Головна · Виразка · Психологічна феноменологія (коло феноменів, що вивчаються психологами різних шкіл). Феноменологічна психотерапія: основні ідеї, концепції, методи

Психологічна феноменологія (коло феноменів, що вивчаються психологами різних шкіл). Феноменологічна психотерапія: основні ідеї, концепції, методи

На відміну з інших розглянутих нами підходів, феноменологічний майже повністю зосереджений на суб'єктивному досвіді. Тут вивчається феноменологія індивіда - те, як людина особисто переживає події. Цей підхід виник частково як реакція на інші напрями, які вважалися прихильниками феноменології надто механістичними. Так, феноменолог схильний не погоджуватися з тим, що поведінка керується зовнішніми стимулами (біхевіоризм), послідовною обробкою інформації у процесах сприйняття та пам'яті (когнітивна психологія) чи несвідомими імпульсами (психоаналітичні теорії). Крім того, феноменологи ставлять перед собою інші завдання порівняно з психологами інших напрямів: їх більше цікавить опис внутрішнього життя та переживань людини, ніж розробка теорій та передбачення поведінки.

Деякі з феноменологічних теорій називаються гуманістичними, оскільки в них наголошується на якостях, що відрізняють людину від тварин. Наприклад, згідно з гуманістичними теоріями, головною мотивуючою силою індивіда є тенденція до розвитку та самоактуалізації. У всіх людей є базова потреба найповніше розвинути свій потенціал, піти далі, де вони зараз. Хоча нам можуть перешкоджати навколишні та соціальні обставини, наша природна тенденція спрямована на актуалізацію нашого потенціалу. Наприклад, жінка, яка перебуває в традиційному шлюбі і десять років зростала своїх дітей, раптом може відчути сильне бажання зробити кар'єру на якійсь позасімейній ниві, скажімо, почати розвивати свій науковий інтерес, що довго дрімав, в актуалізації якого вона відчуває потребу.

Феноменологічна, чи гуманістична, психологія орієнтується більше літературу і гуманітарні сфери, ніж науку. З цієї причини нам важко докладно описати, що сказали б прихильники цього напряму з приводу проблем, таких як розпізнавання осіб або амнезія дитинства; просто це проблеми не того роду, вивченням яких займаються феноменологи. Насправді деякі гуманісти заперечують наукову психологію всю, заявляючи, що її методи нічого не додають у розуміння природи людини. Така позиція несумісна з нашим розумінням психології і видається надто вже крайньою. Цінний момент гуманістичних поглядів полягає у нагадуванні психологам про необхідність частіше звертатися до проблем, суттєвих для людського благополуччя, а не лише до вивчення тих розрізнених фрагментів поведінки, які як ізольовані випадки легше піддаються науковому аналізу. Однак невірно і неприйнятно вважати, що проблеми розуму та поведінки вдасться вирішити, якщо відкинути все, що вдалося дізнатися шляхом наукових методів дослідження.

Феноменологіяє одним із напрямів у філософії 20-го століття, завданням якого є опис феномена (явлення, події, досвіду) на основі первинного досвіду пізнаючої свідомості (трансцендентальне Я). Його засновником є Гуссерль,хоча в нього були попередники: Франц Бертано та Карл Штумпф.

Книга Гуссерля "Логічні дослідження"є відправною точкою виникнення цього напряму, який вплинув на появу та розвиток феноменологічної психології, феноменологічної соціології, філософії релігії, онтології, філософії математики та природознавства, метафізику, герменевтику, екзистенціалізм і персоналізм.

Ядром цього напряму є поняття інтенціональності— властивість людської свідомості спрямованості певний предмет, тобто зацікавленість людини у розгляді філософського аспекту конкретного об'єкта.

Феноменологія ставить за мету створення універсальної науки, яка служила б обґрунтуванням решти наук і пізнання взагалі, мала суворе обгрунтування. Феноменологія прагне описати інтенціональність життя свідомості, буття особистості, а також фундаментальні засади людського існування.

Характерною рисою цього є відмова від будь-яких сумнівних передумов. Даний напрямок стверджує одночасну нерозривність і водночас незводність воєдино свідомості, існування, особистості, психофізичної природи людини, духовної культури та соціуму.

Гуссерль висунув гасло " Назад до самих речей!",який орієнтує людину на усунення від функціональних та причинних зв'язків між предметним світом та нашою свідомістю. Тобто, його заклик — це відновлення зв'язку між свідомістю та предметами, коли предмет не перетворюється на свідомість, а сприймається свідомістю, як предмет, який має певні властивості без вивчення його функцій, будови тощо. Він відстоював чисту свідомість, вільну від догм, шаблонів мислення, що нав'язуються.

У як методи дослідження пропонувалося 2 основних:

  • Очевидність - безпосереднє споглядання,
  • Феноменологічна редукція - визволення свідомості від природних (натуралістичних) установок.

Феноменологічна редукція не є наївним зануренням у навколишній світ, а концентрує увагу на тому, що переживає свідомість у світі, який нам дається. Потім ці переживання використовуються просто, як конкретні факти, бо як ідеальні сутності. Потім це редукується до чистої свідомості нашого трансцендентного Я.

"...Поле феноменології - це аналіз розкривається в безпосередній інтуїції апріорі, фіксацій безпосередньо вбачуваних сутностей і взаємозв'язків таких та їх дескриптивне пізнання в системному союзі всіх верств у трансцендентально чистій свідомості", -Гуссерль, "Ідеї".

Використовуючи метод феноменологічної редукції, людина поступово приходить до розуміння того, що буття передує чисте егоабо чисте свідомість з переживаються ним сутностями.

Феноменологія охоплює таким чином величезне поле від простого споглядання предмета до філософського роздуму про основу його смислових культур.

Гуссерль прагнув не тільки до усвідомлення світу, а й до конструювання, до створення істинного світу, в центрі якого знаходиться сама людина.Він писав: "Філософське пізнання створює не тільки особливі результати, а й людську установку, яка відразу ж вторгається в решту практичного життя... Воно формує нову задушевну спільноту між людьми, ми могли б сказати спільноту чисто ідеальних інтересів між людьми, які живуть філософією, пов'язані незабутніми ідеями , які не лише корисні всім, але ідентично освоєні всіма”.

Нині методи дослідження феноменології використовують у психіатрії, соціології, літературознавстві та естетиці. Найбільші центри феноменології розташовані у Бельгії та Німеччині. У 90-х роках 20 століття центри були створені в Москві і Празі. У США розташований Міжнародний інститут перспективних феноменологічних досліджень та освіти.

