Головна · Правильне харчування · Іван Новгородський життя. Електронні публікації. Тропар святителю Іоанну, архієпископу Новгородському

Іван Новгородський життя. Електронні публікації. Тропар святителю Іоанну, архієпископу Новгородському

Чи можна в одну ніч здійснити подорож із Новгорода до Єрусалиму, та ще й верхи на біс? Нам, прагматикам, це паломництво на кшталт гоголівської «ночі перед Різдвом» видається казковим і нереальним. Але, тим не менш, ця подія мала місце в XII столітті, і подорожував верхи на демони святитель Іоанн, частинка мощів якого зберігається у вівтарі Успенського храму Миколо-Сольбінської обителі.

Чудовий архієрей

Святитель Іоанн Архієпископ Новгородський, був благородного походження, і з дитинства вихований у вірі та благочестя своїми побожними батьками. Ще дитиною Іоанн прагнув послужити Богу, і тільки-но досягнувши повноліття, був поставлений у священика.

Майбутній святитель з великою запопадливістю ніс покладений на нього Господом хрест священства, але й цей важкий шлях не повністю відповідав його прагненню присвятити своє життя Богу і жити в безмовності.

Після смерті батьків Іван разом зі своїм братом Гавриїлом отримали невелику спадщину. На нього вони й вирішили створити у рідному краї обитель імені Благовіщення Пресвятої Богородиці. На будівництво величного кам'яного храму вони витратили всі гроші, але церква залишалася недобудованою, оскільки цих грошей виявилося недостатньо. Допомоги братам було чекати ні звідки і тоді Сама Пресвята Богородиця у чудовому видінні обіцяла допомогти угодникам Божим, що й справдилося. На ранок біля воріт монастиря здивовані подвижники знайшли коня, навантаженого мішками з грошима. Довго чекали брати господаря, але так і не дочекалися і зрозуміли, що це сама небесна володарка надіслала їм кошти добудувати храм. Після закінчення облаштування обителі, тут, під покровом Божої Матері, брати й прийняли чернечий постриг.

Недовго насолоджувався Іван бажаним безмовністю. У 1165р. його було обрано Єпископом Новгородським. На його частку випали лихоліття для міста. 1170р. до Новгорода прийшла незліченна рать, очолювана 72 князями. Але і тоді Небесна Заступниця не залишила свого обранця. Вночі на молитві Владика почув голос, який закликав обнести образ Пресвятої Діви навколо міста. Проте ікону було неможливо підняти з місця. Зі сльозами новгородці на чолі з Архієреєм відслужили молебень та ікона чудовим чином сама, без сторонньої допомоги піднялася на повітря. Під час хресної ходи навколо обложеного Новгорода сипалися гради стріл. Осліплений своїм божевіллям один воїн наважився вистрілити в ікону Пречистої. Як жива, Богоматір на іконі розплакалася від нападників. Тієї миті настала непроглядна темрява, яка злякала облягали місто і тим самим допомогла новгородцям здобути блискучу перемогу.

Підступи диявола не залишили святителя Іоанна у спокої. Але не вдалося лукавому осоромити Владику перемогою над його рідним містом, тоді дрібними паскудствами, він намагався досадити святому. Бажаючи відволікти і дратувати архієпископа, коли той молився, людиноненависник почав плескати воду в умивальнику. Проте святитель сам осоромив біс, перехрестивши умивальник Божественним хресним знаменням. Біс залишився сидіти в умивальнику наче в пастці. На благання відпустити його святитель погодився, але за умови, що той звозить його до Єрусалиму за цю ніч. Біс змушений був коритися, і святий, вклонившись труні Господній, двері якого самі розчинилися, благополучно повернувся в келію.

Тоді він став паплюжити архієпископа в очах народу, то показуючи жіночий одяг у його келії, то одного разу вибіг у вигляді оголеної дівчини з житла святого. Розлючений натовп пустив свого архіпастиря вниз річкою на плоту без весел, але той поплив угору за течією. Народ, що розкаявся, благав Іоанна пробачити їх.

Багато чудес, незбагненних для нашого розуму, було скоєно за життя святого, але не менш чудово було набуття мощей святителя після смерті в 1186р.

Згодом новгородці забули, де похований їхній владика, але він сам нагадав їм про себе. Великий шматок стіни відвалився і пробив його гробницю, де було знайдено нетлінні та пахучі останки невідомого святителя. За молитвами тодішнього архієпископа Новгорода йому було відкрито, що знайдені мощі належать великому чудотворцю та покровителю міста святителю Іванові. Прості і зворушливі слова похвальної загробної пісні, на честь Іоанна складеної: «Десь світло красується великий Новград, маючи мощі твої, святителю Іоанні» ..., де він називається світильником багатосвітлим, чудовим архієреєм, молитовником за мир, за государя та ін. Іоанн III особливо вшановував пам'ять святителя і навіть створив на честь його храм у Москві після повернення його з останнього походу на Новгород у 1478 році.

