Кирило олександрійський. Віра православна - житіє св кирила олександрійського Повне житіє святителя Кирила Олександрійського

V. Кирило Олександрійський Зовсім на іншому рівні – порівняно із загальним характером сучасної йому «філософської» літератури – знаходиться думка Кирила. Він був насамперед знаменитий завдяки своїй активній - і жорстокій - участі в христологічних

Кирило Олександрійський: Христос Еммануїл Ще до того, як свт. Кирило Олександрійський вступив у запеклу полеміку з Несторієм (428–431), основні інтуїції розуміння таємниці Христа вже були присутні у його спокійних і аж ніяк не полемічних за тоном екзегетичних

Святитель Кирило Олександрійський Усі тексти свт. Кирила, які ми наводимо нижче, взяті з його «Тлумачення на Послання до Римлян». Коментуючи фрагмент Риму. 5:12, свт. Кирило сприймає гріх Адама як частину трагедії вселенського масштабу: у його розумінні це була, насамперед

Повчання 1-е. Св. Кирило Олександрійський (Безмірне Боже милосердя має спонукати нас не до безтурботності, а до покаяння) I. Св. Кирило, пам'ять якого нині, народився в Олександрії в другій половині IV століття від багатих і знатних батьків. Під керівництвом свого дядька,

Святитель Кирило, архієпископ Олександрійський, видатний борець за Православ'я та великий учитель Церкви, походив із знатної та благочестивої християнської родини. Він вивчив світські науки, у тому числі і філософію, але найбільше прагнув набути знання Святого Письма та істин християнської віри. У юності святий Кирило вступив у скит святого Макарія у Нітрійських горах, де пробув шість років. Патріарх Олександрійський Феофіл (385-412) присвятив його в сан диякона, зарахував до кліру і, бачачи його обдарованість, доручив вимовляти проповіді.

Після смерті Патріарха Феофіла святий Кирило одностайно був обраний на патріарший престол Олександрійської Церкви і очолив боротьбу з єрессю Новаціана, що поширилася в Олександрії, який навчав, що християни, які відпали під час гонінь від Церкви, не можуть бути знову прийняті нею.

Святитель Кирило, бачачи безрезультатність умовляння єретиків, домігся їхнього вигнання з Олександрії. Найнебезпечнішими для Церкви були юдеї, які неодноразово чинили обурення, що супроводжувалися звірячими вбивствами християн. Святителю довелося довго боротися із цим. Щоб покінчити з залишками язичництва, святитель вигнав бісів з давнього язичницького капища і влаштував на тому місці храм. У нього були перенесені мощі святих безсрібників Кіра та Іоанна. Ще більш важка боротьба мала бути святителю з несторіанською єрессю, що виникла.

Несторій, пресвітер Антіохійської Церкви, у 428 році був обраний на Константинопольську кафедру і отримав можливість широко поширювати своє єретичне вчення, спрямоване проти догмату про незлитне поєднання двох єств у Особі Господа Ісуса Христа. Несторій називав Матір Божу не Богородицею, а Христородицею, маючи на увазі, що вона народила не Бога, а людину Христа. Святий Патріарх Кирило неодноразово писав Несторію і роз'яснював його помилки, але той продовжував наполягати. Тоді святитель направив кліру Константинопольської Церкви послання проти несторіанства, а святому благовірному царю Феодосію Молодшому (408-450) - два трактати з викриттям єресі. Писав святитель Кирило та іншим Церквам – Папі Целестину та іншим Патріархам, а також ченцям деяких монастирів, попереджаючи про виникнення небезпечної єресі.

Несторій розпочав відкрите гоніння на православних. У його присутності один із його прихильників, єпископ Дорофей, з церковної кафедри проголосив анафему тим, хто називає Пресвяту Діву Марію Богородицею.

Несторій ненавидів святителя Кирила і у своїх доносах зводив на нього всякі наклепи та вигадки, називаючи єретиком. Святитель щосили продовжував захищати Православ'я. Становище загострилося настільки, що виникла потреба у скликанні Вселенського Собору, який відкрився у 431 році у місті Ефесі. На Собор прибуло 200 єпископів від усіх християнських церков. Несторій, чекаючи на прибуття єпископа Антіохійського Іоанна та інших сирійських єпископів, не погоджувався на відкриття Собору. Але отці Собору розпочали засідання. Головував Олександрійський Патріарх, святитель Кирило. Розглянувши вчення Несторія, Собор засудив його як єресь. Несторій не підкорився Собору, а єпископ Іоанн, що прибув, відкрив беззаконний собор, який проголосив святителя Кирила єретиком. Смута зростала. За наказом імператора архієпископи Кирило Олександрійський і Мемнон Ефеський були ув'язнені. Так само зазнав і Несторій.

Незабаром святителі Кирило та Мемнон були звільнені, і засідання Собору тривали. Несторій, який не підкорився визначенню Собору, був позбавлений сану і за наказом імператора засланий у віддалене місце Сасим, у Лівійській пустелі, де він помер у важких муках: його язик, що хулив Мати Божу, спіткала кара - в ньому завелися черви. Визначення Ефеського Собору підписали також єпископ Іоанн Антіохійський та інші сирійські єпископи.

Святитель Кирило керував Олександрійською Церквою 32 роки: до кінця його плідної діяльності паства була очищена від єретиків. М'яко і обережно святитель Кирило підходив до тих, хто за своєю простотою та незнанням впадав у хибне мудрування. До одного старця, подвижника високого життя, який неправильно думав про старозавітного праведника архієрея Мелхиседека як про Сина Божого, святитель звернувся з проханням помолитися Господу, щоб Він відкрив, як правильно думати про цього праведника. Через три дні старець прийшов до святителя Кирила і сказав, що Господь відкрив йому, що Мелхиседек був архієреєм та звичайною людиною.

Святитель Кирил зумів подолати упередження до пам'яті великого († 407; пам'ять 13 листопада). Патріарх Олександрійський Феофіл, рідний дядько святителя, був противником святителя Іоанна і головував на соборі, що його засудив. Святитель Кирило з молодих років перебував в оточенні противників Іоанна Золотоуста і мимоволі придбав проти нього упередження. († бл. 436-440; пам'ять 4 лютого) неодноразово писав святителю Кирилові і спонукав його внести ім'я великого отця Церкви в диптих святих, але святитель Кирило не погоджувався. Але одного разу він побачив уві сні чудовий храм, в якому знаходилася Божа Матір, оточена сонмом Ангелів і святих, серед яких стояв і святитель Іоанн Златоуст. Коли святитель Кирило хотів наблизитися до Пресвятої Владичиці і віддати їй поклоніння, святитель Іоанн Златоуст не допустив його. Мати Божа просила святителя Іоанна пробачити святого Кирила, який згрішив проти нього через незнання. Побачивши, що святий Іван зволікає, Мати Божа сказала: "Пробач його для Мене, бо він багато попрацював для Моєї честі, прославив Мене серед людей і назвав Богородицею". Святитель Іоанн відповідав: "За Твоїм, Владичице, клопотання прощаю його", - і потім з любов'ю обійняв і поцілував святителя Кирила.

Святитель Кирило розкаявся, що тримав гнів проти великого угодника Божого. Скликавши всіх єгипетських єпископів, він відсвяткував урочисте святкування на честь святителя Іоанна Золотоуста.

Помер святитель Кирило 444 року, залишивши багато творінь. Особливо слід відзначити Тлумачення на Євангелія від Луки, від Івана, Послання апостола Павла до Коринтян та Євреїв, а також апологію на захист християнства проти імператора Юліана Відступника (361-363). Величезне значення мають п'ять книг проти Несторія, працю про Пресвяту Трійцю, під назвою "Скарб", написаний проти Арія та Євномія, і два догматичні твори про Пресвяту Трійцю, що відрізняються точністю викладу Православного вчення про Походження Святого Духа. Твір проти антропоморфізму написаний святителем Кирилом для деяких єгиптян, які через незнання представляли Бога в людському образі. Серед творінь святителя Кирила є і "Бесіди", серед яких особливо зворушливо і повчально "Слово про кінець душі", вміщене в слов'янській "Слідованій Псалтирі".

* Російською мовою видано:

1. Творіння. Ч. 1-15. М. - Сергіїв Посад, 1880-1912. (Творіння святих отців у русявий. пер., що видаються при МДА. Т. 47, 51, 53, 54, 55, 56, 59, 62, 63, 64, 66, 68, 69, 70).

2. Слова та повчання // Збірник, або обрані слова про честь святих ікон та про поклоніння їм / Пер. з грец. М., 1647. Почаєв, 1787. Супрасль, 1791. Львів, 1793. Вид. 4-те, испр. М., 1850.

3. Тлумачення на Євангеліє від Іоанна/Пер. та прим. проф. М. Д. Муретова // Богословський вісник. 1902. № 1, 5, 7-8, 9, 11, 12; 1903. № 1, 3, 5, 7-8, 9, 11; 1904. № 1, 3, 5, 6, 7-8, 11, 12; 1905. № 1, 2, 7-8, 9, 10; 1906. № 2, 3, 4, 7-8, 9; 1907. № 1-12; 1908. № 1-12; 1909. 1-12; 1911. № 1-12.

4. Тлумачення на пророка Осію/Пер. А. А. Жданова та П. І. Казанського під ред. М. Д. Муретова // Богословський вісник. 1892. № 2, 4, 5, 7, 8 (У дод.).

5. Тлумачення пророка Йоїля / Пер. А. А. Жданова та П. І. Казанського під ред. М. Д. Муретова // Саме там. 1892. № 8, 9, 10 (У дод.).

6. Тлумачення пророка Амоса / Пер. П. І. Казанського та А. А. Жданова під ред. М. Д. Муретова // Саме там. 1892. № 10, 11, 12; 1893. № 2, 3, 4, 5, 7.

7. Тлумачення пророка Авдія / Пер. П. І. Казанського за ред. М. Д. Муретова // Саме там. 1893. № 9.

8. Тлумачення пророка Міхея / Пер. П. І. Казанського за ред. М. Д. Муретова // Саме там. 1893. № 11, 12; 1894. № 2, 3, 4, 6.