Слово "феномен" означає явище. Багато психологів вважають, що феноменологічна психологія займається вивчення розуму або суб'єктивного досвіду і є формою інтроспекції. Це не вірно. За Крюгером (1983), феноменологічну психологію можна визначити як «науку про природу нашої присутності перед світом». Коли ми думаємо, ми думаємо про щось, коли ми сердимося, ми сердимося на щось чи на когось і пам'ятаємо ми також щось. Такі відносини включають значення (смисли). Феноменологічна психологія досліджує ці значення речей для нас, і значення щодо них, замість того, щоб використовувати безособові методи, що застосовуються у фізиці і прийняті більшістю напрямків. Прихильники феноменологічного підходу наполягають, що світ для людей - це не просто зібрання порожніх і знеособлених предметів, так як і роль людини у світі не зводиться до ролі машини, що обробляє інформацію та інтерпретує світ за допомогою нейронної активності. Світ має смислову структуру, і наші тіла живуть як частина цього сенсу.

Вчені вимірюють реакції випробуваних на стимульні об'єкти, причому передбачається, що це реакції є залежними від стимулів, тоді як стимули є незалежними від випробуваного. Що ж вони упускають? Згідно з феноменологами, вони втрачають сенс. На думку, ми сприймаємо не стимули, а значення (сенси) об'єктів і умов. Завданням психології має бути вивчення те, що означають речі для людей. Письмовий стіл - це не просто наявна форма прямокутника - комбінація атомів і молекул. Стіл означає поверхню, де ми можемо писати і яку ми можемо покласти ті чи інші предмети. Сенси можуть також включати почуття, цінності і судження. Ми не можемо вивчати людину або її світ в ізоляції лише як ставлення.

Засобами нашої мови важко висловити це взаємну залежність. Ми зазвичай говоримо про автомобіль, який бачимо, або про дитину, голос якої чуємо, але нам важко висловити (за допомогою мови) те, як цей автомобіль чи ця дитина впливає на нас. (Цю проблему наголошував ще Аристотель). Щоб позначити цей вплив, Крюгер (1981) вживає вираз «те, що виявляє себе», а Зенер (1985) «усвідомлення чогось і те, що усвідомлюється».

Феноменологія перевизначає поняття свідомості та розуму. Свідомість, за її твердженням, має вказувати на якийсь об'єкт поза собою, або реальний, або той, про який людина думає. Тому свідомість - це не щось таке, що знаходиться всередині людини, і жодні об'єкти не з'являються у свідомості. Як писав Сартр (1956), «стіл перебуває над свідомості, і навіть над можливості представления. Стіл знаходиться у просторі, біля вікна або десь ще».

Також відкидаються спроби пояснення психічних подій з урахуванням фізіології. Зокрема Джорджі (1976) з приводу теорії пам'яті як слідів зауважує, що пам'ять завжди передбачає усвідомлення минулого стосовно сьогодення. Якби спогад був активізацією сліду чи відбитка, тоді те, що у пам'яті, було б у теперішньому, як і сам відбиток, тим часом воно постає маємо як щось із минулого. Далі він зазначає, що вчені у пошуку цих мнемічних слідів зверталися до нейронів і синапсів, до РНК та ДНК, перескакуючи від анатомічних до функціональних і далі до хімічних концепцій. Ідея мозку як інтерпретатора зовнішнього світу також піддається критиці6 Крюгер (1981) наполягає на тому, що ми не сидимо всередині свого мозку, дивлячись звідти на світ і інтерпретуючи його. Навпаки, ми присутні у світі, будучи його частиною, та взаємодіємо з людьми та іншими компонентами цього світу.

Часто використовується поняття інтенційності, що вказує на пов'язаність (співвіднесеність) з чимось іншим. Це поняття бере початок у працях представників середньовічної схоластики. Особливо Хоми Аквінського. Свідомість, з погляду інтенціональності, спрямоване на свій об'єкт або прагне свого об'єкта, який не обов'язково є реально існуючою річчю, але є те, з приводу чого здійснюється психічний акт. Франц Брентано (1838-1907), священик і доцент Віденського університету 3 , застосував це поняття у своїй психології: психічний зміст є речовим, але акт судження, подання або оцінюючи його походить від нематеріальної душі. Інтенціональність відноситься до психічного, а екзистенційність (володіння просторовою протяжністю) – до фізичного. Едмунд Гуссерль (1859-1938), професор філософії та математики за освітою, використав поняття інтенційності при побудові феноменологічної філософії.

Для Гуссерля феноменологія була спробою описати сутність усвідомлення речей, а чи не характеристики фізичного світу. Це означає, що в сферу свідомості можуть включатися і уявні речі, такі як русалки і привиди, і реальні об'єкти, такі як, наприклад, дерева і піднесені звуки симфонічного оркестру. Сутність це те, що робить речі тим, що вони є. Це те, що забезпечує існування та стабільність речей та визначає їх властивості. Щоб виявити сутність досвіду пізнання речей, потрібно тимчасово виключити усі упередження та звичні способи мислення та повністю зосередитися на об'єкті. Таким чином, до людини приходить інтуїтивне розуміння сутності (звідси – феноменологія).

Феноменологи доводять, що психологія робить помилку, коли розглядає розум або свідомість як щось, пов'язане з тілом, і як частина природного світу, що підкоряється законам природи. Психологія не може експериментувати з сутністю свідомості, але філософія може це робити, закладаючи в той же час основу, яка дозволяє психології стати науковою. Щоб досягти чистої свідомості, слід тимчасово абстрагуватися від свого ставлення до природного світу (але не від віри у існування природного світу). Можна, наприклад, розмірковувати про якийсь видимий об'єкт, скажімо, про книгу, і, уявляючи собі її різні характеристики, такі як вага, вид під різними кутами, форму, шрифт з його літерами, що розпізнаються, - інтуїтивно осягнути сутність цього та інших подібних об'єктів. Така процедура являє собою процес, в якому всі характеристики об'єктів набувають для нас єдності і цілісності, незважаючи на різні властивості цих об'єктів, - ті властивості, за якими ми дізнаємося даний об'єкт і які перебувають незмінними за наших наступних контактів з ним, ці характерні значення відрізняються від природних, що описуються фізикою та хімією.

Наприклад, експериментатор може, наслідуючи фізикалістську модель, попросити учасників експерименту виміряти довжину ліній, що з'єднують стрілки, і повідомити про свої результати. Це зруйнувало б ілюзію, що виникає під час використання феноменологічної процедури.

Рис.1. Ілюзія Мюллера-Лайєра. Для феноменологів важливим є не знання про те, що лінії насправді однаковою довжини, а усвідомлення того, якими вони здаються нам.

До кінця свого життя Гуссерль почав розробляти напрямок феноменологічної психології, в рамках якого він допускав використання експериментальних методів як допоміжних по відношенню до феноменологічного методу. Але він завжди заперечував, що збори корелюваних фактів є завданням емпіричної психології. Для нього найголовнішим залишалося розкриття смислів речей для людей, які вступають у відносини з навколишнім світом, життя, як воно мешкає людьми.