З того часу мощі святителя Іоанна перебувають у Софійському соборі Великого Новгорода. У цьому ж храмі спочивають мощі його брата, святителя Григорія, який ненадовго прийняв архієрейство після смерті святителя Іоанна. Пам'ять самого ж святителя Іоанна належить вчиняти в день його преставлення 20 вересня.

Дай Бог і нам уподібнитися до цього святого в його запопадливості та гарячому служінні Господу. Охоронюваний всесильним володарем він не боявся навіть духів злості піднебесної – демонів. «З нами Бог, розумійте язиці і і покаряйтесь, бо з нами Бог!»

Молитва святителю Івану

О, пречесна і священна глава і благодаті Святого Духа сповнена, Спасово з Отцем житло, великий архієреї, теплий наш заступник, святителю Іоанні, стоячи біля Престолу всіх Царя і насолоджуючись світла Єдиносущні Трійці і херувимські з ангели маючи до Всемилостивого Владицю, моли спастися пастви Христові людом, благостояння святих церков утверди, архієреї благоліпством святительства прикраси, монахи до подвигу доброї течії зміцни, царствующий град і вся гради країни добре збережи й віру святу непорочну соблю глада і згуби позбави нас, і від нападу іноплемінних збережи, старі втіхи, юні настави, божевільні умудрі, вдовиці помилуй, сироти заступи, немовлята зрости, полонені поверни, немощні зціли, і скрізь теплі прикликаючі тебе напастей і бід клопотанням твоїм свободи, моли за нас Всещедрого і Людинолюбного Христа Бога нашого, та й у день страшного пришестя Його від шуїяго стояння позбавить нас і радості святих причасники створить з усіма святими на віки віків. Амінь.

Житіо Іоанна Новгородського- Агіографічний пам'ятник, присвячений новгородському архієпископу Іоанну, який користувався великою популярністю в Новгороді. З його ім'ям пов'язано кілька легендарних переказів. Же. збереглося в декількох редакціях та варіантах. Початкова редакція Ж. — коротка розповідь-довідка про першого новгородського архієпископа (незабаром після висвячення київським митрополитом на єпископство в Новгороді Іван був зведений у сан архієпископа, і після нього ієрархи новгородської церкви стали носити цей титул). У Початковій редакції Ж. повідомляється, що Іоанн — син благочестивих батьків, у нього був брат Гавриїл, до обрання новгородським єпископом Іоанн був священиком у церкві Власія, разом із братом він створив церкву і монастир Благовіщення, збудував кілька церков у Новгороді. ), похований був у притворі Софійського собору «у монашому образі. І був скімне ім'я йому Іоан, раніше тішати ім'я йому Ілля». Цей варіант Початкової редакції Ж. відомий у єдиному списку - Пролог поч. XVI ст. (БАН, 33.12.4). Інший варіант Початкової редакції, який відрізняється від попереднього ще більшою стислою, читається в новгородському Пролозі 1479 (ЦДІА, ф. 834, оп. 3, № 3933). Цей варіант включений у Великі Мінеї Четії. Який з варіантів первинний - не ясно, найімовірніше, що обидва сягають єдиного протографа. Датуючих ознак у тексті немає. Можна припускати, що Початкова редакція Ж. виникла до написання Оповіді про битву новгородців із суздал'цами, а останнє датується 40-50-ми роками. XIV ст. У Початковій редакції Ж. легендарні перекази про Івана не відбилися.

Основна редакція Ж. («Місяць септевріа в 7 день. Житіє що у святих отця нашого Іоанна, архієпископа Великого Нововаграда і Пскова») складається з трьох частин, які, хоча вони і об'єднані в цілісне оповідання, можуть сприйматися як самодостатні епізоди. Невипадково друга і третя частини мають самостійні назви: «Слово 2-ге. Про те ж про великого святителя Іоанну, архієпископа Великого Новаграда, який був в єдиній ночі з Новаграда в Єросалимі-граді і поки повернувся у Великий Новгород той же ночі »; «Слово 3-тє. Про вияв мощів святого». Перед першою частиною Ж., яка самостійної назви не має, йде короткий риторичний житійний вступ етикетного характеру, за ним слідує повторення першої половини тексту Початкової редакції Ж., деталізоване деякими подробицями та доповнене риторичними відступами традиційного агіографічного характеру. Зміст першої частини Ж. — розповідь про диво новгородської ікони. Ця редакція Оповіді перегукується з «Спогадом про знамення», написаному Пахомієм Сербом у 30-ті рр. ХХ ст. XV ст. Після розповіді про битву новгородців з суздальцями, що закінчується короткою похвалою на честь дива від ікони, слідує перерахування побудованих Іоанном з братом церков, що повторює з невеликими варіаціями відповідне місце Початкової редакції Ж. За цим перерахуванням поміщена етикетка.