9. Тлумачення пророка Наума / Пер. П. І. Казанського // Там само. 1894. № 6, 7, 8, 9.

10. Тлумачення пророка Авакума / Пер. П. І. Казанського // Саме там. 1894. № 9, 11, 12; 1895. № 1, 3.

11. Тлумачення пророка Софонію / Пер. П. І. Казанського // Саме там. 1895. № 3, 6; 1896. № 3, 8.

12. Тлумачення пророка Захарію / Пер. П. І. Казанського // Саме там. 1897. № 1, 2, 3, 4, 5, 8; 1898. № 1-8.

13. Тлумачення пророка Аггея / Пер. та прим. проф. М. Д. Муретова. Сергієв Посад, 1897. (Отд. відбиток з ж. "Богословський вісник". 1896. № 9, 11, 12).

14. Тлумачення пророка Малахію / Пер. та прим. проф. М. Д. Муретова. Сергієв Посад, 1898. (Отд. відбиток з ж. "Богословський вісник". 1898. № 8-12). Те саме // Християнське читання. 1842. ІІІ. С. 3 сл., 206 сл.; IV. С. 3 сл.

15. Про користь читання Святого Письма // Виписки з писань святих церковноучителів та інших письменників про необхідність та користь Святого Письма / Пер. з ним. СПб.: Вид. Л. фон Ессом. 1817.

16. Розмова на святе свято Ваїй. Слово про результат душі і друге пришестi // Поторжинський М. А. Святоотецкая хрестоматія. Київ, 1877. Гол. ХVІІ. Те саме // Християнське читання. 1842. II. С. 3 сл.

17. Слово про вихід душі та Страшний суд. Вид. 2-е Російського Пантелеимонова м-ря на Афон. СПб., 1868. Те саме // Християнське читання. 1841. С. 200 сл.

18. Про Святу і Життєдайну Трійцю // Християнське читання. 1847. ІІІ. С. 3 сл.

19. Про влюднення Господа // Саме там. 1847. ІІІ. С. 165 сл.

20. Розмова при вступі у святу Чотиридесятницю // Саме там. 1842. I. С. 326 сл.

21. Пояснення Символу віри складеного отцями Нікейського Собору // Саме там. 1841. I. С. 166 сл.

22. Дванадцять розділів // Саме там. 1841. I. С. 57 сл.

23. Полемічні трактати // Дії Вселенських Соборів. Т. 1, 2. Казань, 1855-1857.

Житіє святого отця нашого Кирила, архієпископа Олександрійського

Великий учитель церковний – святий Кирило олександрійський був родом із самої Олександрії. Він походив від шляхетних батьків - християн і був по матері племінником відомого Феофіла, патріарха олександрійського. Виховання Кирило отримав на той час дуже блискуче: він досконало вивчив усю світську еллінську мудрість, а також добре вивчив божественні писання та християнське віровчення. Дядько Кирила, патріарх Феофіл, бачачи блискучі здібності та цнотливий спосіб життя племінника, зарахував його до свого кліру, поставивши молодого Кирила архідияконом. І ось святий Кирило був як запашна квітка, насаджена в церковному вертограді, квітуча піднесеною чистотою і благословенним богомудим вченням Христову Церкву.

Після смерті Феофіла, блаженний Кирило одноголосно був обраний на патріарший престол і, ставши патріархом, негайно вилучив із міста єретиків, які називалися новаціанами, які були схожі на фарисеїв, які виправдовували себе в очах людей і стверджували, ніби вони чисті й праведні і непричетні до жодного. На знак нібито непорочного свого життя новаціани носили білий одяг і вчили, що людину, яка впала після хрещення у смертний гріх, не слід приймати до церковного спілкування. Не може бути - стверджували вони - прощення смертному гріху такої людини, і лише вторинним хрещенням можна обмити його гріх.

Ця єресь походить від Новаціана, який за правління імператора Декія був пресвітером у Римі і, після мученицької кончини папи Фабіана, прагнув отримання папського престолу. Але, незважаючи на всі підступи, йому не вдалося досягти бажаного, і на папський престол був обраний блаженний Корнилій. Заздрячи Корнилію, Новаціан став будувати йому кови і в усьому противився йому. У той час Церква зазнавала жорстокого гоніння з боку язичників, і багато віруючих, боячись жорстоких мук, малодушно принесли жертви ідолам, а потім, приходячи з покаянням, зі сльозами сповідували свій гріх. Бачачи їхнє покаяння, святий папа Корнилій приймав їх знову в спілкування зі святою Церквою, подібно до того, як Христос прийняв Петра, що гірко плакав. Тим часом пресвітер Новаціан чинив опір папі, стверджуючи, що негідно перебувати в огорожі Церкви Христової тим, які, зрікшись Христа, принесли жертву бісам . При цьому він вимовляв хуління на святого папу, виставляючи його спільником ідолопоклонників. Сам же він перервав з ним спілкування і, знайшовши собі деяких однодумців, став другим татом у Римі: Так виник розкол Новаціана.

Згодом новаціанський розкол поширився всюди, досягнув Олександрії і існував тут до часу святого Кирила. Тут новаціани допустили чимало противних православ'ю дій. Так вони вдруге здійснювали хрещення над спокушеними в розкол, які раніше були хрещені в Кафолічній церкві, і не дозволяли другорядності, називаючи його гріхом перелюбу. Були вони й інші нерозумні нововведення.

Святий Кирило з самого початку свого патріаршества вигнав цих єретиків, разом з єпископом їх Феопемптом, з Олександрії. Потім він озброївся і проти ворогів роду людського – нечистих духів, яких він вигнав із їхніх мешканок.

Коли мешканці міста дізналися про те, що сталося, то всі, а особливо любителі наук, дуже шкодували Іпатію. Між іншим, слух про заколот, що відбувся, дійшов до ченців Нітрійської гори. Вони виповнились скорботи і жалю до невинних жертв заколоту і, зібравшись у кількості до п'ятисот чоловік, прийшли з пустелі до міста, бажаючи захищати патріарха. Випадково їм попався десь єпарх, який їхав назустріч у колісниці. Побачивши правителя, ченці почали кричати йому, докоряючи його і називаючи елліном та ідолопоклонником, тому що раніше він дотримувався еллінської віри і лише нещодавно прийняв хрещення у Константинополі. Один із ченців кинув у єпарха каменем і влучив йому до голови. Коли на крик оточуючих єпарха в безлічі збігся народ, ченці відійшли від нього; А слуги єпарха схопили одного з ченців на ім'я Амоній. Єпарх, припускаючи, що ченці були проти нього патріархом, сильно розгнівався і зрадив Амонія жорстоким тортурам і мукам, серед яких і помер. Дізнавшись про це, святіший патріарх сильно засмутився духом і, наказавши взяти тіло мученика, з пошаною поховав його.

Тим часом вигнані з міста юдеї, влаштувавши для себе місце видовищ і ігор, поставили для наруги Христа та образи християн довгий хрест і, схопивши якогось християнського юнака, розіп'яли його на хресті. При цьому вони не цвяхами прикріпили його до хреста, але прив'язали мотузками і довго лаялися над ним, сміючись і плюючи на нього. Закінчивши глузування, вони били його доти, доки він не помер на хресті, і так мученик Христовий став наслідувачем Христових страждань. Святий Кирило, дізнавшись про це нове злодіяння юдеїв, звернувся з листом до імператора, якому він повідомляв про всі обставини того, що сталося, - і від імператора, хоч і не скоро, але все ж таки вийшло справедливе розпорядження. За цим розпорядженням іудейські начальники, що стояли на чолі, що задумали вказане злодіяння, були страчені, єпарх же звільнений з посади.

Після того святитель Христов Кирило, перемігши смуту, злість і ворожнечу ворогів християнського імені, благополучно пас ввірене йому словесне стадо овець Христових.

Але коли стихли в Олександрії описані смути, у всій піднебесній настало ще більше хвилювання, збуджене єрессю Несторія, і святий Кирил мав зробити новий - більш великий подвиг. У Константинопольській церкві після смерті патріарха Сисинія, який був наступником Аттика, на патріарший престол зведений був Несторій, перекладений з Антіохії, людина, як передбачалося, тверда у вірі і доброчесна по життю, але всередині таємний єретик. Він розсіював серед віруючих насіння єретичного вчення, як кукіль серед пшениці, спочатку не сам особисто, але через своїх однодумців. Єресь його полягала в хулі на Христа Бога і на Пречисту Діву Богородицю; бо він, окаянний, стверджував, що від Діви Марії народився проста людина Христос, а не Бог, тому що утроба жінки не могла вмістити Бога, а тільки людину. За вченням Несторія, Бог Слово з'єднався з Людиною Ісусом з самого моменту зачаття лише благодаттю і мешкав у ньому, як у храмі. Тому Діву Марію Несторій називав не Богородицею, а Христородицею. Єресь Несторія розсіювали серед народу прихильники, що перебували при Несторій, єпископ Дорофей і пресвітер Анастасій, взяті ним із собою з Антіохії.

Одного разу в якесь свято Анастасій, говорячи в соборній Константинопольській церкві повчання до народу, напав на вживання слова "Феотокос" - Богородиця у додатку до Пречистої Діви Марії. Саме він стверджував, що Діву Марію не можна називати Богородицею, оскільки Вона була людиною, а яким чином може народитися Бог від людського тіла? Проповідь викликала ремствування і шум у церкві. На Анастасія посипалися звинувачення у єресі.

Коли ж щодо цього було запитано самого Несторія, то останній став явно виявляти своє безумство і виригав отруту своїх хулень на Христа Бога і на Пречисту Його Мати.

"Я не можу, - говорив він, - називати Богородицею жінку, яка народила тілесної Людини, однакової з собою єства, бо Вона була Матерією скинії, уготованої Святим Духом для проживання Божественного Слова. Тому справедливіше називати її Христородицею. Цим словом ми позначимо ставлення її до Тому, у Ком жило Божество".