Учень Гуссерля, Мартін Хайдеггер (1889-1976), вказував на те, що не може бути свідомості окремо від світу і не існує жодних методів досягнення абсолютної достовірності. Хайдеггер відкидав трансцендентальну редукцію і доводив, що пов'язані зі світом. – вони взаємодіють зі світом через соціальне середовище. Отже, найбільш фундаментальні речі, з тих, що ми знаємо, походять від суспільства – суспільне знання – або беруть початок у повсякденному практичному досвіді. Знання не індивідуальне. Філософія формується на основі суспільного знання, а не є сама по собі, вихідною точкою знання, як вважали філософи. Проте він залишився вірним принципу феноменології, стверджуючи, що філософія грунтується не так на інформації, отриманої з досвіду, але в прозрінні, самоочевидність якого зумовлена ​​самої структурою досвіду.

Французька гілка екзистенційної психології представлена ​​іменами Мепрло-Понті, Сартра. Саме у Франції було зроблено перші спроби застосувати феноментологічний підхід до психології. Моріс Мерло-Понті (1908-1961) - професор психології та дитячої педагогіки в Сорбонні в 1963 опублікував роботу «Структура поведінки». Головною його метою було вивчення відносин між свідомістю та світом природи, і свідомість він розглядав як форму поведінки. Він відкидав уявлення про свідомість як про чисту суб'єктивність. Для нього поведінка є частиною структурованого контексту та замінює собою роздвоєність душі та тіла. Під структурою розуміється діалектичний процес чи взаємовідносини як частину контексту. Ці взаємини мають більш менш стійку форму. Наприклад, почуття радості змінює свої властивості від ситуації до ситуації та від моменту до моменту. Воно ніколи не буває одним і тим же двічі, проте має осмислену інтерпретацію, що піддається спільністю, формою або структурою, яка зберігається у всіх випадках.

Деякі роботи Мерло-Понті були створені у співавторстві з драматургом, новелістом і флософом-екзистенціоналістом Жаном-Полем Сартром. Екзистенціоналізм цікавить не сутність речей, як феноменологію Гуссерля, а їх існування (екзистенція), як воно дано в досвіді кожній конкретній людині, перш за все – в нераціональному досвіді. Екзистенціоналімз відмовляється від закономірного, передбачуваного, причинно = наслідкового світу фізики на користь особистого, людського. Фізичні об'єкти мають існування, тоді як люди самі по собі є існування. Наш досвід – те, що ми є, сукупність наших дій. Для Гуссерля сутність передує існуванню, але Сартру існування передує всьому, і з нього походить. Іншими словами, усі людські характеристики походять із людського існування. Люди є тим, що є завдяки своєму існуванню. Саме існування конкретно, тоді як решта – абстракція. Людське існування завжди перебуває у процесі зміни. Людина перебуває у безперервному процесі становлення, постійно змінюючись та розвиваючись.

Серед робіт Сртра – такі книжки, як «Психологія уяви» (1940), «Нарис теорії емоцій (1948). Для Сартра образи є актами, а чи не речі, і складаються з усвідомлення речей. Образи немає у свідомості, а є тип свідомості. Щодо емоцій, вони надають нам засоби перетворення жорстокої реальності в нереальний світ. Людина може реагувати на хворобливу ситуацію, наприклад, шляхом її заперечення. Людина може реагувати на шнурок, що заплутався, тим, що з роздратуванням почне смикати його, замість того, щоб підійти до ситуації раціонально. Феноменологічна редукція, стверджує Сартр, дозволяє людині зрозуміти, чому вона реагує емоційно, а не розумніше.

У центром феноменологічного напрями є університет Дукесне у Пітсбурзі, де Адріан ван Каам з Нідерландів створив відділення психології з конкретною метою викладати феноменологічну психологію. Одним із провідних представників даної системи в американській психології є Амедео Джорджі, який описує її предмет як контекстуалізовані та зумовлені ситуативно дослідно-поведінкові відносини людини із самим собою, світом та іншими.

Дослідження дитячого розвитку також залучалися екзистенціоналістами для того, щоб поставити під сумнів різницю між розумом і тілом, або внутрішнім і зовнішнім. Сімс (1993) повідомляє, що діти не розрізняють внутрішнє і зовнішнє (розум тіло), і їх малюнки ілюструють ті сенси, які світ має для дитини, ті речі, які вони вибирають для його зображення, і спосіб, якими вони зображують його: наприклад , що виходять із головні пальці; будинок, передня та задня частина якого видно одночасно; кіт із двома лапами, витягнутими в сторони від тіла.

Феноменологічні дослідження охоплюють широкий спектр тем. Аналіз текстів та інших джерел, таких, як твори літератури та мистецтва, фольклорні обряди, фільми, п'єси, автобіографії та телепередачі називають герменевтико-феноменологічною психологією. Її назва бере свій початок від герменевтики (названої на ім'я Гермеса, посередника між богами і людьми, і герменевта, тлумача; представники цього напряму намагаються знайти основні пояснення та провести аналіз біблійних текстів). Методи герменевтики поширюються також дискурс і психотерапію.

В рамках психотерапії, вважають феноменологи, ми повинні спостерігати поведінку, перш ніж намагатися пояснити її або розкрити її причини (так само, як ми повинні побачити кольори, відчути запах, випробувати ілюзії, перш ніж намагатися пояснити їх). В області клінічної психології слід спочатку визначити, що відчуває людина, яка страждає на наркотичну залежність або депресію, а вже потім шукати пояснення.

Коментар людини, яка страждає на шизофренію, ілюструє цю тему. Він не хоче, щоб його позбавляли шизофренії: "Мені вона подобається. Вона потрібна мені, щоб вижити, і вона зовсім не обов'язково вступає в суперечність з рештою суспільства, тому що я знайшов позитивні способи справлятися з нею і збагачувати свій шизофренічний досвід через мистецтво та літературну творчість. Для мене перетворення на нормальну людину і конформність неприйнятні, тому що це неминуче призведе до послаблення моїх творчих можливостей, потенціалу, який допомагає мені знайти радість у житті, яке я відчуваю зараз, за ​​мого стилю навчання, стилю життя».

Така позиція може бути зрозуміла тільки в тому випадку, якщо ми просимо, щоб її висловив сам індивід, а не ті, хто намагається нав'язати власні погляди.

Згідно Мею (1958), серйозною пасткою є почуття провини. Мей стверджує, що це почуття виникає внаслідок нездатності виконати свої обов'язки. Оскільки усвідомлення власної свободи вибору викликає страх, клієнт має навчитися приймати страх, провину, біль як буття у світі, тобто як життя. Клієнт повинен скористатися своєю, тепер усвідомленою свободою вибору та дозволяти іншим приймати рішення за себе. Визнання смерті як небуття чи неіснування також породжує тривогу.

Віктор Франкл (1963) розробив психотерапевтичний метод, який він назвав логотерапією (від грец. Логос – дух чи сенс). Цей напрямок відомий також як «Третя Віденська школа психотерапії» (перші дві – школи Фрейда та Адлера). Виживши в нацистському таборі смерті, Франкл зрозумів, що остання свобода, яку має кожен індивід, це здатність обирати своє ставлення до того, що відбувається. Він зробив спостереження, що з тих, кого не стратили нацисти, пережити хвороби та голод змогли лише ті, хто чіплявся за бажання жити. Ті, хто втрачав сенс життя, слабшали та гинули.