Другий епізод Же. — розповідь про подорож Іоанна на бесі до Єрусалиму. Біс, спокушаючи Іоанна, забрався в рукомийник святого, але Іоанн його перехитрив: уклав біса в рукомийнику хресним знаменням. За звільнення від закляття біс протягом однієї ночі переносить Івана до Єрусалиму, де той поклоняється труні Господньої, і повертає до Новгорода. За те, що Іоанн розголосив таємницю цієї дивовижної подорожі, біс починає йому мститися: він «мріянням» змушує новгородців бачити в келії Іоанна жіночі шати, вибігає у вигляді «блудниці» з його келії. Новгородці звинувачують свого архієпископа в розпусті і виганяють із міста: Іоанна садять із новгородського мосту на пліт посередині Волхова. Проте біс знову осоромлений: з божого звільнення пліт, «ніким же пораємо», пливе вгору за течією до новгородської святині — монастиря Юр'єва. Новгородці, що розкаялися, благають Іоанна повернутися на свій святительський престол. В основі даного епізоду лежить широко поширений у світовій літературі мотив заклятого хрестом або хрещеним знаменням біса, в Же. до нас дійшов найбільш ранній вид російської легенди з цим мотивом. Епізод із ув'язненим у посудині бісом, що обмовляє на святого, зустрічається в Житії Авраамія Ростовського, він сходить до Ж. До Ж. сходить і розповідь про наклеп, зведений на єпископа завдяки підступам диявола, в Повісті про Василя, єпископа Муромського, Єрмолая. Сюжет другого епізоду Ж. використаний А. С. Пушкіним у юнацькій поемі «Монах», мотив заклятого хресним знаменням біса і чудової подорожі на бісі знайшов відображення і в повісті Н. В. Гоголя «Ніч перед Різдвом».

Час виникнення легенди про чудову подорож Іоанна невідомий. П. Л. Гусєв пов'язував його з широким розвитком на Русі у 2-й пол. - Кін. XII ст. паломництва до Палестини. У Ж. ця легенда постає як самостійний закінчений текст: «Слово 2-ге» завершується висновком, в якому автор не тільки міркує з приводу чуда, розказаного ним, але розповідає про смерть та поховання Івана. У висновку до «Слова 2-го» наводиться повчання Іоанна новгородцям, у якому згадується і подія, описана в першому епізоді Же., - диво від ікони Знамення богородиці. Насамкінець говориться, що від раку святого походили численні зцілення.

Третій епізод Же. — здобуття мощів Іоанна. Подія точно датується Ж. — 1440 (1439) р., датування відповідає літописним даним. Відбувалося це за новгородському архієпископі Євфимії II (пом. 1458). На той час, якщо вірити Ж., гробниця Іоанна була забута (це певною мірою суперечить висновку «Слова 2-го»). Одного разу в Софійському соборі невеликий камінь, що впав, розбив велику надгробну плиту над невідомою могилою. Оглянувши останки, Євфимій велить знову закрити гробницю і молить бога, «нехай виявить йому бог, хто є він у труні». Під час нічної молитви Євфимію «очевість» є побачена ним у гробниці людина і каже, що він є архієпископом Іваном. Він передає Євфимію божий наказ про встановлення в Новгороді пам'яті «преставленим, що лежать у великої церкви Премудрості божі князем руським і архієпископом Великого Нововаграда і всім православним християном». Євфимій засновує таку пам'ять у Новгороді (4 жовтня), гробниця Іоанна, що стала знову відомою всім новгородцям, дарує зцілення хворим і недужим, що вдаються до неї з вірою. «Слово 3-тє» закінчується заключною похвалою Іоанну. Перед цією похвалою автор в етикетних формулах повідомляє, що за свою невіру у святість Іоанна він був покараний хворобою і був прощений молитвою до святого і після свого каяття. Тут же він наводить і історію написання Ж.: «Від великих мала ж свем і еліка смирення моєму можлива, і еліка изообретох написана про святе - про народження і про вік його, і про дивовижні чудеса, про життя і про преставленні. Інша ж чула від неправдивих свідків і від старець багаторічних. Багато ж і повісті гідна святого чуда премінух. Сіа ж написах, та не забуттю віддані будуть».