І ось серед народу настали чвари і розбрати: одні чинили опір єресі і не бажали мати спілкування з Несторієм, а інші, навпаки, спокушалися єретичним мудруванням і приймали вчення єретиків. Єресь ця обурила не лише Константинополь, а й усі межі землі, бо нечестивий Несторій написав зі своїми однодумцями на захист свого вчення безліч творів, які він розіслав навколишніми містами, віддаленими країнами і пустельми, серед чернечих. Цим він справив такий самий розбрат серед християн, який раніше його порушив нечестивий Арій, що розірвав Христову одежу, тому що багато хто з духовенства і мирян пішли слідами Несторія, як раніше багато хто йшов слідами Арія.

Святий Кирило, патріарх олександрійський, дізнавшись про єретичне вчення Несторія та про успіхи його проповіді, обурився духом і, як вірний раб і хоробрий воїн Христа Бога і Пречистої Матері Божої, озброївся проти ворога Христового і твердо став за честь Божу та Пресвяту Богородицю. Він з'явився істинним пастирем овець Христових, що пильно спостерігає за своїм стадом і бореться з вовком. Спочатку святий Кирило люб'язно писав до Несторія, вмовляючи останнього відстати від лжевчення і сповіданням правої віри припинити ту смуту, яку він порушив у Христовій Церкві . Потім, бачачи, що Несторій не виправляється, він написав йому суворе послання, викриваючи його помилку. Святий Кирило писав також і до кліру Константинопольської церкви та до двору царського, переконуючи не спокушатися вченням Несторія. Він написав послання до папи стародавнього Риму Целестину та інших патріархів, повідомляючи їм про брехню Несторія і прохаючи їх умовляти останнього до покаяння. Крім того, їм були надіслані листи до всієї влади та єпископів різних країн і міст, в яких (листах) він застерігав усіх від захоплення єрессю Несторія. Так як брехня ця спокусила, між іншим, багатьох ченців, він писав і до них, пояснюючи їм згубну шкоду брехні і відхиляючи їх від спокуси нею. Словом, святий Кирило не переставав кричати проти цього вовка доти, доки зовсім не відігнав його від стада Христового.

Тим часом Несторій не тільки не виправлявся від Кирилових послань, але кинувся зі своїми прихильниками навіть на гірше. Саме один із прихильників його, єпископ Дорофей, у присутності самого Несторія, став у соборі на піднесення і голосно промовив:

Якщо хтось назве Діву Марію Богородицею, - нехай буде анафема.

І потім сам Несторій став піддавати мукам тих із духовенства та ченців Константинопольської церкви, які чинили опір йому і не поділяли його єресі. Разом з цим він з люттю ратував і проти святого Кирила, пихто і гордо повставаючи на нього і називаючи його єретиком, тим часом як він сам був таким. Здумивши потім багато несправедливих і хибних наклеп проти святого і праведного, він поширював їх серед народу, хуля і безчестя ім'я Кирила. Але олександрійський святитель не звертав на ці наклепів жодної уваги і дбав лише про порятунок душ людських.

Незважаючи на таку діяльність Кирила, хвилювання і смути тривали, і несторіанська брехня з кожним днем ​​зростала і все більше набирала чинності. Вже багато єпископів заразилися цим душогубним єретичним вченням і стали послідовниками Несторія. Між іншим, йому надавав деяку підтримку Іоанн, патріарх антиохійський, який, не схвалюючи того, що було сказано Несторієм, все ж таки просив Кирила не надавати його слів особливого значення. Це, однак, не могло загасити пожежу, що розгорілася. Залишався один засіб, щоб припинити смуту, - скликати Вселенський собор. Зкликання собору однаковою мірою бажали і противники Несторія та її прибічники, причому кожна сторона сподівалася, що її вчення переможе. І ось Феодосій Молодший, поступаючись загальним проханням, вирішив скликати такий собор.

Призначивши місцем для собору малоазійське місто Ефес, він запросив усіх митрополитів та єпископів імперії зібратися сюди до П'ятидесятниці 431 року. При цьому від себе він послав до Ефесу коміта Кандідіана для присутності на соборі як імператорського представника.

Несторій прибув до Ефесу невдовзі після Великодня (квітень 19), супроводжуваний 16 єпископами; перед святом П'ятидесятниці з'явився святий Кирило на чолі п'ятдесяти єгипетських єпископів. Близько 40 єпископів прибуло з навколишніх малоазійських міст. Папа Целестин, внаслідок хвороб і старості, не міг з'явитися і відправив двох єпископів і пресвітера як представників себе і "всього західного собору", з наказом керуватися судженням святого Кирила. Усього з'їхалося близько 200 єпископів, але Іоанн Антиохійський та інші сирські єпископи, які здебільшого тримали сторону Несторія, усі не були. Єпископи, що з'їхалися на собор, даремно чекали їх до 21 червня і, не дочекавшись, відкрили, нарешті, свої засідання (21 червня 431 року). Внаслідок переваг своєї кафедри святий Кирило прийняв головування на цьому соборі, причому співголовами його були Ювеналій Єрусалимський та Мемнон Ефеський. Але нечестивий Несторій надав протидію складеному собору і не був на нього під приводом, що він чекатиме на прибуття Іоанна Антіохійського і сирських єпископів. Батьки собору тричі запрошували його з'явитися, але він наполегливо відмовлявся. Тоді вони приступили до розгляду творів Несторія і, за уважним дослідженням, засудили їх як єретичні. Святий Кирило представив собору свої листи до Несторія та іншим особам, в яких він викривав безбожне мудрування єретика, а також представив визначення помісного собору, який був перед тим в Олександрії. Батьки собору погодилися з вченням святого чоловіка, визнавши його православним та богомудрим, і схвалили визначення помісного олександрійського собору.

Тим часом прибув до Ефесу Іван Антіохійський із сирськими єпископами. Дізнавшись про хід справи, він, на захист Несторія, склав окремий собор, у якому брав участь Несторій та його прибічники. Заражений єрессю Кандидіан сприяв цьому беззаконному собору, і на ньому святого Кирила було несправедливо викрито в єресі Аполлінарія, яка заперечувала дійсне людство Христа і стверджувала, ніби Христос не має душі, але замість неї вміщує в собі Божество. Зводячи на святого чоловіка таке звинувачення, хибно обмовляючи нього, прибічники Несторія прагнули озброїти проти нього самого імператора. Спочатку їм вдалося досягти своєї мети. Імператор повірив їхнім наклепам і наказав укласти святого Кирила разом із блаженним Мемноном, єпископом Ефеським, у в'язницю. Але потім, піддавши все докладне дослідження і бачачи, з одного боку, невинність праведного Кирила, а з іншого - явну брехню і злість його ворогів, Феодосій відновив святого і доблесного святителя і його прихильника Мемнона на їхніх посадах і насолоджувався похвалами терпіння і лагідність першого; єретиків же він наказав приборкати.

Таким чином, святий Кирило знову став на чолі святих отців, які зібралися в Ефесі для розгляду мудрості Несторія. На цьому соборі встановлено той догмат віри, що Господь наш Ісус Христос, що втілився від Пречистої Діви Марії, є істинний Бог, а Його Пречиста Діва Марія, що народила Його, є істинна Богородиця. Коли ця ухвала була проголошена народу, то велика радість була серед усіх віруючих, і всі громадяни міста Ефеса урочисто вигукували, але не так, як колись, коли вони говорили: "Велика Артеміда ефеська", - а зовсім інші слова: "Велика Пречиста" Діва Марія Богородиця”. Несторій був засуджений як єретик і богохульник і не лише був позбавлений свого сану, але й відлучений від Церкви Христової та відданий вічному прокляттю. До цього соборного визначення приєднався згодом і Іоанн Антіохійський із сирськими єпископами. Імператор же заслав Несторія у найвіддаленішу країну, яка називалася Оасим. Тут, залишаючись нерозкаяним, безбожний Несторій і закінчив життя своє у тяжких муках. Саме в нього живого був з'їдений черв'яками богохульна мова його.

Як противно православ'ю походить від єретика Несторія хуління Божої Матері, про це говорить наступний випадок, про який розповідає преподобний Іоанн у своєму творах "Луг духовний":

"Якщо, - пише він, - ми прийшли до пресвітера Коломанської лаври, авві Кіріаку, і він розповів нам наступне: " Одного разу я побачив уві сні, що за дверима моєї келії стоїть світла, прекрасна Діва, одягнена в багряницю, і з нею два світлоліпний чоловік. І дізнався я, що це - Владичице наша, Пречиста Діва Богородиця, а мужі, що перебувають з Нею, - святий Іоанн Хреститель і святий Іоанн Богослов. Але вона не хотіла. Я довгий час благав Її, кажучи: "Володарко! Нехай не відійде від Тебе приниженим і посоромленим раб Твій". І багато інших благань вимовив я перед Нею. Тоді, бачачи моє старанне моління, Вона відповіла мені:

Ти маєш у своїй келії Мого ворога, як же можеш висловлювати після того побажання, щоб Я увійшла до тебе?

З такими словами вона пішла. Прокинувшись від сну, я почав плакати і тужити, міркуючи, чи не згрішив я чимось перед Пречистою Дівою у своїх думках; бо іншого, крім одного мене, нікого не було в моїй келії. Докладно дослідивши себе, я не знайшов нічого, чим я міг би згрішити перед Нею. Бачачи, що скорбота з'їдає мене, я, щоб хоч трохи розважитися серед моєї смутку, взяв почитати книгу. То була книга блаженного Єрусалимського пресвітера Ісіхія, яку я попросив у нього на якийсь час. Прочитавши книгу, я побачив наприкінці її два слова безбожного Несторія і таким чином пізнав, який саме ворог Пресвятої Владичиці був у мене в келії. Тоді, вставши, я поніс книгу до того, хто дав мені її та й сказав йому:

Брате, візьми твою книгу; я не так отримав від неї користі, як шкоди.

Він запитав мене, чим його книга завдала мені шкоди, а не користі. І я розповів йому про колишнє мені бачення. Тоді він, здійснившись божественної ревнощів, вирізав із книги два слова Несторія і спалив їх у вогні, зі словами: "Нехай не залишається в моїй келії ворог Владичиці нашої - Богородиці та Приснодіви Марії".

