смиренний ЄРОНИМ, архієпископ Холмський та Варшавський.

Смиренний Яків, єпископ Кишиневський та Хотинський.

Смиренний Яків, єпископ.

Смиренний БОРИС, єпископ.

Смиренний МАРКЕЛ, єпископ.

Цілком очевидно, що навіть натяку на якесь прокляття цей документ не містить.

Російська Православна Церква просто гірко констатувала факт: великий російський письменник, граф Лев Миколайович Толстой перестав бути членом Православної Церкви. Причому аж ніяк не через визначення винесеного Синодом. Все сталося набагато раніше. У відповідь на обурений лист дружини Льва Миколайовича Софії Андріївни Толстой, написаний нею з приводу публікації визначення Синоду в газетах, Санкт-Петербурзький митрополит Антоній писав:

«Милостива пані графиня Софія Андріївна! Не те жорстоко, що зробив Синод, оголосивши про відпадання від Церкви Вашого чоловіка, а жорстоко те, що він сам із собою зробив, зрікшись віри в Ісуса Христа, Сина Бога Живого, Викупителя і Спасителя нашого. На це зречення і слід давно вилитись Вашому сумному обуренню. І не від клаптика, звичайно, друкованого паперу гине ваш чоловік, а від того, що відвернувся від Джерела життя вічного».

Співчуття гнаним і співчуття скривдженим – це, звісно, ​​шляхетні пориви душі. Лева Миколайовича, безумовно, шкода. Але перш ніж співчувати Толстому, необхідно відповісти на одне дуже важливе питання: наскільки сам Толстой страждав щодо свого відлучення від Церкви? Адже співчувати можна лише тому, хто страждає. Але чи сприйняв Толстой відлучення як якусь відчутну собі втрату? Тут саме час звернутися до його знаменитої відповіді на визначення Священного Синоду, який також був опублікований у всіх російських газетах. Ось деякі витяги з цього листа:

«…Те, що я зрікся Церкви, яка називає себе Православною, це абсолютно справедливо.

…І я переконався, що вчення Церкви є теоретично підступною і шкідливою брехнею, практично ж – зібрання найбрутальніших забобонів і чаклунства, що приховує цілий зміст християнського вчення.

…Я дійсно зрікся Церкви, перестав виконувати її обряди і написав у заповіті своїм близьким, щоб вони, коли я вмиратиму, не допускали до мене церковних служителів і мертве моє тіло прибрали б скоріше, без жодних над ним заклинань і молитов, як прибирають. всяку неприємну і непотрібну річ, щоб вона не заважала живим.

…Те, що я відкидаю незрозумілу Трійцю і байку про падіння першої людини, історію про Бога, що народився від Діви, що викуповує рід людський, то це цілком справедливо

…Ще сказано: «Не визнає потойбіччя життя і хабарництва». Якщо розуміють життя потойбічне у сенсі другого пришестя, пекла з вічними муками/дияволами і раю – постійного блаженства, – цілком справедливо, що я не визнаю такого потойбіччя…

…Сказано також, що я відкидаю всі обряди… Це цілком справедливо, оскільки всі обряди я вважаю низовинним, грубим, невідповідним поняття про Бога і християнське вчення чаклунством і, крім того, порушенням найпряміших вказівок Євангелія…»

Достатньо для того, щоб стало зрозуміло: по суті, у Льва Миколайовича до визначення Синоду претензій не було. Були претензії до формального боку. Толстой сумнівався у канонічності цього визначення з погляду церковного права. Простіше кажучи, Лев Миколайович був уражений саме тим, що про його відлучення не було голосно оголошено з усіх кафедр Російської православної церкви. Тобто він шкодував, що не відбулося процедури, яку описав Купрін у своєму оповіданні. Його ставлення до визначення показує випадок, розказаний секретарем Толстого, В. Ф. Булгаковим:

«Лев Миколайович, який зайшов у «ремінгтонну», почав переглядати брошуру, що лежала на столі, його «Відповідь Синоду». Коли я повернувся, він спитав:

- А що, мені анафему проголошували?

- Здається ні.