Час виникнення кожної з легенд, що становлять Ж., по-різному, але текст другої та третьої з них дійшов до нас тільки у складі Ж., і поряд з самостійністю кожної частини Ж. всі вони в їхньому житійному вигляді є частинами єдиного тексту. Можна припускати, що у своєму первісному вигляді, як у формі усної легенди, так і у формі письмових текстів (якщо такі існували), всі вони мали яскравіше виражене проновгородське забарвлення (у цьому нас переконує приклад переробки в Ж. Сказання про битву новгородців з суздальцями). У Ж. помітно проявляється загальноросійська тенденція автора: наголошується на необхідності чистоти православної віри, покірності влади князя, новгородці вустами Іоанна попереджаються про небезпеку союзу з нечестивими та іновірними князями. Найбільш ранній список Же. датується 1494 (ГПБ, Солов. Зібр., № 500/519), здобуття мощей Іоанна - 1440 В. О. Ключевський датував Ж. кін. 70 - поч. 80-х. XV ст. Політична спрямованість та історичні алюзії Ж. такі, що є підстави ще більше звузити рамки цієї датування: Ж. мало бути написано в період між походами Івана III на Новгород у 1471 та 1478 рр. В. О. Ключевський та В. Яблонський припускали, що автором Основної редакції Ж. був Пахомій Логофет. Припущення це ґрунтувалося на вказівці авторства Пахомія в назві одного зі списків Ж. XVII ст. Відсутність імені Пахомія в інших списках Ж., характер Ж. дають підстави стверджувати, що Ж. було написано не Пахомием. Є підстави припускати, що Ж. написано не новгородцем, а невідомим нам москвичем з урахуванням новгородських матеріалів, у Новгороді.

Сюжетна завершеність кожного з епізодів Же. зумовила те, що багато списків Же. найчастіше опускається «Слово 3-тє» - про здобуття мощей Іоанна). У 5 списках Основної редакції Ж. до тексту додано Повість про побудову Благовіщенської церкви. Декількома списками представлений варіант Основної редакції Ж., в якому в повідомлення про смерть Іоанна включений плач новгородців: «І безліч народу плаках і ридаху велмі, і жалібно вопіаху ...». Ряд пізніших редакцій Ж., що є переробкою Основної редакції, відрізняється загальною тенденцією - скороченням вихідного тексту. Це редакції (іноді представлені поодинокими списками): Скорочена, Прокладна, Косинська, Міней Четьих Димитрія Ростовського. У двох останніх редакціях до основного тексту включено переказ Повісті про побудову Благовіщенської церкви. У рукописній традиції зустрічається скорочена розповідь про подорож на біс (списки XVIII ст.). У книзі А. Н. Афанасьєва «Народні російські легенди» (М., 1914. С. 167) вміщено коротку усну розповідь про подорож «якогось архімандрита» на бесі до Єрусалиму — викладення відповідного епізоду з Ж.

Вид.: ПЛ. 1860. Вип. 1. С. 245-248; ВМЛ. Сент., Дні 1-13. СПб., 1868. Стб. 321-322, 327-345; Макарій. Історія Російської церкви. СПб., 1886. Т. 4. С. 365-368; Перетц Ст Н. Звіт про екскурсію семінару російської філології до Києва 30 травня - 10 червня 1915 року. Київ, 1916. С. 59-83; ПЛДР. XIII – середина XV століття. М., 1981. С. 454-463.

Літ.: Ключевський. Давньоруські житія. С. 161-164; Гусєв П. Л. Новгородська ікона святого Іоанна (Іллі) архієпископа в діяннях та чудесах. СПб., 1903; Дурново А. Н. Легенда про ув'язненого біса у візантійської та старовинної російської літератури // Давності. Праці слов'янської комісії Московського археологічного товариства. М., 1907. Т. 4, вип. 1. С. 59-61; Яблонський Ст.Пахомій Серб та його агіографічні писання. СПб., 1908. С. 109-114; Судаков А. С.Іоанн-Ілля / / ПБЕ. Т. 6. С. 892-895; Лихачов Д. С.Література Новгорода XIV-XV ст. // Історія російської литературы. М.; Л., 1945. Т. 2, ч. 1. С. 261-262; Дмитрієв Л. А. 1) Сюжетна розповідь у житійних пам'ятниках кінця XIII-XV ст. // Витоки російської белетристики. Виникнення жанрів сюжетної розповіді у давньоруській літературі. Л., 1970. С. 232-237; 2) Житійні повісті Російської Півночі як пам'ятки літератури XIII-XVII ст. Л., 1973. С. 148-185, 284-288; 3) Цикл сказань про Івана Новгородського // Історія російської літератури: У 4 т. Т. 1. Давньоруська література. Література XVIII ст. Л., 1980. С. 169-170.