Не слід також промовчати й про те, як святитель Христовий Кирило - цей великий угодник Божий, за такої великої своєї святості, проте мав щось соромне в собі і неприємне благочестю, - щоб бачити чудове його виправлення. Він без причини гнівався на Іоанна Золотоустого – святого на святого. Це не повинно нас дивувати, бо досконалість властива лише одному Богові; з людей ніхто не може бути досконалим сам по собі, якщо тільки він не "І від повноти Його всі ми прийняли благодать на благодать" (Ін.1: 16) Христова; тому й святі, як люди, причетні до людських слабкостей. Така слабкість була й у святого Кирила, саме у його стосунках до Іоанна Золотоуста: він гнівався на святого чоловіка не тільки за життя останнього, а й після смерті його і не хотів поминати його у святих. Такий гнів Кирила відбувався не від злості, а від незнання. Він, з одного боку, від свого дядька, патріарха Феофіла, з іншого, від інших, що живили ворожнечу до Златоуста, чув багато несправедливих наклеп проти цього світового світильника і, за своєю незлобністю, надавав віри брехні, як істині. Бо написано: "Безглуздий вірить кожному слову" (Прип.14:15). Константинопольський патріарх Аттик, який жив раніше Несторія, у своїх посланнях переконував його вписати ім'я святого Іоанна Золотоустого у церковні диптихи, тобто – у книги з іменами святих. Сам Аттик раніше також був одним із ворогів Іоанна Золотоустого, але потім, усвідомивши невинність цього святого чоловіка і водночас свій гріх проти нього, покаявся. Вступивши на патріарший Константинопольський престол після Арсакія, він вписав у диптихи та Золотоуста і, доки був живий, умовляв святого Кирила листами, в яких просив його вчинити так само. Але останній не слухав його, не бажаючи скинути значення колишнього раніше собору проти Іоанна, який був скликаний Феофілом.

Так само і святий Ісидор Пелусіот, - родич Кирила, чоловік похилого віку, - бачачи обурення багатьох на святого Кирила за те, що він виключає Золотоуста з числа святих, з відвагою писав йому, умовляючи розглянути неупереджено обставини засудження Іоанна Златоу.

«Пристрасть недалекоглядна, а ненависть зовсім нічого не бачить, - так писав Пелусіот в одному зі своїх послань до святого Кирила. що й Бог, Який знає все раніше, ніж прийде виконання, людинолюбно вподобав зійти з небес і бачити зойк Содомський (Бут.18:20), навчаючи нас робити все по точному дослідженні. кажуть, ніби ти задовольняєш власної ворожнечі, а не того православно шукаєш, що потрібно було б для Ісуса Христа племінник, говорять про тебе, і його тримається духу. похвалитися, хоча в становищі підсудного відбулася велика зміна, бо Іоанн вже зазнав вигнання і тепер не живе».

В іншому посланні святий Ісидор Пелусіот так писав Кирилові: "Страхають мене приклади з Божественного Письма і змушують писати, про що повинно. Бо, якщо я - батько, як говориш сам ти, то боюсь осуду, якому підпав Ілій за те, що не втомився. що згрішили синів, а якщо, як вірніше знаю, я - син перед тобою, що носить на собі образ великого Марка, - то страшить мене покарання, якому зазнав Йонатан за те, що не зупинив батька, що шукав чарівниці. помер на битві того, хто раніше згрішив, Тому, щоб і мені не бути засудженим, і тебе не засудив Бог, припини чвари, і тієї помсти за власну образу, яку слід було б віддати смертним, не переноси в живу Церкву, - під приводом благочестя не роби в нею вічного розбрату”.

І ще в іншому місці святий так писав Кирилові: "Ти запитуєш мене про обставини вигнання святого чоловіка Іоанна: але я не докладно писати про те, щоб мені не здатися людиною, яка викриває і засуджує інших, бо численні несправедливості людей до святого перевершили всяку міру Я в коротких рисах пригадаю тобі жесходячий характер Єгипту, який поблизу тебе: він зрікся Мойсея, віддався фараонові, в'язнів ранами смиренних, озлобив трудівників, влаштував міста і не заплатив плати працівникам без вчинків. Феофіла, який шанує золото за Бога; зі своїми однодумцями він повстав на святого Іоанна - боголюбного і проповідував про Бога чоловіка.

Такі були писання святого Ісидора Пелусіота до святого Кирила. Вони мали на останнього таку дію, що він, прочитавши їх, став усвідомлювати свій гріх. Особливо ж він усвідомив його і розкаявся тоді, коли був заляканий наступним баченням. Йому здалося, що він знаходиться на деякому вельми прекрасному і сповненому невимовного веселощів місці. Тут він побачив чудових чоловіків - Авраама, Ісака та Якова, та інших святих, як старозавітних, так і новозавітних. Разом з тим він бачив там дуже великий і світлий храм, красу якого не в змозі зобразити людську мову, і чув у ньому спів солодкозвучних голосів. Увійшовши до цього храму і дивуючись його красі та пишноті, Кирило побачив у ньому в сяйві слави Пречисту Владичицю Богородицю, оточену безліччю ангелів. Серед Богоматері, що стояли навколо, знаходився на почесному місці і святий Іван Золотоустий, що сяяв подібно до ангела Божого чудесним світлом і тримав у руці книгу своїх творів; безліч чудових чоловіків оточувало його, подібно до слуг. Усі вони були озброєні, ніби приготувавшись до наступу. І ось, коли Кирило хотів припасти до ніг Богородиці, щоб поклонитися Їй, то святий Іван з зброєносці, що були при ньому, негайно кинулися на нього, забороняючи йому наближатися до Пречистої Матері Божої і проганяючи його з чудесного храму. Кирило, бачачи обурюваного проти нього Іоанна і себе виганяє з храму, прийшов у трепет. Але раптом він почув Пречисту Діву Богородицю, що звернулася до Івана з клопотанням, щоб він пробачив Кирила і не виганяв його з храму, бо він згрішив перед ним не через зло, а через незнання. Але Іван як би не хотів вибачити Кирила. Тоді Пресвята Богородиця сказала: "Пробач його для Мене, бо він багато попрацював для Моєї честі, - прославив Мене серед людей і найменував Богородицею"

Коли Пречиста Богородиця промовляла ці слова, Іван негайно змилувався і відповідав Богородиці:

"На твою думку, Владичице, клопотання я прощаю його". Потім дружелюбно підійшовши до Кирила, він обійняв і поцілував його, і, таким чином, вони примирилися один з одним у видінні.

Після цього видіння святий Кирило став часто каятися і засуджувати себе за те, що до того часу марно тримав гнів проти такого Божого угодника. Потім, зібравши всіх єгипетських єпископів, він відсвяткував урочисте святкування на честь святого Іоанна Золотоустого і записав останнього в церковних книгах у сонмі великих святих. Таким чином знята була пляма, що лежала на святому чоловікові Кирилу, який ворогував проти святого Іоанна, причому ворожнечу між Своїми рабами розвіяла Сама Пречиста Богородиця. З того часу, доки був живий святий Кирило, він ублажав святого Іоанна Золотоустого похвальними промовами.

Решту свого життя святий Кирило прожив серед великих подвигів, дбаючи не лише про свій порятунок, а й про спасіння інших і наставляючи багатьох на шлях праведний. Розповідають про такий випадок із життя святого угодника Божого Кирила. У нижньому Єгипті мешкав тоді якийсь старець, відомий своїм святим життям. Незважаючи на це, він, як людина неосвічена і проста, дотримувався однієї неправильної думки; саме за своїм невіглаством старець стверджував, що Мелхиседек є Син Божий. Про таке мудрування його повідомлено було найсвятішому Кирилові, і останній запросив себе того старця. Знаючи, що старець творить чудеса і так угодний Богу, що Бог виконує будь-яке прохання його, - і що про Мелхиседека він мислить неправильно лише за своєю простотою, - патріарх вжив таку мудрість, щоб наставити його на правдивий шлях. Коротко звернувшись до старця, він сказав:

Авво, благаю тебе допомогти мені розв'язати одне здивування: з одного боку розум приводить мене до того, що Мелхиседек є Син Божий, а з іншого боку, щось говорить мені, що це несправедливо і що він звичайна людина і архієрей Божий. І ось я перебуваю в сумніві та здивуванні, не знаючи, до чого прийти. Тому я навмисне покликав тебе, щоб ти помолився щодо цього Бога, просячи Його відкрити тобі про те. І що відкриє тобі Бог, не відмовся повідомити мене.

Покладаючись на своє богоугодне життя, старець сміливо відповів святому Кирилові:

Дозволь мені, владико, усамітнитися на три дні, після яких я запитаю про це Бога і повідомлю тобі, що буде відкрито.

Потім відійшовши в свою келію і зачинившись у ній на три дні, старець молився Богові, щоб Він відкрив йому про Мелхиседека. Отримавши прохання, він прийшов до святого Кирила і сказав:

Мелхиседек людина, а не Син Божий. І нехай буде тобі, владико, відомо, що це справді так.

Святий Кирило дуже зрадів, що врятував душу того старця і, подякувавши, відпустив його. Старець, відійшовши, почав проповідувати всім, що Мелхиседек людина, а чи не Син Божий. Так мудро наставив угодник Божий невіглас на шлях правдивий.

Пробувши на олександрійському патріаршому престолі тридцять два роки і протягом свого життя очистивши Церкву Христову від усіх колишніх єресей, написавши багато душекорисних творів, святий Кирило у світі спочив про Господа. Наприкінці його чекала Сама Пречиста Мати Божа, оскільки він вірно попрацював для Неї і звитяжно трудився за честь Її. Він гідно прирахований до святого Золотоуста, і разом з ним, полум'я ніколи не відпадаючою любов'ю, належить як Христу Богу, так і Пречистій Богоматері, перебуваючи в славі Її, біля її престолу, і вихваляючи Преблагословенну Діву з народженим Нею істинним Богом в безкінечності . Амінь.

Кондак, глас 6:

Безодню нам навчань богослов'я виточив яви, що від джерела Спасових, брехні, що занурює блаженні Кирилу, і стадо неушкоджене від тривожних спасіння. Бо всім наставник преподобне, бо божественна являючи.