– Чому ж ні? Треба було проголошувати… Начебто це треба?

– Можливо, що й проголошували. Не знаю. А Ви це відчували, Лев Миколайович?

– Ні, – відповів він і засміявся».

Не вдаючись у подробиці й оцінку релігійних поглядів Льва Толстого, можна, тим щонайменше, ясно побачити, що ці погляди не збігалися із Православним віровченням. З боку Церкви він отримав лише підтвердження цієї відмінності. Напрошується таке порівняння: чоловік багато років залишив свою сім'ю. Живе з іншою жінкою. І от коли перша дружина подала на розлучення і отримала його, цей чоловік починає обурюватися юридичними огріхами в процедурі розлучення. По-людськи все зрозуміло – чого в житті не буває… Але співчувати такій людині щонайменше дивно.

Толстой страждав немає від формального відлучення. До самої смерті він був остаточно впевнений у правильності обраного ним шляху конфронтації з Церквою. Звідси і його поїздки в Оптину пустель, і бажання оселитися в монастирі, і прохання прислати до нього, що вмирав на станції Астапово, оптинського старця Йосипа (той хворів, і в Астапово був посланий інший старець, Варсонофій). І в цій своїй роздвоєності Лев Миколайович справді глибоко нещасний і заслуговує на найщиріше співчуття. Але бувають у житті людини ситуації, коли ніхто на світі не в змозі їй допомогти, крім неї самої. Толстой так і не зміг вибратися із тієї петлі, яку все життя сам на собі старанно затягував.

Граф Лев Миколайович Толстой – відомий філософ та письменник. За своє життя опублікував 90 томів із художніми та публіцистичними творами, нотатками із щоденника та листами. Найвідоміші романи Л. Н. Толстого: «Війна і мир», «Анна Кареніна», «Воскресіння».

Кожен твір Льва Миколайовича Толстого вчить читача добру та співчуття. Знаючи про вклад графа в літературу, про трепетне ставлення до своєї сім'ї, про відкриття шкіл для селянських дітей у маєтку постає питання: чому Толстого відлучили від церкви? Щоб зрозуміти, у чому полягав конфлікт Льва Толстого та церкви, варто згадати біографію письменника.

Граф Л.М. Толстой

день народження Льва Толстого

Л. Н. Толстой народився 9.09.1828 року у дворянській сім'ї у маєтку Ясна Поляна. 1830 року втратив матір, а 1837 року – батька. Опіку над Л. Н. Толстим взяла тітка, до якої він переїхав до Казані. Початкову освіту Лев Миколайович здобув удома.

У 1843 році Толстой вступив до Імператорського Казанського Університету на факультет східних мов, після через неуспішність перевівся на юридичну. В 1847 відрахувався з Університету без наукового ступеня.

З 1847 по 1851 молодий граф виправляє справи в маєтку, відкриває школи для селянських дітей і займається музикою. Усе свідоме життя Лев Миколайович веде щоденник. Це захоплення у майбутньому надихне Толстого створення літературних творів.

У 1851 по 1855 Л. Н. Толстой присвячує себе військовій службі: бере участь у битвах з горцями і в Кримській війні.

За час несення служби Толстой пише історію «Дитинство», де описує дитячі спогади. У 1852 році відомий на той час журнал "Сучасник" приймає історію, критики позитивно оцінюють "Дитинство" і ставлять Толстого в один ряд з популярними письменниками того часу.

1854 року Лев Миколайович публікує «Отроцтво» — продовження «Дітинства».

Під час Кримської війни світ виходить трилогія «Севастопольські оповідання», де Толстой пише про протиріччя війни. 1857 року Лев Миколайович публікує повість «Юність», яка завершує оповідання «Дитинство» та «Отроцтво». У літературних колах Толстой набуває великої популярності.

цього року граф одружується із С.А. Берс, яка пізніше стане матір'ю його 13 дітей

1865 року в «Російському віснику» публікують перший розділ роману «Війна і мир», а 1869 року твір видається цілком. З 1873 по 1877 частинами публікується роман «Анна Кареніна». Романи Лева Миколайовича одержують високі оцінки публіки, а гонорари значно збагачують письменника.