Л. А. Дмитрієв

У священика до церкви священномученика Власія.

Але любов до безмовності привела його до одного з новгородських монастирів, де він прийняв чернецтво з ім'ям Іллі. Життя в монастирі вів строго подвижницьке, перебуваючи в пості та молитві і незабаром став відомим усьому місту за своє благочестиве життя.

Святитель найбільше піклувався про духовне просвітництво народу. Велику увагу він приділяв духовним бесідам, які часто проходили у колі духовенства та мирян. Збереглося до 30 його повчань.

Його життя, як і раніше, протікало в невпинних подвигах посту і молитви і в тих же невсипущих турботах про довірену йому пастві, яка постійно хвилювалася громадянськими смутами.

За його душевну простоту та чистоту серця Господь дав святині владу над бісами. Якось, коли він за звичаєм молився вночі, він почув, що в умивальнику хтось хлюпає воду. Побачивши, що нікого поряд не було, святитель зрозумів, що це біс намагається налякати його. Святитель обгородив умивальник хрестом і заборонив біса. Незабаром лукавий дух не стерпів молитви святителя, яка палила його вогнем, і почав просити випустити його з умивальника. Святитель погодився, але поставив умовою, щоб біс доніс його в одну ніч із Новгорода до Єрусалиму до Гробу Господнього і назад. Біс виконав наказ святителя, але просив його нікому не розповідати про свою ганьбу. Проте, в одній із бесід святитель розповів пастві, що він знає людину, яка за ніч відвідав Святу Землю. Помста лукавого не забарилася: він став підкидати в келію святителя жіночі речі. Одного разу, коли великий натовп городян, збуджений заздрісними і недоброзичливими людьми, зібрався біля келії святого, демон показав їм, наче від нього вибігла жінка. Святитель вийшов на шум і лагідно спитав: " Що сталося, мої діти, про що ви шумите?Роздратований натовп, вигукуючи різні звинувачення в порочному житті святителя, спричинив його до Волховського мосту. Там його спустили на пліт без весел, і представили течії води нести куди завгодно, негідного на їхню думку, архіпастиря. Але на подив усіх, пліт поплив не по течії, а проти течії річки до монастиря Юр'єва, що стояв за три версти від міста.Чернаки монастиря з честю зустріли архіпастиря, що пристав до їхнього берега. святитель пробачив усіх і повернувся до Новгорода.

Ця подія сталася незадовго до смерті святителя. Пригнічений літами, виснажений працями і, відчуваючи наближення смерті, святитель Ілля був пострижений у схиму з колишнім (мирським) ім'ям Іван. Під цим ім'ям він згодом і прославився. Наступником він призначив свого брата, святителя Григорія. Помер святий Іван 7 вересня року, похований у Новгородському Софійському соборі.

Мощі святителя відкрито відпочивали в Новгородському соборі. Загальноцерковне прославлення святителя Іллі-Іоанна Російською Церквою відбулося на Московському Соборі в році. Цього року митрополит Новгородський Кіпріан встановив святкування 1 грудня на честь набуття мощей святителя Іоанна.

Молитвослів'я

Тропар, глас 8

Сьогодні світло красується славетний великий Новград, / маючи мощі твоя в собі, святителю Іоанні, / як сонячні промені випромінюючі, / і ті, що подають зцілення припливаючим з вірою до раки мощей твоїх; / молися Христу Богу, визволити град цей неушкоджений від варварського полону / і міжусобні лайки, і вогненного запалення, / святителю Богомудрому і чудоносному, / небесний людський і земний ангеле, / нехай зійшовся любов'ю в пам'ять твою, / світло свято , / і Христа славляче, тобі таку благодать дарував зцілень, / і Великому Новгороду заступ і твердження.

Ін тропар, глас 4

Господи Боже наш, / твори з нами за Твоїм поглядом, / не відстави милости Твоєї від нас, / але молитвами святителя Твого Іоанна / у світі влаштуй живіт наш.

Кондак, голос той самий

Звеселися явно, чесна Церква Христова, / на згадку сьогодні приснословного святителя Іоанна, / від Великого Новаграда що засіяв, / і всю країну здивував преславними чудодіяннями, / і всіма чеснотами прикрасився. / І по преставленні бо чесне тіло його знайдетеся нетлінно, / що випромінює великі чудеса; / тим же кличемо йому: / про всеблаженність, / моли Христа Бога невпинно за всіх нас.