Франкл вважав, що страждання – це невід'ємна частина життя, яка також надає їй сенсу. Його підхід до терапії полягає у пошуку сенсу життя, сенсу власного існування, у процесі якого людина знаходить раціональне розуміння емоційного болю чи страждання. Це розуміння надає страждання сенсу. Засобом допомоги таким пошукам є трагічний оптимізм, відчуваючи який людина перетворює страждання на досвід, наділений змістом. Оскільки не існує універсальних смислів, кожна людина має знайти свою власну. У міру проживання життя до людини приходить безліч таких смислів. Франкл спонукає своїх клієнтів ставити цілі у житті.

Іншою широко відомою формою екзистенційної психотерапії є екзистенційний аналіз швейцарського психолога Людвіга Бінсвангера. Бінсвангер починав як психоаналітик, але зазнавши впливу Хайдеггера, прийняв його концепцію. Його терапія досліджує «екзистенційні модуси», клієнта, встановлені ним відносини зі світом та іншими людьми. Терапевт спонукає клієнта стати автентичним, поводитися так, щоб бути вірним собі, і таким чином здобути свободу.

Різновидом екзистенційної психотерапії є герменевтична психотерапія.

У 1979 році екзистенціоналісти заснували Берч Хауз у Літтлтоні – пансіонат для дорослих із психічними порушеннями, для лікування яких використовувалися екзистенційні методи, такі як прийняття відповідальності на себе, спрямованість на майбутнє. Наприклад, тридцятирічний чоловік, який закінчив університет, після смерті матері зміг знайти лише роботу, пов'язану з постійними роз'їздами, яка незабаром стала для нього нестерпною. Після кількох тижнів терапії він почав усвідомлювати горе, що не знайшло виходу, по своїй матері і ворожість по відношенню до родичів, від яких він опинився в залежності. На момент появи в Берч Хаузі він страждав на дистресс догляду і кошмари, але після 10 тижнів лікування його стан став покращуватися. Йому вдалося налагодити контакти з родичами, знайти потрібну роботу та почати самому обслуговувати себе.

лекція 12.Аналіз поведінки

Якщо ви вибираєте ключ, і він відкриває замок, ви, ймовірно, і надалі вибиратимете цей ключ для того ж замку. Якщо хтось говорить вам, що добре виглядаєте у вашому новому светрі, ви, ймовірно, частіше одягатимете цей светр у майбутньому. Це приклади принципу підкріплення, що грає фундаментальну роль аналізі поведінки. Тремін «підкріплення» означає щось, що посилює поведінку або сприяє більш імовірному його повторення. Термін "аналіз поведінки" протистоїть терміну "психоаналіз". На думку прихильників даного підходу, аналізу піддається не психіка, а поведінка, та й сам аналіз базується на експериментальному методі, а не на вивченні історії пацієнтів. Тому іноді використовують термін «експериментальний аналіз поведінки.

В основі сучасної системи аналізу поведінки лежать роботи Скіннера. Сьогодні фахівці з аналізу поведінки розходяться між собою з багатьох питань. Одне з них – роль умов сеттинга, чи контексту (Кантор, 1970).

Основні положення системи аналізу поведінки:

    Основна мета психологічної науки полягає у передбаченні та управлінні (контролі).

    психологічний дуалізм немає під собою підстави, оскільки є лише фізичний світ.

    Предметом психологічної науки є виключно поведінка

    довкілля є єдина причина будь-якої поведінки.

    Середовище визначає поведінку через добір за наслідками.

    Поведінка детермінована і закономірна.

    Поведінка принципово зводиться до біології і, зрештою, до хімії та фізики.

    поведінку можна розділити на два основні функціональні класи: респондентне та оперантне.

    Оперантна поведінка може контролюватись попередніми стимулами.

лекція 13.Суспільна психологія

Суспільна психологія, поряд з енвайроментальною, виникла під впливом закликів до соціальної реформи, що звучали у 60-х роках, та підйому соціальної активності. Вона починалася з лікування поведінкових патологій та критикувала характерну для клінічної психології увагу до хвороби, а не до здоров'я, до лікування. Одне з перших досліджень включало програму, яка мала допомогти психіатричним хворим подолати негативне ставлення себе через групову підтримку. Згодом до програми включили систему громадських котеджів, щоб протягом певного періоду часу можна було зняти у пацієнтів почуття ущербності, яке виникало у них у психіатричній лікарні.

p align="justify"> Суспільна психологія розвинулася з прикладного використання поведінкової психології в будинках для людей похилого віку, школах, в'язницях та інших установах, перенісши її на більш широкі співтовариства. Її предметом є людина у соціальному контексті. Частково вона черпає ідеї з робіт Курта Левіна, особливо з його концепції поведінки як функції людини та середовища. Опирається роботи Баркера (сеттинг поведінки визначає патерни поведінки). Спільноті притаманні імпліцитні правила проведення заходів, і люди всередині сеттингу знають ці правила для патернів поведінки та дотримуються їх. Вони стежать за тим, щоб інші також дотримувалися правил, інакше їм загрожує виняток. Таким чином співтовариство здійснює саморегуляцію та підтримує стабільність.

Якщо змінити індивідуума, але залишити без змін ситуацію, яка викликала проблему, це, швидше за все, призведе тільки до тимчасових успіхів, якщо такі взагалі будуть, і може підкріпити уявлення людини, що він сам винен і знову зазнав невдачі.

Використовуючи п'ять основних сеттингів поведінки Баркера – держава, робочі місця, школи, добровільні групи, релігійні групи, - Шинн (1987) провів огляд досліджень у кожному та висловив пропозицію, як громадська психологія може працювати з метою «розуміння та втручання на рівнях, що виходять за рамки індивіда». Орфорд (1992) вказує, що спільноти припускають соціальні сеттинги на безлічі рівнів, включаючи соціально-економічні умови, гендер, вік і недієздатність, і громадські психологи повинні звертатися до кожного з них.

Лекція 14. ІМОВІРНО-ЕПІГЕНЕТИЧНА ПСИХОЛОГІЯ

«Епігенез» називають розвиток нових властивостей або функцій, які не були присутні на більш ранній стадії індивідуальної історії. Визначення «епігенетичний» додається до таких несхожих підходів, як психоаналіз та когнітивна психологія. Зазвичай ці вживання мають на увазі тільки те, що на подальший розвиток впливає більш ранній розвиток. «Ймовірнісний епігенез (Готтліб, 1970; Лернер, 1976) йде набагато далі і говорить про нелінійному (тобто не складається з ланцюжка «А є причиною Б, а Б – причиною В») взаємний вплив біології та середовища як усередині організму, так і між організмом та його оточенням. Цей процес називають також "інтеракцією (взаємодією) середовище-організм".