Завершення роману «Анна Кареніна» призводить письменника до духовної кризи, Толстой втрачає натхнення. Граф починає замислюватись про буття. У духовних пошуках Лев Миколайович звертається до православної церкви, але не знаходить відповіді на свої запитання і замість того, щоб продовжити пошук, починає просувати свої власні переконання.

Посередник

У 1883 році Толстой створює видання Посередник, де він описує свої релігійні погляди

Наступною успішною роботою графа стала повість «Смерть Івана Ілліча», видана 1886 року. 1898 року Толстой пише повість «Батько Сергій», де критикує власні духовні переконання.

1899 року виходить останній великий роман письменника «Воскресіння». У цьому романі Толстой критикує силові структури, суспільство та державу загалом. У майбутньому У. І. Ленін назве Лева Миколайовича «дзеркалом революції».

Пізні роботи графа – нариси про мистецтво, сатиричні п'єси та невеликі оповідання.

день смерті Льва Толстого

У жовтні 1910 року Толстой подається у паломництво й у листопаді цього року Лев Миколайович помирає. Існує думка: граф в останні роки життя усвідомив недосконалість своїх духовних переконань і вирушив до Оптіни Пустинь для бесіди зі старцем Йосипом, яка так і не відбулася через хворобу старця.

До кінця своїх днів Лев Толстой та церква не змогли знайти компроміс, незважаючи на те, що в жодному у храмі анафема письменнику не проголошувалась.

За що Л. Н. Толстого відлучили від православної церкви?

За що зрадили анафемі Л. Н. Толстого? Під час творчої та духовної кризи Толстой про церкву відгукувався як про корумповану установу, в якій просувають особисті переконання чиновників. У «Посереднику» Лев Толстой про православ'я писав:

Лев Толстой

Письменник

«… я зрікся церкви, яка називає себе православною, це цілком справедливо. Але відрікся я від церкви не тому, що я повстав на панове, а навпаки, тільки тому, що всіма силами душі хотів служити йому.

Перш ніж зректися церкви і єднання з народом, яке мені було невимовно дорого, я, за деякими ознаками засумнівавшись у правоті церкви, присвятив кілька років на те, щоб дослідити теоретично і практично вчення церкви: теоретично — я перечитав усе, що міг, про навчанні церкви, вивчив та критично розібрав догматичне богослов'я; практично ж - суворо дотримувався, протягом більше року, всіх розпоряджень церкви, дотримуючись всіх постів і відвідуючи всі церковні служби.

І я переконався, що вчення церкви є теоретично підступною і шкідливою брехнею, практично ж зібрання найгрубіших забобонів і чаклунства, що приховує зовсім весь зміст християнського вчення. Варто тільки прочитати требник і простежити за тими обрядами, які безперервно відбуваються православним духовенством і вважаються християнським богослужінням, щоб побачити, що всі ці обряди не що інше як різні прийоми чаклунства, пристосовані до всіх можливих випадків життя…

… я відкидаю бога, у святій трійці славимого творця і промислителя всесвіту, заперечую Господа Ісуса Христа, боголюдини, викупителя і рятівника світу, що постраждав нас заради людей і нашого заради спасіння і воскреслого з мертвих, заперечую безнасінне зачаття по людству і після Різдва Пречистої Богородиці.

Те, що я відкидаю незрозумілу трійцю і не має ніякого сенсу в наш час байку про падіння першої людини, блюзнірську історію про бога, що народився від діви, що викуповує рід людський, цілком справедливо ... ».

Толстовство – релігійно-етична течія, яку створив Л. Н. Толстой

На зміну православ'я граф Толстой створив свою релігійну течію - толстовство, основи якого виклав у творах "Сповідь", "У чому віра моя?", "Про життя", "Християнське вчення".

Тостівство

християнські заповіді з повною відсутністю традицій, ритуалів та містицизму

Коротко: толстовство – християнські заповіді з повною відсутністю традицій, ритуалів та містицизму. Толстой сприймає як основу свого течії слова з Євангелія: «Не противься злу». Особисте безсмертя, авторитет церкви, державну підтримку церкви, існуючі форми примусу письменник відкидає та засуджує.