Праці

Архієпископу приписуються:

  • 28 правил, даних на вирішення питань Кирика - вид: "Питання Кирика, Сави та Іллі з відповідями Ніфонта, єпископа Новгородського, та інших ієрархічних осіб," Пам'ятники давньоруського канонічного права, СПб., 1880, ч. 1 (РІБ, т. 6), стб. 21-62.
  • "Додаток до Статуту про причастя, написане разом із невідомим єпископом Білгородським," , М., 1821, 219-224.
  • "Повчання [попам]", Павлов, А., "Невидана пам'ятка російського церковного права XII століття," Журнал Міністерства народної освіти, СПб., 1890, жовтень, 275-300.

Відомо до 30 повчань святителя, серед них - Про Хрещення, Сповідь, Святу Євхаристію.

У своєму першому архіпастирському посланні до духовенства архієпископ наставляв пастирів такими словами:

"На початку мого слова я прошу вас, не прив'язуйтеся сильно до цього світу, але постійно навчайте людей. Насамперед дивіться, щоб вони не вдавалися до сильного пияцтва. Адже самі знаєте, що через це найбільше гинуть люди не лише прості, а й ми. Коли приходять до вас на покаяння ваші духовні діти, то питайте їх з лагідністю. На тих, хто кається, не накладайте тяжких епітимій. Не нехтуйте книжковим читанням, бо якщо ми не робитимемо цього, то чим відрізнятимемося від простих некнижкових людей?..."

Його настанови до ченців сповнені духовної величі. Святитель пише:

"Раз ідучи за Христом, ченці, хрещені творці духовного життя, повинні жити в відокремлених місцях, віддалених від мирських людей. Нехай не обкрадають себе нічим, ні всього присвяченого Богові. Інок повинен бути завжди ченцем, у будь-який час і в будь-якому місці - і уві сні, і в неспанні зберігати пам'ять про смерть, і в тілі бути безтілесним. Не всім монастир служить лікарством сластолюбству, як мовчання - гніву, смерть - жадібності до грошей, труну - хапанію... Життя чернече і мирське несумісні, як і запрягають разом верблюда і коня. Інок підхилив свою шию під ярмо Творця і повинен тягати соху в долині смирення, щоб помножити прекрасну пшеницю теплотою Живительного Духа і сіяти краплями Божого розуму. Чернець не володіє собою; будучи богами, бережіться, як би не зітліти подібно до людей, і не впасти з висоти подібно до князя світлоносного... від слави людської народжується зверхність..."

Література

  • Тихомиров, П. І., прот., Кафедра новгородських святителів з часів запровадження християнства в Новгороді до підкорення його Московській державі, Новгород, 1891, т. 1, 77-102.
  • Тихомиров, П. І., прот., Оповідь про Новгородську чудотворну ікону Знак Божої Матері, Новгород, 1902, 14, 16-19.
  • Толстой, М. Ст, Розповіді з історії Російської Церкви, М., 1873, 63, 64, 243.
  • Макарій (Булгаков), митр., Історія Російської Церкви: о 12 т., СПб., 1864-1886, т. 3, 33-34; т. IV, 260.
  • Протопопов, Д. І., Житія святих, шанованих православною Російською Церквою...: о 12 т., М., 1884-1885, т. 9, 110-117.
  • Селянин, Е., ред., Повне зібрання Житій святих православної греко-російської церкви(Додаток до журналу Російський паломник, 1908) СПб. б. р., вересень, 55
  • Краснянський, Р., свящ., Місяцеслов (святці) новгородських святих угодників Божих, що відкрито і під спудом відпочиваючих, Новгород, 1876, 121, 122.
  • Сергій (Спаський), архієп., Повний Місяцеслів Сходу, 2-ге вид, Володимир, 1901-1902, т. 2, 237.
  • Соловйов, С. М., Історія Росії з найдавніших часів: у 6 т., 3-тє вид., СПб., 1911, т. 1, 1016-1018, 1019-1023, 1270, 1273.
  • Булгаков, С. Ст, Настільна книга для священно-церковнослужителів, Київ, 1913, 1406.
  • Строєв, П. М., Списки ієрархів та настоятелів монастирів Російської Церкви, СПб., 1877, 33.
  • Ерісов, Д. А., Яковлєв, М. Л., сост., Словник історичний про святих, прославлених у Російській Церкві, і про деяких подвижників благочестя, місцево шанованих, 2-ге вид., СПб., 1862, 114-115.
  • Барсуков, Н. П., Джерела російської агіографії, СПб., 1882, 247-249.
  • Н. Д[урново], Дев'ятисотліття російської ієрархії 988-1888. Єпархії та архієреї, М., 1888, 18.
  • Філарет (Гумілевський), архієп. Огляд російської духовної літератури: 2 кн., 3-тє вид., СПб., 1884 № 37, 37, 38.
  • Леонід (Кавелін), архім., Свята Русь, СПб., 1891 № 185.
  • Пам'ятники російської словесності XII століття, видані з поясненнями, варіантами та зразками почерків К. Калайдовичем, М., 1821, 168, 200, 212, 223.
  • Повне зібрання російських літописів: 24 т., СПб., 1841-1921, т. 3, 13-19, 112-113.
  • Історичний вісник, СПб., 1885, грудень, 35; 1893 р., травень, с. 465; 1896, січень, 205; 1900, жовтень, 250, 253.
  • Жиганов, Є., "Святитель Іоанн, архієпископ Новгородський," Журнал Московської Патріархії, М., 1968 № 9, 72-76.
  • Повний православний богословський енциклопедичний словник: 2 т., Вид. Сойкіна, П. П., СПб., б. м., т. 1, 1090.
  • Лопухін, А. П., Глибоковський, Н. Н., ред., Православна богословська енциклопедія або Богословський енциклопедичний словник: 12 т., СПб., 1900-1911, т. 6, 892.
  • Російський біографічний словник: 25 т., СПб.; М., 1896-1913, т. 8, 90.
  • Творогов, О. В., "Іоан," , Л., 1987, вип. 1, 208-210.
  • Дмитрієв, Л. А., "Житіо Іоанна Новгородського," Словник книжників та книжності Стародавньої Русі, Л., 1989, вип. 2, ч. 2, 514-517.