1. Феофіл займав олександрійську патріаршу кафедру з 385 по 412 р. Відомий в історії, головним чином, за своєю ворожнечею до Іоанна Златоуста. Відрізняючись великим честолюбством, він прагнув підкорити своєму впливу Константинопольського архієпископа, і тому після смерті Нектарія, який займав візантійську кафедру з 381 по 397 р., інтригував на користь того, щоб на цю кафедру було обрано віддане йому Феофілу обличчя. Коли, всупереч планам Феофіла, був обраний на єпископів столиці св. Іоанн Златоуст, який був до цього пресвітером в Антіохії, Феофіл затаїв проти нього злість і став опорою неприємної Златоусту партії. Він взяв діяльну участь у складній інтризі проти Константинопольського святителя, результатом якої було скидання останнього та дворазове вигнання зі столиці. На соборі в Дубні, складеному ворогами Золотоуста з метою скидання його, Феофіл був присутній як голова. Взагалі, стосунки його до Златоуста були такої властивості, що лягають темною плямою на його імені. Але в іншому Феофіл був досить мудрим ієрархом і зробив багато корисного для Олександрійської церкви
2. Св. Кирило займав олександрійську патріаршу кафедру з 412 по 444 р.
3. Римський імператор Декій царював з 249 по 251 р.
4. Фабіан, єпископ римський, займав римську кафедру з 236 до 250 р.
5. Фабіан замучений був у січні 250 р., і кафедра його залишалася не зайнятою до червня наступного року, оскільки жорстокості гоніння не дозволяли зробити обрання нового тата. Декій, начебто, сказав, що він скоріше погодився б бачити претендента на імператорський престол, ніж нового єпископа в Римі. У період цього річного вдівства Римської церкви Новаціан, який вирізнявся красномовством і вченістю, а також суворим способом життя, мав великий вплив і міг розраховувати на обрання в єпископи. Однак ці розрахунки не виправдалися
6. Св. Корнилій був папою в Римі з 251 по 252 р.
7. Це було сьоме загальне переслідування християн. Воно прямувало, головним чином, проти єпископів та духовенства. Серед жертв гоніння були Фабіан римський, Вавила антиохійський, Олександр єрусалимський, при цьому в житті інших святих чоловіків (як Кіпріана карфагенського, Орігена, Григорія чудотворця, Діонісія олександрійського) цей період ознаменувався посиланнями та іншими стражданнями. Головною метою гоніння було, однак, не наражати християн смерті, але примушувати їх до зречення. З цією метою вони були піддані тортурам, тюремному ув'язненню та голоду, і при таких випробуваннях твердість багатьох не витримала.
8. Новаціан спочатку не виявляв нетерпимості до занепалих, Кіпріан, єпископ Карфагенський, свідчить, що він був автором того листа, в якому римське духовенство визнавало, що занепалі могли бути допускані до церкви, якщо перебували в смертній небезпеці. Але після обрання Корнілія він став вождем партії, яка проводила зовсім іншу думку. Новаціан почав вчити, що хоча занепалі і можуть бути допущені до божественного милосердя, і тому можуть бути повідомлені до покаяння, однак Церква не має влади давати їм відпущення і повинна назавжди відлучати їх від спілкування; інакше вона втрачає свій християнський характер та свої переваги
9. Посвячення Новаціана в єпископи було зроблено трьома єпископами незначних міст, які покликані були прихильниками його під нікчемними приводами і поклали на нього свої руки ввечері після вечері.
10. Новаціанство знаходило на Заході багатьох послідовників, і його початки стали навіть суворішими, ніж були раніше. Вирок про довічне відлучення від громади, спочатку доданий лише до тих, хто зрікся віри, згодом був поширений і всіх тих, які після хрещення вчинили більш-менш тяжкі гріхи. У цьому новаціани прийняли назву кафарів, тобто. чистих. Вони перехрещували тих, хто переходив до них з Церкви, вважаючи спілкування з нею нечистим та її священнослужіння внаслідок цього недійсними. Деякі з новаціан засуджували другорядність, ставлячи його поруч із перелюбом. Що ж до головних істин Євангелія, то новаціани були і постійно залишалися православними, і багато хто з них постраждав навіть до смерті за свою віру
11. Стадія дорівнює 87 1/2 сажням. 120 стадій становить, таким чином, 21 версту
12. Коноп розташований біля гирла Нілу, що називався на ім'я його конопійським. До заснування Олександрії Коноп був найбільшим містом цієї місцевості, але з виникненням цієї столиці Єгипту значення його стало падати і на час введення християнства місто зникло, - на його місці знаходилося потім незначне селище
13. Місце це, за повідомленням про перенесення мощів св. мучеників Кіра та Іоанна (див. нижче, 28 числа), відстояло від Конопа з відривом двох поприщ, тобто. близько двох верст
14. Кір та Іван, безоплатні лікарі, були замучені в Конопі в 311 році. Пам'ять святкується 31 січня
15. Олександр Великий, цар македонський, який підкорив своїй владі весь культурний Схід, жив наприкінці IV ст. до Р. Х. Місто Олександрія, що в Єгипті, заснований ним для утвердження грецького панування в 332 р. до Р. Х. Зробившись одним з найбагатших і квітучих міст Сходу, він незабаром після заснування став залучати заповзятливих переселенців з інших країн і, між іншим, з Палестини - з-поміж тогочасного іудейського населення її. Іудеї Олександрії становили досить значну колонію, і квартал юдейський був дуже густо населений. Філон, іудейський письменник, який жив у І ст. до Р. Х., каже, що в його час у Єгипетській країні, переважно в Олександрії, було понад мільйон євреїв. Після взяття Єрусалима, Птолемей I поселив в Олександрії численну колонію юдеїв і надав їм рівні права з греками. Римляни підтверджували за ними ці права, і Август заснував особливу юдейську раду для керування єврейськими справами під владою імператорського префекта. Втім, при Калігулі вони втратили більшість своїх привілеїв.
16. Синагога – місце релігійних зборів юдеїв. Це були відкриті будинки, призначені для відправлення громадського богослужіння іудеїв. За законом воно мало відбуватися в скинії і потім у Єрусалимському храмі. Але під час вавилонського полону храм був зруйнований, і тому з'явилася потреба в особливих місцях для зборів. Так з'явилися синагоги. Синагоги можна було влаштовувати в будь-якому місці, де тільки було достатня кількість справжніх шанувальників з юдеїв. Тому вже за часів Ісуса Христа та апостолів вони були поширені всюди, де жили юдеї. Існувала деяка подібність між улаштуванням синагоги храму. У центральному приміщенні синагоги ставилася шафа, де зберігалися сувої закону Мойсеєва, який пропонувався читати народу. Серед синагоги височіло нижчий нагай або кафедра. Деякі з місць для сидіння були зроблені вище за інших і призначалися для старійшин, тобто. людей похилого віку або впливових осіб у громаді. Старійшини становили раду, якій належало вище управління синагогою. Голова цієї ради називався начальником або правителем синагоги (Мк.5:22; Дії 13:15). Начальники синагоги мали владу відлучати від громади порушників закону та піддавати їх бичування. У синагогах розбиралися також різні судові справи
17. Зрозуміло святий Олександр, який був єпископом Олександрії з 312 по 326 р., один із перших поборників православ'я, який виступив проти єресі Арія
18. Граматик – вчитель. Цим ім'ям позначалися не просто вчителі грамотності, але люди в повному розумінні володіли веденням всієї грецької класичної літератури, - вивчали її критичним шляхом - з боку побудови фрази і змісту
19. Феодосій II чи Молодший царював Сході з 408 по 450 р.
20. Птолемаїда, про яку згадується тут, знаходилася у верхньому Єгипті (Фіваїді), на березі річки. Ніл
21. Кінарон - назва міського кварталу, поблизу соборної площі
22. Нітрійська гора була на південь від Олександрії, на захід від річки Ніл, поблизу Лівійської пустелі. Назву свою гора отримала від великої кількості нітри або селітри на озерах, що примикали до неї. Серед інших пустельних місцевостей Єгипту Нітрійська гора була улюбленим місцем проживання пустельників
23. Еллінами називалися греки. Релігія їх була яскраве вираження антропоморфізму, тобто. обожнювання людської природи з усіма її достоїнствами та недоліками, а також обожнювання різних проявів людського генія. Боги греків - уособлення різних властивостей та проявів тілесної та духовної природи людини
24. Святий Сисиній займав єпископський престол у Константинополі з 426 по 427 р.
25. Св. Аттик вступив на константинопольський престол у 406 р. і займав його до 425 р.
26. Несторій займав константинопольську кафедру з 428 по 431 р. До свого обрання на єпископа столиці він був пресвітером в Антіохії (див. про неї нижче). Він вирізнявся аскетичним напрямом життя і почав свою діяльність у Церкві, постригшись у ченці. Понад те, Несторій мав схильність до вченості і славився своїм плавним і гучним ораторством; але в той же час його звинувачували в гордості та честолюбстві, говорили, що любов до слави змушувала його вдаватися до показної святості в його житті і до пишномовного складу в проповіді. Як би там не було, він до свого обрання на константинопольську кафедру мав гарну репутацію. На додачу до його особистої слави особлива довіра до його імені вселяла в Константинополі та обставина, що він вийшов з однієї і тієї ж церкви з високоповажним Іоанном Златоустом. Ставши єпископом столиці, Несторій показав себе спочатку ревним поборником православ'я. Проповідуючи в соборному храмі вдень свого вступу до сану, він звернувся до імператора зі словами: "Дай мені землю, очищену від єретиків, а я своєю чергою дам тобі царство небесне". Слова ці зустрінуті були гучним схваленням, але наступні обставини показали, що Несторій сам був не твердий у православ'ї і був вовком у овеці.
27. Антіохія сирійська - одне з найдавніших і найбагатших міст Сирії, Московське її місто; лежить при р. Оронте, верст за 10 від впадання її в Середземне море; заснований за 300 років до Р. Х. Селевком Нікатором і названо так на ім'я Антіоха, батька його. Для християнської Церкви Антіохія мала особливе значення, як друге після Єрусалиму велике осередок християнства, і як мати християнських церков із язичників. Саме ім'я "християн" вперше було дано послідовникам Господа Ісуса в Антіохії; тут же вперше виникли християнські місії, бо саме звідси саме Ап. Павло і Варнава вирушили в свою першу місіонерську подорож і туди ж повернулися (Дії 13:1, 4; 14, 26). Їхня друга подорож почалася там же, хоча вони вже вирушили не разом (Дії 15:39, 40) Там же закінчилася друга подорож Ап. Павла і почалася третя подорож (Дії 18:22. 23). Надалі в Антіохії було чимало чудових соборів, які скликаються з приводу єретичних чвар. Антиохійська церква з давніх-давен користувалася особливими перевагами поруч із церквами Олександрійською, Єрусалимською та Римською. З давніх-давен при ній утворилася особлива богословська школа, що відрізнялася тверезим розумовим напрямом, ясним викладом послідовного ходу розвитку Божественного одкровення і введенням для тлумачення священного писання історико-граматичного методу (тобто за допомогою історичних і граматичних довідок). Своїм походженням школа завдячує антиохійському пресвітеру Лукіану та його сучасникові Дорофію, який жив у III ст. З неї вийшли згодом Іоанн Златоуст, Феодор, єпископ Мопсуетський, Феодорит Кірський та інші. Несторій також належав до цієї школи, але він тверезо-розсудливі початки її довів до крайніх меж і, в прагненні наблизити таємницю втілення до нашого розуміння, впав у єресь
28. Назва Пречистої Діви Марії Богородицею, піддана Анастасієм і Несторієм нападу, вживалася в попередньому столітті Євсевієм Кесарійським, Опанасом Великим, Григорієм Великим, Григорієм Ніським та іншими; воно означало те, що Пресв. Діва повідомила божественну природу Спасителеві, але стверджувало лише єднання Божества і людства в одній особі, "бо Син Божий прийняв на себе не особистість людини, а тільки єство людини"
29. Між іншим, списки проповідей Несторія зверталися серед єгипетських ченців, і багато хто з них через це перестав називати Пресвяту Діву Богородицею
30. Олександрійський єпископ Олександр бачив уві сні Господа, що явився, на якому був роздертий одяг. Коли він запитав того, що з'явилося: "Господи, хто роздер Твій одяг? - то почув таку відповідь: "Шалений і беззаконний Арій". Незабаром після цього Арій і виступив зі своїм єретичним вченням про Обличчя Господа Ісуса Христа"