Термін "імовірнісний" відноситься до того факту, що в природних інтеракціях, на відміну від штучних, що мають місце в лабораторії, "послідовність або результат індивідуального поведінкового розвитку є ймовірними (стосовно норм), а не певними. Взаємодія компонентів не завжди відбувається строго в один і той же час, і в результаті, характеристики проявляються не одночасно, а в різні терміни, або навіть не в одній і тій же послідовності у всіх індивідів одного всього виду. Отже, прояв будь-якої заданої характеристики у будь-який момент або у будь-якій послідовності може мати місце лише з деякою ймовірністю. Не всі діти починають говорити або ходити, або привчаються до охайності в один і той же час або в одній послідовності. Не у всіх студентів формуються в один і той же час або в тій же послідовності такі зрілі моделі поведінки, як помірне споживання алкоголю, обережне водіння автомобіля або регулярне і старанне навчання.

Імовірнісний епігенез стверджує, що патерни поведінки викликає не біологія і середовище, а відносини з-поміж них. Сенс чи значення конкретної поведінки укладено над людині й над середовищі, а цих відносинах й у конкретному контексті. Відповідно, щоб зрозуміти патологічну чи злочинну поведінку, ми повинні розглянути інтеракції, а щоб видозмінити її, ми повинні зайнятися інтеракціями, бо поведінка складається з подібних інтеракцій.

Зін-ЯнКуо, можливо, найяскравіший новатор як у теоретичній, так і експериментальній галузі застосування описаних вище ідей. Він визначає "епігенез" як безперервний процес розвитку від запліднення через народження до смерті. Куо відкидає приписування таких видів поведінки, як навчання, пам'ять та емоція, функцій головного мозку. Мозок, наполягає він, є лише координуючим центром тіла системи градієнтів поведінки. Куо підкреслює варіабельність та складність будь-якої поведінки. Він провів у природних умовах серію експериментів із собаками, кішками, птахами, щоб продемонструвати наступне: те, що вважалося біологічно фіксованою поведінкою, цілком піддається зміні залежно від інтеракції цих компонентів у різних енвайроментальних сеттингах. Результати підтверджують заперечення їм і вроджених та набутих характеристик, а також генетики поведінки.

Хоча Куо займався переважно дослідженнями тварин, він вважав, що його робота вказує шлях до модифікації поведінки як тварин, а й людини без зміни генетики виду.

Проте потенціал чи пластичність поведінки не нескінченні. Наприклад, незважаючи на найдосконаліші прийоми навчання швидкого читання, існує межа швидкості для будь-якого індивіда (не факт, див. Досліди Веккера, «Газонокосильник»). Тим не менш, якщо ми пропонуємо довготривале навчання, що починається в дитинстві (наприклад, яке дається деяким музикантам), то не знаємо, якими можуть бути межі. А пластичність може мати як позитивні, і негативні наслідки. Зміни однією рівні можуть вплинути іншою. Наприклад, зміна шляхом генної інженерії якогось біологічного ознаки може зменшити чи збільшити потенціал поведінки.

При імовірнісному епітгенезі сам організм робить активний внесок у свій розвиток (Лернер, 1989), що підтверджують численні експерименти. Наприклад, повзання, зазвичай у віці між 6 та 9 місяцями, сприяє подальшому розвитку. Страх висоти виникає настільки раптово в третій чверті першого року життя, що зазвичай вважається пов'язаним з біологічним дозріванням, що еволюціонував як ознака, важлива для виживання індивіда, а значить і виду. У відомому тесті з візуальним урвищем немовлят повільно опускають на «обрив». У тих, хто має досвід повзання, відзначається прискорене серцебиття. Якщо неповзаючих немовлят водять у ходунці, то у них також відзначається посилене серцебиття під час тестування. Зазначається також, що охоче перетнути обрив пов'язана тривалість досвіду повзання, а не вік. Досвід повзання робить помітний внесок у розвиток страху висоти. Повзання також пов'язане зі здатністю знаходити захований предмет, можливо через більш різноманітний досвід.

лекція 15. Прямий реалізм

Оскільки аргументи на користь прямого реалізму в психології наводяться переважно австралійцями, його можна також назвати австралійським реалізмом. Основним ініціатором цього підходу в психології вважають Дж. Мейза (1983, 1991), який критикує припущення когнітивної психології, що ми пізнаємо світ тільки через посередництво ментальної репрезентації всередині нас, які символізують реальні об'єкти навколишнього світу. Оскільки передбачається, що ми конструюємо свій світ, а не пізнаємо його безпосередньо, цей когнітивістський погляд називають також конструктивізмом (не плутати з соціальним конструктивізмом, який передбачає соціальні, а не ментальні конструкції). Він перегукується з ідеям німецького филосова 18 століття Іммануїла Канта і став настільки впливовим в американської психології та психології деяких інших країн, що його іноді називають позицією «істеблішменту».

Знання, на відміну від «репрезентації» когнітивної психології, трактується прямим реалізмом як встановлення відносини з об'єктами світу за допомогою нашої біологічної організації. Нервова система необхідна для когнітивних актів, але вона не є когнітивним актом. Вона уможливлює виникнення когнітивних відносин. Один з аргументів Мейза проти репрезентаціонізму полягає в тому, що ніщо не може мати стосунки, іманентні собі або всередині себе, якщо об'єкт пізнання знаходиться поза нервовою системою. «Усвідомлюватись, бути пізнаним – це відносини, а відношення може мати місце лише між двома та більше елементами».

Прямий реалізм стверджує, що когніція певною мірою доступна прямому спостереженню. Згідно з Мейзом, сприймаючи поведінку організму, ми сприймаємо деякі з його когніцій. Наприклад, описуючи чиїсь дії, такі як відчинення дверей, ми припускаємо, що рухи цієї людини спрямовуються її сприйняттями.

Розвиваючи докази Мейза на користь прямого реалізму Мішел (1988) стверджує, що репрезентація може бути іманентної чи внутрішньої; сама по собі репрезентація не здатна містити сенсу, бо це логічно неможливо, і тут не можна вдатися до жодних емпіричних доказів, «бо не може бути будь-якого емпричного підтвердження логічно невідповідної теорії. Оскільки когнітивна репрезентація вимагає внутрішнього джерела, якого вона позбавлена, а внутрішні репрезентації комп'ютера не мають смислових значень, Мішел відкидає аналогію, яка перетворює людський мозок на інформаційний процесор, подібний до комп'ютера.

Прямий реалізм наголошує на ідентифікацію подій, які становлять необхідні та достатні умови для виникнення когніції в різних обставинах, Це дозволяє, заявляють реалісти, безпосередньо спостерігати когніцію в поведінці і, отже, трактувати її як залежну чи незалежну змінну. І це відбувається, «коли тілесні рухи чутливі до повного змісту середовищних ситуацій».