Святий архієпископ
Іоанн
(в чернецтві Ілля, у схимі Іоанн)
на кафедрі з 1165 до 1186 р.р.
† 1186 р.

Святий Іоанн був наступником святого Аркадія на святительській Новгородській кафедрі, і він перший зі святителів Великого Новгорода, хоч і десятий за спадкоємством, почесний був архієпископським саном.

Святитель Іоанн народився від благородних та іменитих громадян Новгорода – Миколи та Христини. Він мав рідного брата Гаврила, рівного йому чеснотами і наступника на святительському престолі. Обидва брати з перших днів дитинства виховувалися в суворому благочестя і страху Божому, і це виховання згодом дало багатий плід на терені їхнього життя і служіння церкві та вітчизні. Це виявилося в ранньому прагненні Іоанна до священного жереба Господнього, бо, як тільки прийшов він у повний вік, був поставлений єпископом Аркадієм (за іншими - Ніфонтом в 1144) у священика в церкві священномученика Власія на Волосовій вулиці, на Софійській стороні, і працював Господу з усією старанністю, беззастережно виконуючи всі Його заповіді. Але люблячи безмовність і безтурботне життя, він наважився залишити світ і присвятити себе чернечим подвигам; а для цього поклав улаштувати поблизу Новгорода чернечу обитель на ті кошти, які отримав у спадок від благочестивих батьків. Порадившись із братом Гавриїлом, вони збудували спершу дерев'яну церкву в ім'я Пресвятої Богородиці, чесного Її Благовіщення, з огорожею та келіями для чернечих, а потім доклали старання влаштувати й кам'яний храм. Добре це діло почалося, і кам'яна церква успішно доведена була вже до склепінь, але на довершення її не діставало срібла, через що блаженний Іван і брат його Гавриїл були у великому смутку. Маючи ж велику віру і старанність до Пречистої Богородиці, як швидкої помічниці та сумних утішниць, обидва брати вдалися до Неї з теплою молитвою: «Ти, Владичице, знаєш віру нашу та любов, яку ми маємо до Сина Твого та Бога нашого Пані нашій. З усією старанністю та вірою приступили ми до будови пречесного храму Твого і всю надію поклали на Твою допомогу: допоможи нам здійснити храм Твій, посли допомогу Твою, Владичице, і не ганьби нас, рабів Твоїх; бо ось ми почали будувати і не можемо зробити без допомоги Твоєї». Коли вони так нарікали і молилися, Сама Цариця Небесна з'явилася в сонному видінні і сказала їм: «Навіщо ви в таку скорботу та нарікання впали про побудову мого храму, улюблені раби Божі; Я не знехтую молитви вашої, віри і любові, але незабаром пошлю вам усе потрібне до вчинення, тільки прилежіть до справи і не слабніть у вірі». Такого видіння спромоглися обидва брати і з серцем, сповненим радості, підвівшись на ранкове чування, розповіли один одному взаємну втіху. Того ж дня рано вранці, з Божої волі, вийшовши з монастиря, вони побачили біля самих монастирських воріт багато прибраного коня без вершника. Дивлячись на коня, дивувалися його красі, величі та оздобленню і довго чекали на власника. Але як ніхто не приходив, а кінь стояв нерухомо, святі брати вирішили підійти до нього і з подивом побачили з обох боків златокованого сідла два мішки, що нависали, наповнені грошима. Святі зрозуміли, що це обіцяний дар, надісланий ним від Бога, і, як тільки зняли мішки, дивовижний кінь зник; один мішок був наповнений золотом, а інший – сріблом. Тоді брати, дивуючись дивовижному промишленню про них, подякували Господу і Його Пречистій Матері за таку несподівану допомогу. Незабаром на ці гроші вони закінчили будовою церкву, прикрасили її всяким пишнотою, також купили для нової обителі достатню кількість сіл та землі, а все інше віддали ігуменові та братії, не залишивши собі нічого від Божественного дару; і самі, спонукувані любов'ю до Бога, що покликав їх на своє служіння, присвятили себе чернечому життю в побудованому ними обителі, змінивши свої світські імена: Іоанна на Іллю, Гавриїла на Григорія. І там постійно перебували в пості та молитві та у всіх чернечих подвигах. Поголос про доброчесне їх життя незабаром поширився в Новгороді.