Думка, яку висловлював Лев Толстой про релігію, швидко поширювалася серед співвітчизників, а толстовство набирало послідовників.

Відлучення графа від церкви

«Божою милістю

Святіший Всеросійський Синод вірним чадам православні кафолічні греко-російські Церкви про Господа радіти.

Молимо ви, браття, стережіться від тих, хто чинить чвари і розбрати, крім вчення, йому ж ви навчитеся, і ухилиться від них (Римл. 16:17).

Споконвічно Церква Христова терпіла хули і напади від численних єретиків і лжевчителів, які прагнули повалити її і похитнути в істотних її підставах, що утверджуються на вірі в Христа, Сина Бога Живого.

Але всі сили пекла, за обітницею Господньою, не могли здолати Церкви Святої, яка перебуватиме нездоланною навіки. І в наші дні, Божим припущенням, з'явився новий лжевчитель, граф Лев Толстой.

Відомий світові письменник, російський за народженням, православний за хрещенням і вихованням своїм, граф Толстой, в спокусі гордого розуму свого, зухвало повстав на Господа і на Христа Його і на святе Його надбання, явно перед усіма зрікся матері, Церкви, яка вигодувала і виховала. Православною, і присвятив свою літературну діяльність і даний йому від Бога талант на поширення в народі навчань, противних Христу і Церкві, і на винищення в умах і серцях людей віри батьківської, віри православної, яка утвердила всесвіт, яким жили та рятувалися наші предки та котрою досі трималася і міцною була Русь Свята.

У своїх творах і листах, у безлічі розсіюваних ним та його учнями по всьому світу, особливо ж у межах дорогої Вітчизни нашої, він проповідує з ревнощами фанатика повалення всіх догматів Православної Церкви та самої сутності віри християнської; відкидає особистого Живого Бога, у Святій Трійці славного, творця і промислителя Всесвіту, заперечує Господа Ісуса Христа – Боголюдини, Викупителя і Спасителя світу, що постраждав нас заради людини і нашого заради спасіння і воскреслого з мертвих, заперечує божественне зачаття по людству Різдва і через Різдво Пречистої Богородиці, Приснодіви Марії, не визнає потойбіччя життя і хабарництва, відкидає всі обряди Церкви і благодатну в них дію Святого Духа і, лаючись над самими священними предметами віри православного народу, не здригнувся піддати глумленню.

Все це проповідує граф Толстой безперервно, словом і писанням, до спокуси та жаху всього православного світу, і тим неприховано, але явно перед усіма, свідомо і навмисно відкинув себе сам від будь-якого спілкування з Церквою Православною.

Колишні до його напоумлення спроби не увінчалися успіхом. Тому Церква не вважає його своїм членом і не може вважати, доки він не покається і не відновить свого спілкування з нею. Нині про це свідчимо перед усією Церквою до утвердження правостоящих і до розуміння заблуканих, особливо до нового розуміння самого графа Толстого.

Багато хто з ближніх його, які зберігають віру, з скорботою гадають, що він, наприкінці днів своїх, залишається без віри в Бога і Господа Спасителя нашого, відкинувшись від благословень і молитов Церкви і від будь-якого спілкування з нею.

Тому, свідчивши про відпадання його від Церкви, разом і молимося, щоб Господь подасть йому покаяння в розум істини (2 Тим. 2:25). Молимося, милосердний Господи, не хоч смерті грішних, почуй і помилуй і зверни його до святої Твоєї Церкви. Амінь.

Справжнє підписали:

Смиренний АНТОНІЙ, митрополит С.-Петербурзький та Ладозький.
Смиренний ФЕОГНОСТ, митрополит Київський та Галицький.
Смиренний Володимир, митрополит Московський та Коломенський.
Смиренний ЄРОНИМ, архієпископ Холмський та Варшавський.
Смиренний Яків, єпископ Кишиневський та Хотинський.
Смиренний Яків, єпископ.
Смиренний БОРИС, єпископ.
Смиренний МАРКЕЛ, єпископ.
2 лютого 1901»

Відповідь Льва Толстого Священному Синоду

Незабаром була відповідь Толстого Священному Синоду:

Лев Толстой

Письменник

“…Те, що я зрікся Церкви, яка називає себе Православною, це цілком справедливо.