Ранцен (1993) розглядає питання когнітивної помилки як центральне для полеміки між прямим реалізмом і репрезентаціонізмом. Оскільки репрезентаціоністи вважають, що мозок конструює знання з недосконалих елементів інформації, одержуваних від органів чуття, вони укладають, що ми пізнаємо світ лише у цій непрямій і сконструйованій формі, з її помилками. Враховуючи наявність прецептивних помилок, як тоді можна довіряти прямому реалізму? Як він може пояснювати помилки? Галюцинації та марення? Згідно з Ранценом, ми пізнаємо не символи чи репрезентації, а реальні ситуації, які існують незалежно від нашого знання їх. Помилка – це не хибна когніція, а відсутність когніції. Він вважає, що помилки відбуваються, коли індивід позбавлений можливості пізнавати, йому бракує когнітивної здатності. Який вимагає ситуація, чи ситуація перекриває доступом до якогось факту, який потрібен індивідууму.

Мішел помічає подібність прямого реалізму з теорією екологічного сприйняття Гібсона, яка також постулює прямий зв'язок між тим, хто пізнає і пізнається, і відкидає будь-які припущення про посередництво через когнітивні репрезентації. Цього становища також дотримуються феноменологічна психологія Мерло-Понті, інтербіхевіоральна психологія Кантора, оперантний суб'єктивізм Стефенсона, діалектична психологія Рігеля, аналіз поведінки Скіннера та імовірнісно-епігенетична психологія Куо.

лекція 16.Екологічне сприйняття/екологічний реалізм/кологічна психологія

Потрібні були роки напруженої роботи, щоб трактування сприйняття у Гібсона еволюціонувала від традиційно менталістської до екологічної. Гібсон вважає, що оскільки ми можемо використовувати тільки вплив світла на середу, але не саме світло, традиційне припущення про відчуття світла, що перетворюються на психічні образи сприйняття, позбавлене підстави. Ми сприймаємо не стимули, а умови середовища; ми не сприймаємо відчуття, не чуємо волоскові клітини равлики та не відчуваємо на смак смакові бруньки. Так само, нейрони не передають і не аналізують повідомлення або інформацію. Нервовий імпульс не конкретизує, чи прийшов він від ока, вуха, носа чи іншого рецептора. Не існує жодних сигналів чи повідомлень і жодного відправника чи одержувача, який потребує нескінченної множини інтерпретаторів. Інформація є в наявності та доступна. Ми не створюємо і не перетворюємо її.

З іншого боку, образи на сітківці – це міф. Будь-який такий образ відображав би світ, що нахилився, коли ми нахиляємо свою голову. Ми сприймаємо світ безпосередньо, а через картини на сітківці, нервові картини або розумові картини. Сприйняття не поділяє минуле та сьогодення – воно безперервне. Воно не вимагає пам'яті, розуму, когнітивної здатності або обробки інформації головним мозком.

Заперечуючи твердження емпіриків (асоціаністів), Гібсон доводить, що наші сприйняття – це не матриця, яка складається з відокремлених точок, які не утримуються разом за допомогою ментального клею засвоєних асоціацій. І так само, кидаючи виклик нативістам (гештальтистам та іншим), він заперечує, що подібну матрицю скріплює якийсь таємничий вроджений процес. Швидше, вважає він, ми сприймаємо якусь ієрархію, а чи не матрицю. Оптичний лад повністю заповнений - а не складається з "окремих плям". – причому дрібніші компоненти спонукають більші в ієрархії.

Зазвичай припускають, що на сітківці виходить двомірний образ, а третій вимір, що бракує, повинен бути відновлений в головному мозку за допомогою відповідних «ознак». На противагу цьому Гібсон доводить, що ми бачимо тривимірне простір завдяки «відносинам, у яких знаходяться поверхні один з одним і із земною поверхнею». Сприйняття відбувається над розумі і над головному мозку, а живому спостерігачі.

Елеонора Гібсон (дружина Джеймса Гібсона), видатний фахівець у галузі психології розвитку, поширила концепцію свого чоловіка, у поєднанні із власними ідеями, на процес розвитку.

лекція 17.Енвайроментальнапсихологія

Енвайронментальна психологія зародилася в 1960-х роках, але назва увійшла у вжиток у 70-х, коли дослідники привернули увагу до впливу на людську поведінку середовища, сконструйованого людьми. Згідно з Голаханом (1982), історичне коріння енвайронментальної психології сягає досліджень, що проводилися в 50-х роках Баркером і Врігтом. У 1960-х роках факультети психології почали вводити курс енвайронментальної психології, після чого пішли програми, розраховані на присудження вчених ступенів (розподілені на факультетах психології, географії, архітектури, соціології, природних ресурсів).

Енвайронментальна психологія займається такими темами, як сприйняття середовища, самотність, перенаселеність, страх перед злочинністю, шум, температура та забруднення навколишнього середовища. Особистий простір та територіальність, проектування будівель, меблів, ігрових майданчиків, стрес, захист довкілля тощо. Вона шукає методи, якими люди можуть реагувати на середу, контролювати її чи краще її проектувати, про те. Щоб підвищити добробут людини.

Енвайронментальна психологія вивчає взаємозв'язки між поведінкою та сконструйованим чи природним середовищем.

Оперантне обумовлення також надає особливого значення впливам середовища на поведінку. Його роль в енвайронметальній психології включає дослідження, що показують, як оперантне обумовлення може сприяти зменшенню засмічення навколишнього середовища, збереженню водних та енергетичних ресурсів, внесення змін до харчового раціону тощо.

Наприклад, дослідники продемонстрували, що дорослі погано розуміють потреби дітей у грі та проектують ігровий простір, ґрунтуючись на хибних припущеннях (Бішоп, Петерсон, 1971). Гра служить задоволенню безлічі потреб, таких, як соціалізація в суспільстві однолітків, вивільнення енергії, дослідження навколишнього середовища, розмова і програвання ситуацій за допомогою уяви і творчості. Стаціонарне обладнання може задовольнити ці потреби тільки частково. Найбільш популярні такі компоненти кожного майданчика, які забезпечують максимальну свободу гри, особливо для дітей старшого віку, які найчастіше використовували ігровий будиночок.

Найважливішою енвайронментальною проблемою є безпека дітей (Гарлінг, 1981). Тут слід прислухатися до думки дітей, батьків та інженерних психологів.

Важливим є прояв уваги до енвайронментальної підтримки проектів, адресованих жінкам. Сюди належать місцеві центри побутового обслуговування, міське будівництво, покликане полегшити жіночу працю, виношування та виховання дітей.

лекція 18.Еволюційна психологія

Ця система запозичує одну зі своїх основних посилок із подій еволюції, а іншу – з конструктів когнітивної психології. З еволюційної біології береться принцип природного добору (закріплення будь-якої особливості). З когнітивної психологи береться конструкт ментальних механізмів, які обробляють інформацію в такий спосіб, щоб реалізувати бажання, потягу, переваги тощо., які, своєю чергою, передбачається, викликають певне поведінка. Відповідно до еволюційної психології, відбираються не зразки поведінки, а ментальні механізми чи інстинкти. Ці механізми є специфічними для певного виду і викликають у цього виду відповідну поведінку. Спостережені закономірності у поведінці змушують еволюційного психолога шукати психологічні механізми, що еволюціонують, які лежать в основі поведінки.