31. З таким умовлянням Кирило звернувся до Несторія у своєму великодньому посланні 430 року.
32. Святим Кирилом були написані два особливі трактати, один - імператору Феодосію Молодшому, а інший - імператрицям Пульхерії та Євдокії, з яких перша була сестрою, а друга дружиною імператора
33. Целестин I був єпископом у Римі з 422 по 432 р.
34. тобто. патріархам Антіохійському та Єрусалимському
35. Іоан I, патріарх антиохійський, займав антиохійську кафедру з 423 по 440 р.
36. Указ про скликання Вселенського собору підписано був не тільки Феодосієм, а й західним імператором Валентином III, що царював з 423 по 455 р.
37. Ефес – головне місто малоазійської провінції Іконії, поблизу гирла Каїстра (нині Кючок-Мендерець); служив осередком для всієї торгівлі передній Азії. Колись славився знаменитим храмом Діани. У християнській історії Ефес відомий як місце проживання наприкінці життя свого ап. та св. Іоанна Богослова. Тому церква в Ефесі мала велику пошану, як ішла від апостолів, і єпископи Ефеса отримали в V ст. патріарші права, які втрималися за ними, втім, ненадовго
38. Коміт – супутник. Так називалися особи, які перебували у свиті імператорів. У описуваний час назва коміт стала почесним титулом, який надавав найвищим сановникам імперії.
39. На чолі цих єпископів був Мемнон, єпископ ефеський, кафедра якого мала в цей час патріарші права. Згодом ефеський єпископ, з титулом митрополита області, був підпорядкований константинопольському патріарху
40. Ювеналій займав єрусалимську кафедру з 420 до 458 р.
41. Аполлінарій був єпископом лаодикійським, у Сирії (пом. 390). Спочатку він був одним із головних поборників нікейського символу; але потім, у боротьбі з єрессю Арія, впав у протилежну крайність. Виходячи з того положення, що досконалий Бог і досконала людина не можуть з'єднатися в одну Особу, і що якби Христос був досконалою людиною, то Він не міг би залишатися чистим від гріховності і здійснити спокуту, - Аполлінарій навчав, що Христос мав лише дві частини людської істоти - тіло і душу, третю ж частину, дух, що заступало в ньому - Божество. Єресь ця була засуджена на Олександрійському соборі 362 р.
42. Разом із св. Кирилом і Мемноном був взятий під варту, за наказом імператора, і Несторій. Вчинок цей показує, що Феодосій думав шляхом усунення головних представників двох ворожих напрямків досягти примирення та угоди між партіями. Докладніше знайомство з обставинами справи спонукало його скасувати цей захід і дати свободу Кирилові та Мемнону
43. Тут вказівка ​​на відомий випадок, описаний у Апостольських Діях (Дії 19:24-28). Випадок відбувався за часів апостольських у тому самому Ефесі, де тоді був знаменитий храм Артеміди (або Діани, богині полювання) і де ім'я цієї богині оточене було особливим поклонінням. За повідомленням Дії, коли Апп. Павло і Варнава прийшли в Ефес і проповідували тут про суєтність ідолів, художники, які у виробленні моделей храму Діани знаходили вигідний промисл для себе, підняли народне обурення проти апостолів, при чому натовп кричав: "Велика Артеміда ефеська!" Втім, обурення було зупинено правоохоронцем
44. З ім'ям Оасіма відомий оазис Лівійської пустелі, розташований на захід від Верхнього Єгипту (Фіваїди); він називався також Великою Лівійською оазисом. Тут з давніх-давен існувала грецька колонія, що служила також місцем заслання
45. Луг духовний (за грец. лимонар) - твір ченця Іоанна Мосха (пом. 622); воно написано на початку VII ст. і містить у собі короткі оповіді про подвижників Палестини, Єгипту та Сирії
46. ​​Лаврами називалися обителі, що відрізнялися великою кількістю ченців та своїм значенням. Лавра – з грецької – частина міста, провулок; так називався обнесений огорожею чи стіною ряд келій, розташованих навколо храму чи житла настоятеля як провулків міста. Іноки в лаврах вели пустельницький спосіб життя і трудилися кожен у своїй келії, збираючись разом лише для Богослужіння в перший і останній день тижня, а в інші дні зберігаючи мовчання. Такий порядок чернечого життя тримали у багатьох лаврах і, зокрема, у згаданій лаврі Коломанова. Лавра ця була розташована в Йорданській пустелі, поблизу Йордану і Мертвого моря.
47. Пам'ять преп. Ісіхія, пресвітера Єрусалимського – у суботу сирну
48. Св. Іоанн Златоуст, патріарх Константинопольський; займав патріарший престол столиці з 398 по 404 р. Ревне служіння його істині та Церкви Христової, сміливі викриття всіляких пороків та слабкостей тогочасного суспільства – порушили проти св. Іоанна злість осіб, яких викривав святитель, і вони зробили проти нього цілий похід, зводячи на святого всілякі наклепи і прагнучи озброїти проти нього імператора, імператрицю, і навіть інших. Результатом цих інтриг проти Золотоустого було його скидання та дворазове посилання зі столиці імперії. Друге посилання було особливо жорстоким. Святителя відправили до дикого Піфіунта, на березі Чорного моря, у Вірменії, але він, не доходячи до цього міста, виснажений труднощами шляху та різними утисками в дорозі, помер у Команах, у провінції Понте, на північному сході Малої Азії. Це було 407 року. Кирило Олександрійський застав останні роки Золотоуста, але особисто навряд чи міг знати Золотоуста; однак так як проти Златоуста ворогував дядько Кирила, патріарх Олександрійський Феофіл, то природно, що і він мав упереджене судження про Златоуста, будучи залучений в обман наклепами, що поширюються на святого.
49. Посилання на відоме місце Євангелія Івана Богослова: (Ів.1: 16), тобто. від повноти благодатних дарів в Ісусі Христі ми всі удосталь сприйняли в себе дію благодаті Божої
50. Диптихами називалися дерев'яні, кістяні або металеві дощечки, пов'язані один з одним шнурами і служили у древніх греків і римлян пам'ятними книжками. У християнській церкві диптихи були з давніх-давен поминальними книжками, в які записувалися імена єпископів, мучеників і всіх взагалі святих
51. Очевидно, собор під Дубною, недалеко від Халкідона, на якому головував Феофіл і на якому св. Іоанн Золотоуст був засуджений і скинутий
52. Св. Ісидор Пелусіот, знаменитий подвижник, що відрізнявся суворістю свого життя, трудився поблизу єгипетського міста Пелусія. Помер близько 436 року. За своїми творами він був одним із великих отців Церкви. Твори його складаються з листів, більшість яких є тлумачення Святого Письма. Втім, є багато листів, написаних з метою сповіщення та наполягання різних сучасних йому осіб, а також з метою примирення ворогуючих. Число всіх листів преп. Ісідора сягало, як пишуть, до 10 000, але до нас дійшло близько 2090
53. Зрозуміло, первосвященик Ілій, який жив за часів пророка Самуїла. Він відрізнявся добротою, але його доброта межувала зі слабкістю. Особливо це виявлялося у відносинах до дітей, священикам - Офнию і Фінеесу, які дозволяли собі різні безчинства в скинії. Слабохарактерний Ілій не звертав належної уваги на це, незважаючи на неодноразові Божі розуміння. Тоді суд Божий не забарився відкритися над домом Ілля. Настала війна з филистимлянами, і коли під час війни був винесений у єврейське військо Ковчег Завіту синами Ілля, то трапилася катастрофа: сини Ілля були вбиті, ковчег узятий у полон, а Ілій, почувши про це, упав із сидіння та помер (1Цар.4 )
54. Зрозуміло апостол і євангеліст Марк, який започаткував християнство в Олександрії і, за переказами, був її першим єпископом
55. Йонатан - син Саула, царя єврейського. Коли Бог відступився від Саула і під час війни з филистимлянами не дав йому одкровення про кінець війни, він зважився звернутися до забобонів і пішов до чарівниці, яка жила в Аендорі, невеликому містечку в Іссахаровому коліні. Тут він викликав тінь Самуїла і намагався дізнатися про долю, що його чекає. У битві, що відбулася потім, війська Саула зазнали поразки, і трьох старших синів його було вбито на його очах; сам же Саул упав на свій меч і заколовся
56. Через Золотоуст після його смерті відбувалися великі розбіжності. У той час, як офіційні представники константино-польської та Олександрійської церкви не визнавали його святим, в інших церквах напр., Римської та Антіохійської, він був вписаний у диптихи та прирахований до сонму святих. Але й у перших двох церквах було чимало прихильників Золотоуста, які не поділяли поглядів своїх офіційних представників і вважали його за святого. На цьому ґрунті відбувалися суперечки та незгоди. У Константинополі прихильники Іоанна Золотоустого відокремилися навіть від Церкви та утворили розкол іоаннітів. Розкол цей був тут знищений лише 438 року
57. Олександрія, розташована на самому березі Середземного моря, і як місто грецького походження, тут вважається як би знаходиться поза справжнім давнім Єгиптом
58. Тут вказівка ​​на великі утиски, які проводилися за часів єгипетських фараонів над рабами - будівельниками пірамід та інших єгипетських споруд та, між іншим, над євреями. Виснажені непосильною роботою, вони погано годувалися і не отримували за свою працю жодної плати
59. Попередник Кирила по олександрійській кафедрі, дядько його Феофіл, відрізнявся користолюбством, як це видно з житія св. Іоанна Златоуста (14 листопада)
60. Вираз образний - що вказує на торжество праведного Золотоуста після його смерті, визнаного святим у багатьох церквах і має велику кількість послідовників і шанувальників
61. Мелхиседек, цар Салімський, священик Бога Вишнього згадується в книзі (Бут.14:18) (пор. Пс.109:3; Євр.5:6, 10; 6:20; 7:1,10,11,15 ,11). Коли Авраам повертався з перемоги над царем Еламським та його союзниками, які розграбували Лота, Мелхиседек зустрів його з хлібом та вином і благословив ім'ям Бога Всевишнього. Авраам так високо і так благоговійно прийняв це благословення, що дав Мелхиседеку десяту частину свого видобутку. Хто був Мелхіседек, залишається загадкою. Найімовірніше, він належав до племені аморреїв, які тоді жили в Палестині, бо в них був царем і первосвящеником. Салім, думають, те саме, що потім Євус, а потім Єрусалим (Пс.75:3). Можна здогадуватися, що Мелхиседек був особливим, славним у всій Палестині, служителем Бога істинного. свящ. Писання приховало подробиці про нього, даючи бачити в ньому прообраз Христа. На перетворювальне значення Мелхиседекового священства вказував ще цар і пророк Давид, коли говорив про Сина Божого: "Ти єрей на вік за чином Мелхиседекову" (Пс.109: 4). Але особливо ясно і докладно розкрито перетворювальне значення Мелхиседека у апостола Павла у посланні до Євреїв (Євр.7)
62. Твори св. Кирила Олександрійського за змістом поділяються на витлумачальні, апологетичні (на захист християнства), догматичні та повчальні. З тлумачальних творів Кирила найкраще - тлумачення на Євангеліє Луки, що відрізняється при стислості точністю пояснення слів Писання. Чудові також пояснення його на послання до Євреїв та Коринтян. З тлумачень на Старий Завіт слід зазначити пояснення на Пісню Пісень, потім - на пророка Ісаю та менших пророків. Чудово твір св. Кирила проти Юліана, складений у спростування твору, який Юліан, за допомогою язичницьких філософів, написав на захист язичництва та проти християнства. Більшість догматичних творів Кирила написані у справі про Несторію. Такими є п'ять книг проти Несторія. Тут олександрійський святитель, не називаючи Несторія на ім'я, розбирає його вчення. Щодо великого твору про св. Трійці, відомої під ім'ям Скарб, блаж. Фотій (патріарх Константинопольський) каже, що воно відрізнялося обґрунтованістю і хилилося до повалення єретичного вчення Арія та Євномія. Воно перевершує всі інші ясністю. Два, не дуже широкі, догматичні твори про св. Трійці та твір про втілення становлять вид катехитичного вчення: ці твори важливі за точністю викладу православного вчення. На особливу увагу заслуговує тут вчення про знаходження Св. Духа. Твір проти антропоморфізму написано св. Кирилом для деяких єгипетських ченців, які, за незнанням, уявляли Бога в людському образі. Св. Кирило склав багато розмов. Чудово слово його про вихід душі, як у глибині почуттів скорботного серця, і думками про стан душ, розлучених з тілом. Воно поміщене у слов'янській Слідованій Псалтирі та грецькому Часослові, як дуже повчальне для християн
63. Кончина св. Кирила відбулася 27 червня 448 року