…І я переконався, що вчення Церкви є теоретично підступною і шкідливою брехнею, практично ж – зібрання найбрутальніших забобонів і чаклунства, що приховує цілий зміст християнського вчення.

… Я дійсно зрікся Церкви, перестав виконувати її обряди і написав у заповіті своїм близьким, щоб вони, коли я помиратиму, не допускали до мене церковних служителів і мертве моє тіло прибрали б скоріше, без жодних над ним заклинань і молитов, як прибирають. всяку неприємну і непотрібну річ, щоб вона не заважала живим.

…Те, що я відкидаю незрозумілу Трійцю і байку про падіння першої людини, історію про Бога, що народився від Діви, що викуповує рід людський, то це цілком справедливо

…Ще сказано: "Не визнає потойбіччя життя і хабарознавства". Якщо розуміють життя потойбічне у сенсі другого пришестя, пекла з вічними муками/дияволами і раю – постійного блаженства, – цілком справедливо, що я не визнаю такого потойбіччя…

…Сказано також, що я відкидаю всі обряди… Це цілком справедливо, оскільки всі обряди я вважаю низовинним, грубим, невідповідним поняття про Бога і християнське вчення чаклунством і, крім того, порушенням найпряміших вказівок Євангелія…”

Лист Толстого Синоду справило велике враження на оточення письменника, дружина Толстого згодом проситиме скасувати анафему, але визначення Синоду залишиться незмінним.

Анафема

Кого та за що відлучають від церкви?

1. Заперечуючим буття Божеі тим, хто стверджує, що світ цей є самобутнім і вся в ньому без Промислу Божого і з нагоди буває: анатема.
2. Проголошуючи Бога не бути Духале плоть; чи не бути Його Праведною, Милосердною, Премудрою, Всеведучою і подібною до хуління вимовляючим: анатема.
3. Діючим дієслова, бо Син Божий не єдиносущний і не рівночесний Отцю, такожде і Дух Святий, і сповідуючи Отця і Сина, і Святого Духа не Єдиного бути Бога: анатема.
4. Божевільно дієсловам, Бо не треба бути до спасіння нашого і до очищення гріхів пришестя в світ Сина Божого в тілі, і Його вільне страждання, смерть і воскресіння: анатема.
5. Неприйнятним благодаті спокути євангелією проповіданого, Як єдиного нашого до виправдання перед Богом гроші: анатема.
6. Діючим дієслова, Яко Пречиста Діва Марія не була перед Різдвом, в Різдво і по Різдві Діва: анатема.
7. Не віруючим, бо Дух Святий примудри пророків і апостолів і через них звести нам істинний шлях до вічного спасіння, і стверди це чудесами, і нині в серцях вірних і істинних християн живе і наставляє їх на всяку істину: анатема.
8. Хто відміщує безсмертя душі, смерть віку, Суд майбутній і відплата вічне за чесноти на небесах, а за гріхи осуд: анатема.
9. Відміщуючим вся Таїнства свята, Церквою Христовою: анатема.
10. Відкидає собори святих Отець та їх перекази, Божественному Одкровенню згодна, та Православно-Кафолическою Церквою благочесно зберігається: анафема.
11. Думаючим, Бо православні Государі зводяться на престоли не за особливим про них Божим благоволенням і при помазанні на царство дарування Духа Святого до проходження великого цього звання на них не виливаються; і таким, що дерзає проти них на бунт і зраду: анатема.
12. Сварять і хулять святі ікони, Іх Свята Церква до спогаду діл Божих і угодників Його, заради збудження дивляться на оні до благочестя, і до них наслідування приймає, і глаголять оні бути ідоли: анатема.

Поведінка графа Толстого змусило церкву відлучити від себе великого письменника. Толстовство після смерті класика швидко перестало привертати увагу людей, а родина Лева Миколайовича продовжила сповідувати православ'я.