Наприклад, спостереження, що показує, що чоловіки ведуть безладніше статеве життя, ніж жінки, може підштовхнути до пошуку адаптивного механізму, який змушує чоловіків шукати безліч партнерок, і контрмеханізму, який змушує жінок шукати одного партнера. Так, у типовому середовищі наявність множини партнерів підвищувала шанси чоловіків на репродуктивний успіх, які переваги на користь множинності відбиралися як мозковий механізм. Те саме типове середовище могло надавати жінкам великі можливості у моногамних відносинах, які забезпечували стабільну сімейну ситуацію, необхідну для виховання дітей до репродуктивного віку і, тим самим, для продовження своєї лінії спадкування. Подібні ментальні механізми могли відбиратися та передаватися з покоління до покоління.

Наприклад, Данбар (1996) заявляє, що розмови є заміною грумінгу, який практикують примати. Ці тварини видаляють один у одного зі шкіри бруд, сплутане волосся і шматочки омертвілої шкіри. Відповідно до стандартної інтерпретації, ця активність сприяє згуртуванню групи. Данбар вважає, що у людей їй на зміну прийшла мова. Походження мови, особливо розмов, не пов'язане із завданням збирання їжі чи полювання. Це сполучний соціальний компонент.

Тубі та Космідіс (1992) стверджують, що у психіці/головному мозку всіх людей формується велика кількість стандартних схем, що спеціалізуються на виконанні певних завдань. Ці «домен-специфічні» механізми зумовлені біологічною еволюцією та «генерують поведінку», адекватну середовищі. Оскільки ці механізми еволюціонували протягом мільйонів років життя мисливців-збирачів, вони часто не надто добре відповідають нинішнім потребам; але внаслідок їх величезної кількості люди мають безліч можливостей вибору, що забезпечує більшу гнучкість. Згідно з прихильниками цієї системи, в сучасному світі складних технологій, бізнесу та комерції егоїстичний спосіб функціонування генів часто прихований за шарами поведінкових патернів.

1Куттер П. Сучасний психоаналіз. - СПб.: "Б.С.К.", 1997. - 351с.

2Сміт Н. Сучасні системи психології.

- СПб, 2003. - 348 с. - С. 146 - 147.

Феноменологія

Згодом він змушений був залишити і свою посаду в університеті, і свою парафію, не бажаючи прийняти доктрину про папську непогрішність, проголошену в 1870 році.

Гештальт – це феноменології. Йдеться про німецьких, скандинавських та французьких філософів.

Термін "феноменологія" ввів Платон. У його діалектиці протистоять одне одному два поняття: феномен та ноумен.

Феномен - сутність речей, що пізнається. Ноумен – прихована суть речей.

Феноменологія - наука про явні властивості речей. В результаті кризи позитивізму вона стала на початку 20 століття популярною, тому що користувалася об'єктивними критеріями. Для того, щоб працювати з суб'єктивними переживаннями – їх треба було навчитися описувати точно, навчитися відмежовувати одні описи від інших та групувати не за причинністю, а на основі феноменологічних ознак. Все, що спостерігається, виміряється, відтворюється – суть цієї науки. Психологія займається суб'єктивними та принципово не порівнянними речами.

19 ст. - Початок –поява романістів, описавших багато характерів.

Для роботи із суб'єктивними речами треба спочатку навчитися їх описувати та групувати на основі феноменологічних ознак.

Фундаментальні роботи:

Серен К'єркегор «Страх і трепет»

Е. Гуссерль (1907 р.), Закликає до повернення і опису фактів самого життя. Факт – те, що я бачу. Концепція – те, що я думаю з цього приводу. Немає двох людей, кіт. могли б переживати те саме. Будь-який досвід суб'єктивний, самоцінний і незрівнянний.

Макс Шеллер (1904 – 1928г.г.) – феноменологія почуттів: ми всі здатні спостерігати поведінку людини, важливо - вміння відчувати.

МорісФерлуіонті - феноменологія сприйняття. Безпосередня важливість тілесних переживань.

Мартін Бубер – «Я і Ти», відносини Я – Воно – бачення клієнта більш відсторонене. Будь-який контакт – це зустріч двох людей. Події відбуваються з обома, вони відбуваються між ними.

Загальні речі між Гештальтом та феноменологією:

1. Сприйняття світу та оточення суб'єктивно, ірраціонально, має для кожного унікальний зміст.

2. Слухати, записувати, узагальнювати та не інтерпретувати.

3. Особливе значення має безпосереднє суб'єктивне переживання «тут і зараз» у його тілесній та фізичній повноті.

4. Суб'єктивне переживається тільки суб'єктивно, лише в теплоті та симпатії один до одного.

5. Акценти на те, що відкрито нашим розумінням, пріоритет «як» над «чому». Уникнення поглиблення причин або походження речей.

Феноменологія - засноване Гуссерлем та її учнями (Л. Ландгребе, Еге. Фінн та інших.) суб'єктивно-ідеалістичний напрям, який дуже вплинув на совр. буржуазну філософію. Центр, поняття Ф. – «інтенціональність» свідомості (його спрямованість на об'єкт) – призначене для утвердження суб'єктивно-ідеалістичного принципу «немає об'єкта без суб'єкта». основ. вимогами феноменологічного методу є:

1) феноменологічна редукція, тобто утримання від будь-яких суджень, що належать до об'єктивної реальності і виходять за межі «чистого» (тобто суб'єктивного) досвіду;

2) трансцендентальна редукція, т. е. розгляд самого суб'єкта пізнання не як реальної, емпіричної, соціальної та психофізіологічної істоти, а як «чистої», трансцендентальної свідомості. Філософія як наука про «чисті сутності» (ейдетика) протиставляється пізнанню реальних фактів. Ідеї ​​Ф. послужила філософською основою екзистенціалізму (Хайдеггер, Сартр). У руслі Ф. розроблено вчення Шедера та Мерло-Панті. Католицькі філософи (Де Белене, Ван-Шкода) синтезують Ф. з неотомізмом. Ідеалістичні висновки Ф. викликали опозицію всередині самої феноменологічної школи, ліве крило до-рой намагається убезпечити Ф. від суб'єктивізму, ірраціоналізму і екзистенціалізму, зберігши лише її уявне «раціональне зерно» (М. Фарбер, що тяжіє до матеріалістичного «натуралізму», частково. Інгарден). Теоретичними центрами феноменологічного спрямування є архів Гуссерля при Лувенському католицькому ун-ті (Бельгія, директор - Ван-Вреда) та Міжнародне феноменологічне об-во, що видає журнал «Філософії та феноменологічне дослідження» (Буффало, штат Нью-Йорк, США, про 19 редактор – Фарбер).

Джерела:

  1. Філософський словник/За ред. І.Т. Фролова. - 4-те вид.-М.: Політвидав, 1981. - 445 с.