КИРИЛ ОЛЕКСАНДРІЙСЬКИЙ(Κύριλλος ὁ ’Αλεξανδρείας ἀρχιεπίσκοπος) (пом. 444, Олександрія) – грецький церковний діяч і богослов. З 412 – архієпископ Олександрійський. Був повновладним главою християнської церкви в Єгипті та непримиренним борцем за першість олександрійського патріархату над іншими єпископськими кафедрами Сходу (Константинополь, Антіохія). Вирізнявся крайньою нетерпимістю до інакодумців: активно переслідував новаціан (гетеродоксальна християнська течія) та євреїв; мабуть, був причетний до розправи над Іпатією. Спирався у своїй діяльності на маси єгипетського чернецтва. Після 428 виступив основним противником константинопольського патріарха Несторія та його христологічного вчення. На Ефеському соборі в 431 р. добився засудження Несторія. Зарахований до лику святих.

Кирило – один із найбільш значних богословів свого часу, продовжувач традицій Олександрійської школи, творець христологічної доктрини, що синтезувала христологічні ідеї Опанаса Олександрійського , каппадокійців та Аполлінарія Лаодикійського. Він автор великої кількості праць, присвячених біблійній екзегезі, апологетиці та догматиці. Багато його творів мають полемічний характер. Коментарі Кирила на книга Старого Завіту є типовим зразком алегоричного методу, що культивувався в рамках Олександрійської школи. Серед новозавітних коментарів найбільше значення має «Тлумачення Євангелія від Іоанна» (4 Євангеліє мало певний вплив на христологію Кирила). Кирилу належить одна з останніх за часом християнських апологій – «Про святу християнську релігію проти безбожного Юліана» (збереглася не повністю); на підставі цієї праці можна реконструювати значну частину трактату імператора Юліана "Проти галілеян". Твори Кирила, присвячені догматичній проблематиці, можна розділити на ранні (до початку полеміки з Несторієм), присвячені гл.о. тринітарної проблеми та полеміки з аріанами («Скарбниця», «Про святу і нерозділену Трійцю» та ін.) і відтворюючі аргументацію Опанаса Олександрійського і каппадокійців, і написані після 428. Майже всі праці цього періоду пов'язані з полемікою проти Несторія і зачіпають їх «Глави (або анафематизми)», «Схолії про втілення Єдинородного», «Про праву віру», «Слово проти небажаючих сповідувати Святу Діву Богородицею», «Про те, що єдиний Христос» та ін.). У своєму христологічному вченні Кирило на противагу антиохійській христології (Діодор Тарсійський, Федір Мопсуестійський, Несторій, Феодорит Кірський та ін), що ставила акцент на строгому розрізненні божественної та людської природи Христа, енергійно наполягав на його єдності. Божественна і людська природа, за Кирилом, з'єднується і утворюється «єдина втілена природа Бога-Слова». Людське тіло, сприйняте Божественним Словом, стало тілом самого Бога. Тому Кирило відмовляється приписувати людські якості та дії Христа (включаючи страждання та хресну смерть) виключно його людській природі. Сам Бог страждав і був розіп'ятий на хресті. Тому і «Богородиця» – найточніша назва Діви Марії (антіохійські богослови воліли називати її Христородицею). Кирило не заперечував людської природи Христа, але вважав, що вона не може бути виділена як щось самостійне та відмінне від його божественності.

Посмертна доля христологічного вчення Кирила є досить складною. Хоча христологічне визначення Халкідонського собору 451 багато в чому суперечить христології Кирила, авторитет його особистості в Церкві залишався незаперечним, а вплив його христології зростав (рішення V Вселенського собору 553, богослов'я Леонтія Візантійського , Іоанна Дамаскіна та ін). У той самий час противники Халкідонського собору (монофізити) заявляють себе передусім продовжувачами богослов'я Кирила (Діоскор Олександрійський, Тимофій Елур, Північ Антіохійський та інших.).

Твори:

1. MPC t. 68–77;

2. Dialogues sur la Trinité, v. 1-3, ed G. M. de Durand. P., 1976-1978 (Sources Chrétiennes, t. 231, 237, 246);

3. Deux dialogues christologiques, ed. G.M. de Durand. P., 1964 (Sources Chrétiennes, t. 97);

4. Contre Julien, v. 1-2, ed. P.Burguiere, P.Evrieus. P., 1985 (Sources Chrétiennes, t. 322);

5. Lettres festales, v. 1-2, ed. L.Arragon etc. P., 1991-1993 (Sources Chrétiennes, t. 372, 392);

6. Творіння, т. 1-15. M., 1889-1912.

Література:

1. Лященко Т.Св. Кирило, Архієпископ Олександрійський: Його життя та діяльність. До., 1913;

2. Вишняков О.Імператор Юліан Відступник та полеміка з ним св. Кирила архієпископа Олександрійського. Сімбірськ, 1908;

3. Флоровський Г.В.Візантійські батьки V-VIII ст. М., 1992, с. 43–73;

4. Кирило Олександрійський та Несторій, єресіарх V століття. М., 1997;

5. Шабуров Н.В.Кирило Олександрійський та герметизм. - "Мерое.", 1989, вип. 4, с. 220–227;

6. Rehrmann A. Christologie des hl. Cyrill von Alexandrien. Hildesheim, 1902;

7. Hebensperger J.H. Die Denkwelt des hl. Cyrill von Alexandrien: Eine Analyse ihres philosophischen Ertrags. Münch., 1924;

8. Du Manoir de Juaye H. Dogme et spiritualité chez Saint Cyrille d'Alexandrie. P., 1944;

9. Kerrigan A. St. Cyril of Alexandria Interpreter of the Old Testament. Roma, 1952;

10. Diepen H.M. Aux origines de l’antropologie de Saint Cyrille d’Alexandrie. P., 1957;

11. Wilken R.L. Judaism and Early Christian Mind: A Study of Cyril of Alexandria's Exegesis and Theology. N.Haven - L., 1971;

12. Malley W.H.Хеленізм і християнство: Конфлікт між Hellenic і Christian Wisdom в Contra Galilaeos Julian Aposte and Contra Julianum St. Cyril of Alexandria. Roma, 1978.