Е. Гуссерль

Феноменологія

Стаття у Британській енциклопедії

(Джерело: журнал "Логос". 1/1991 с.12 - 21 переклад, передмова та примітки В.І.Молчанова)

Стаття Е. Гуссерля в Британській енциклопедії – одна з перших спроб ознайомити англомовного читача із феноменологією. Самому Гуссерлю нелегко далося написання цієї статті: у 9 томі зібр. тв. Гуссерля (Husserliana, Bd. IX, Haag, 1962) наведено перший, другий та четвертий її варіанти. Останній послужив основою для скороченого, у багатьох місцях авторизованого, рясно перепустками та перестановками англійського перекладу (у випадках спотворення сенсу переклад зроблений з німецького і відзначений квадратними дужками). Тим не менш, публікація цієї статті в The Encyclopaedia Britannica. 14-th edition., 17. (p.699-703) (1939) залишається літературно-філософським фактом і одним із джерел вивчення сприйняття феноменології Гуссерля в англомовному світі-Після можливого опублікування всього тексту статті в перекладі з німецької в одному з наступних номерів журналу, читач зможе здійснити конкретний герменевтичний досвід - досвід розуміння, а то й феноменологічного тексту, то тексту про феноменології через відмінність конкретних мовних выражений. Якщо в англійському варіанті ми бачимо емпіричну та наукоподібну тенденцію (що найчастіше веде до спотворення сенсу), то оригінальний німецький текст містить наліт, так би мовити, спекулятивного романтизму, і це, у свою чергу, приводить у певних місцях до розпливчастості сенсу. Чи отримаємо ми найближчими роками відповідь на питання, наскільки російська мова адекватна феноменології?

Феноменологія означає новий, дескриптивний, філософський метод, на основі якого наприкінці минулого століття була створена:

1) апріорна психологічна наука, здатна забезпечити єдино надійну основу, де може бути побудована строга емпірична психологія.

2) універсальна філософія, яка може забезпечити нас інструментарієм для систематичного перегляду всіх наук.

Феноменологічна психологія.

Сучасна психологія як наука про " психічному " у конкретній зв'язку просторово-часових реальностей розглядає як свого матеріалу те, що у світі як EGO, тобто. як "переживаюче" (що сприймає, мислить, водить і т.д.), як володіє здібностями та звичками. І оскільки психічне дано просто як певний прошарок існування людей і тварин, психологія може розглядатися як гілка антропології або зоології. Але тваринний світ є частиною фізичної реальності, а остання є тема [чистого] природознавства. Чи можливо тоді досить чітко відокремити психічне від фізичного для того, щоб паралельно [чистому] природознавству створити чисту психологію?

[Зрозуміло, певною мірою суто психологічне дослідження можливе. Йому ми завдячуємо нашими основними поняттями психічного], які, здебільшого, є психофізичними поняттями.

Але перш, ніж вирішити питання розвитку чистої психології, ми повинні знайти ясність щодо своєрідних характеристик психологічного досвіду і психічних даних, що він представляє. Звичайно, ми звертаємося до нашого безпосереднього досвіду. Але ми можемо виявити психічне у якомусь досвіді інакше як у вигляді " рефлексії " , у вигляді спотворення цієї установки. Ми звикли зосереджувати увагу до предметах, думках і цінностях, але з психічному " акті переживання " , у якому вони осягаються. Цей акт виявляється рефлексією; Рефлексія ж дозволяє здійснити будь-який досвід. Замість предметів, цінностей, цілей, допоміжних засобів, ми розглядаємо той суб'єктивний досвід, у якому вони є. Ці " явища " суть феномени, які за своєю природою мають бути " свідомістю -о " їх об'єктів, незалежно від цього, реальні самі об'єкти чи ні. Звичайна мова схоплює цю відносність у оборотах: я думав про щось, я злякався чогось і т.д. Феноменологічна психологія отримує своє ім'я від " феноменів " , з психологічним аспектом яких має справу; слово "інтенціональний" запозичено у схоластики, щоб позначити суттєво співвідносний характер феноменів. Будь-яка свідомість "інтенціонально".

У нерефлективному свідомості ми " спрямовані " об'єкти, ми " інтендуємо " їх; і рефлексія відкриває це як іманентний процес, характерний для будь-якого переживання, хоч і в нескінченно різноманітній формі. Усвідомлювати щось - значить порожнє володіння цим щось у свідомості. Кожен феномен має свою власну інтенційну структуру, аналіз якої показує, що вона є система індивідуально інтенціональних і інтенційно пов'язаних компонентів, що постійно розширюється. У сприйнятті куба, наприклад, виявляється складна та синтезована інтенція: безперервна варіантність у "явленні" куба в залежності від кута зору та відповідні відмінності в "перспективі", а також різницю між "передньою стороною", видимою в даний момент, і "задньою стороною" ", в даний момент невидимою, яка залишається отже дещо "невизначеною", але яка в той же час так само вважається існуючою. Спостереження за цим "потоком" різних явищ-аспектів та за способом їх синтезу показує, що кожна фаза та інтервал є вже в собі "свідомість-про" чимось. При цьому постійний прихід нових фаз не порушує на жодний момент синтетичну єдність цілісної свідомості, фактично вона залишається свідомістю того самого об'єкта. Інтенційна структура перебігу сприйняття має свою сутнісну типику, [яка з необхідністю має бути здійснена у своїй складності //S. 280 (тобто див.: Husserliana, Bd. IX, Haag, 1962; інші посилання дивись наприкінці статті)], навіть якщо потрібно просто сприйняти фізичний предмет. І якщо той самий об'єкт буде дано в інших модусах, якщо він дано в уяві, спогаді або як репродукція, то всі його інтенціональні форми відтворюються знову, хоча характер їх зміниться в порівнянні з тим, чим вони були в сприйнятті, для того, щоб відповідати новим модусам. Те саме залишається вірним для будь-якого роду психічних переживань. Судження, оцінка, прагнення - вони також не порожнє володіння у свідомості відповідними судженнями, цінностями, цілями та засобами, але подібним чином суть переживання, що складаються з інтенційного потоку, кожне - відповідно до свого стійкого типу.

Універсальне завдання феноменологічної психології полягає у систематичному вивченні типів та форм інтенціональних переживань, а також у редукції їхструктур до первинних інтенцій і таким чином у вивченні природи психічного, а також усвідомленні душевного життя.

Значимість цих досліджень, очевидно, вийде далеко за межі пізнання власного душевного життя психолога. Бо психічна життя може бути розкрита нам як у самосвідомості, а й у свідомості інших " я " . Це останнє джерело дає нам щось більше, ніж просто подвоєння того, що ми знаходимо в нашій самосвідомості, оскільки він встановлює різницю між "власним" і "чужим", які ми переживаємо, і виявляє для нас, таким чином, характеристики "життя спільноти" . Отже, подальше завдання, яке ставить собі феноменологічна психологія, - це розкриття інтенцій, з яких складається "життя спільноти".