Кирило Олександрійський. Візантійська школа.

Кирило Олександрійський – святитель, патріарх Олександріїз 412 р., богослов, отець Церкви. Народився 378 р., помер 444 р. Відрізнявся суворим характером і непохитністю характеру. Ставши патріархом, розпочав боротьбу з єретиками-новаціанами, вигнаними з його єпархії. З ініціативи Кирила також було вигнано юдеїв, а їхнє майно конфісковано. Жорсткі дії Кирила викликали незадоволення візантійського префекта Ореста, але єгипетські ченці - прихильники патріарха - відповідали візантійському наміснику образами, один навіть поранив його кинутим каменем. Страченого за цей злочин ченця Кирило проголосив страждальцем за віру і поховав із шаною. Іноді Кирила підозрюють у підбурюванні до безчинств олександрійських параволанів, які вбили знамениту вчену жінку Іпатію, яка дружила з префектом Орестом. З 428 р. Кирило боровся проти єресі Несторія, тодішнього константинопольського патріарха У 431 р. Кирило брав участь у Третьому Вселенському (Ефеському) соборі, що засудив брехню Несторія і утвердив шанування Діви Марії Богородицею. Він був автором численних полемічних творів проти Несторія, в яких утверджувалося нероздільне поєднання природ у Христі, починаючи з моменту Його народження у світ; у цих творах був вперше введений термін «іпостасна єдність». Кирилу Олександрійському належать також тлумачення наряд старозавітних книг, збори трактатів про Трійцю - «Тезаурус» та апологетичний твір, що засуджував «Промови проти християн» імператора Юліана Відступника .

Візантійський словник: в 2 т./[сост. заг. ред. К.А. Філатова]. СПб: Амфора. ТІД Амфора: РХГА: Видавництво Олега Абишка, 2011, т. 1, с. 471-472.

Св. Кирило Олександрійський стояв біля витоків христологічної брехні, що отримала пізню назву монофіситства від грецького «міа фісіс» - одна природа. Так як монофіситство, розвиваючись, народжувало безліч несхожих течій, однозначно і коротко охарактеризувати це вчення (що повною мірою відноситься і до несторіанства, і до аріанства) складно та й навряд чи правильно. Наприклад, за Кирилом, «єдина природа Бога-Слова втілена», строго кажучи, не відсутність людської природи в Христі взагалі, а її применшення, свого роду поглинання нижчої людської природи вищою, божественною. Монофісити іншого напряму визнавали у Христа наявність людської природи, відмінну від нашої, людської. Іноді під монофіситством, калькуючи цей термін, розуміють вчення про наявність у Христі лише однієї природи - таке було, але, до речі, найбільш авторитетні монофісити таку спрощену думку відкидали. Мабуть, найчіткішою гранню, що відокремлює розвинене монофіситство від ортодоксії, можна вважати ставлення до IV Вселенського собору в Халкідоні - монофісити його не визнають. Докладніше про суть проблем христологічних та тринітарних суперечок, монофіситство, аріанство, несторіанство, монофелітство зацікавлений читач може дізнатися з книги А. В. Карташева «Вселенські собори». М., "Республіка", 1994.

Використані матеріали кн.: Дашков С.Б. Імператори Візантії. М., 1997, с. 34.

Кирило Олександрійський (Κύριλλος Α΄ Αλεξανδρείας) (пом. 444, Олександрія) - грецький церковний діяч та богослов. З 412 – архієпископ Олександрійський. Був повновладним главою християнської церкви в Єгипті та непримиренним борцем за першість олександрійського патріархату над іншими єпископськими кафедрами Сходу (Константинополь, Антіохія). Вирізнявся крайньою нетерпимістю до інакодумців: активно переслідував новаціан (гетеродоксальна християнська течія) та євреїв; мабуть, був причетний до розправи над Іпатією. Спирався у своїй діяльності на маси єгипетського чернецтва. Після 428 виступив основним противником константинопольського патріарха Несторія та його христологічного вчення. На Ефеському соборі в 431 р. добився засудження Несторія. Зараховано клику святих.

Кирило - один із найбільш значних богословів свого часу, продовжувач традицій Олександрійської школи, творець христологічної доктрини, що синтезувала христологічні ідеї Афанасія Олександрійського, каппадокійців та Аполлінарія Лаодикійського. Він автор великої кількості праць, присвячених біблійній екзегезі, апологетиці та догматиці. Багато його творів мають полемічний характер. Коментарі Кирила на книги Старого Завіту є типовим зразком алегоричного методу, що культивувався в рамках Олександрійської школи. Серед новозавітних коментарів найбільше значення має «Тлумачення Євангелія від Іоанна» (4 Євангеліє мало певний вплив на христологію Кирила). Кирилу належить одна з останніх за часом християнських апологій – «Про святу християнську релігію проти безбожного Юліана» (збереглася не повністю); на підставі цієї праці можна реконструювати значну частину трактату імператора Юліана "Проти галілеян". Твори Кирила, присвячені власне догматичній проблематиці, можна поділити на ранні (до початку полеміки з Несторієм), присвячені гол. о. тринітарної проблеми та полеміки з аріанами («Скарбниця», «Про святу і нерозділену Трійцю» та ін.) і відтворюючі аргументацію Опанаса Олександрійського і каппадокійців, і написані після 428. Майже всі праці цього періоду пов'язані з полемікою проти Несторія і зачіпають їх «Глави (або анафематизми)», «Схолії про втілення Єдинородного», «Про праву віру», «Слово проти небажаючих сповідувати Святу Діву Богородицею», «Про те, що єдиний Христос» та ін.). У своєму христологічному вченні Кирило на противагу антиохійській христології (Діодор Тарсійський, Федір Мопсуестійський, Несторій, Феодорит Кірський та ін.), що ставила акцент на суворому розрізненні божественної та людської природи Христа, енергійно наполягав на його єдності. Божественна і людська природа, за Кирилом, з'єднується і утворюється «єдина втілена природа Бога-Слова» (…) - формула, що приписувалася Опанасу Олександрійському, але насправді належала Аполлінарію Лаодикійському). Людське тіло, сприйняте Божественним Словом, стало тілом самого Бога. Тому Кирило відмовляється приписувати людські якості та дії Христа (включаючи страждання та хресну смерть) виключно його людській природі. Сам Бог страждав і був розіп'ятий на хресті. Тому і «Богородиця» - найточніше найменування Діви Марії (антіохійські богослови вважали за краще називати її Христородицею). Кирило не заперечував людської природи Христа, але вважав, що вона не може бути виділена як щось самостійне та відмінне від його божественності.

Посмертна доля христологічного вчення Кирила є досить складною. Хоча христологічне визначення Халкідонського собору 451 багато в чому суперечить христології Кирила, авторитет його особистості в Церкві залишався незаперечним, а вплив його христології зростав (рішення V Вселенського собору 553, богослов'я Леонтія Візантійського, Іоанна Дамаскіна. У той самий час противники Халкідонського собору (монофізити) заявляють себе передусім продовжувачами богослов'я Кирила (Діоскор Олександрійський, Тимофій Елур, Північ Антіохійський та інших.).

H. Ст Шабуров

Нова філософська енциклопедія. У чотирьох томах. / Ін-т філософії РАН. Науково-ред. порада: В.С. Степін, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигін. М., Думка, 2010, т. II, Е - М, с. 247-248.

Далі читайте:

Олександрійські патріархи

Константинопольські патріархи (біографічний довідник).

Твори:

MPG, t. 68-77; Dialogues sur la Trinite, v. 1-3, ed G. M. de Durand. P., 1976-1978 (Sources Chretiennes, t. 231, 237, 246); Deux dialogues christologiques, ed. G. M. de Durand. P., 1964 (Sources Chretiennes, t. 97); Contre Julien, v. 1-2, ed. P. Burguiere, P. Evrieus. P, 1985 (Sources Chretiennes, t. 322); Lettres festales, v. 1-2, ed. L. Arragon, etc. P., 1991-1993 (Sources Chretiennes, t. 372, 392); Творіння, т. 1-15. M., 1889–1912.

Література:

Лещенко Т. Св. Кирило, Архієпископ Олександрійський: Його життя та діяльність. До, 1913; Вишняков А. Імператор Юліан Відступник та полеміка з ним св. Кирила архієпископа Олександрійського. Сімбірськ, 1908; Флоровський Г. В. Візантійські батьки V-VIII ст. М., 1992, с. 43-73; Кирило Олександрійський та Несторій, єресіарх V століття. М., 1997; Шабуров І. В. Кирило Олександрійський та герметизм. - "Мерое.", 1989, вип. 4, с. 220-227; Rehrmann А. Christologie des hi. Cyrill von Alexandrien. Hildesheim, 1902; Hebensperger JH Die Denkwelt des hi. Cyrill von Alexandrien: Eine Analyse ihres phi- losophischen Ertrags. Munch., 1924; Du Manoir de Juaye H. Dogme et spiritualite chez Saint Cyrille d'Alexandrie. P., 1944; Kerrigan A. St. d"Alexandrie. P., 1957; Wdken R. L. Judaism and the Early Christian Mind: A Study of Cyril of Alexandria"s Exegesis and Theology. N. Haven-L., 1971; Malley W.H. Хеленізм і християнство: Конфлікт між Hellenic і Christian Wisdom в Contra Galilaeos Julian Aposte and Contra Julianum St. Cyril of Alexandria. Roma, 1978.