У 1165 р. помер благочестивий єпископ Аркадій, і з великою честю поховали його у притворі Святої Софії. Після смерті святителя, що прославився чеснотами, увага всіх була звернена на смиренного ченця Благовіщенської обителі Іллю, і його одностайно обрали князь, духовенство, начальники граду і весь народ, тому що нікого іншого не знаходили гіднішим зайняти кафедру покійного доброчесного владики. Смиренний Ілля хотів був сховатися від майбутньої почесті, вважаючи себе негідним високого сану, але його силою витягли з обителі, щоб, за місцевим звичаєм, всенародно звести на високі сіни архієрейських палат, бо Господь показав його гідним сприйняти єпископство, по глибокому смиренню. Князь Новгородський Святослав Ростиславич разом із іменитим посадником Захарією послали нареченого до Києва великого князя Ростислава і митрополита Івана. Урочисте посвята Іллі в єпископа відбулося 28 березня (1166 р.) у Вербну неділю, через три дні після свята Благовіщення у влаштованій їм обителі, і вже 11 травня він повернувся до Новгорода, на загальну радість своєї пастви. Того ж року новгородці відправили Юр'євського ігумена Діонісія з любов'ю до Русі (до Києва) до митрополита Івана і водночас із чолобиттям, щоб новий їх пастир поважний був саном архієпископа, і клопотання їх було поважено. Митрополит, щедро обдарувавши нового архієпископа золотом і перлами, прислав йому водночас ризи, стихар та джерела. З того часу титул архієпископа назавжди утвердився за владиками Великого Новгорода.

Святитель Ілля вступив в управління паствою в самий квітучий час Новгорода, серед днів слави і доблесті народної, що поступово зростає, але разом з тим і серед загальної заздрощів удільних князівств. Однією з перших дій благочестивого архіпастиря було те, що, здійснивши на Троїцькому тижні хресну ходу біля дерев'яного міста і відслуживши літургію в монастирі білого Миколи, що в Неревському кінці, він наказав ігумену влаштувати у тому монастирі гуртожиток; а потім перший же рік його святительства був ознаменований спорудженням церков в ім'я Святої Трійці та святителя Миколая на княжому Городищі та заснуванням у Неревському кінці жіночої Предтеченської обителі. Недовго, втім, насолоджувався спокоєм Новгород та її архіпастир, бо цей час для Росії була важка година міжусобиць за велике князювання і час народних смут усередині самого Новгорода.

Син Георгія Долгорукого – заповзятливий Боголюбський, засновуючи свою державу на берегах річки Клязьми у нових формах, у нових видах його внутрішнього благоустрою, всю свою увагу привертав до того, щоб підпорядкувати собі Новгород з його великою областю. З одного боку, багатство Новгорода і обширність його областей давно збуджували щодо нього заздрість, з другого – образу прав князівських, злочин клятви, вільність Новгорода були причиною те, що ненавиділи новгородців і всі князі поголовно готові були повстати ними, чекали лише випадку . І коли Андрій Георгійович, ображений 1169 р. завзятістю і зрадою новгородців, вирішив упокорити непокірних, то на його думку дружно відгукнулася вся земля Російська і запропонувала свої послуги: покарати буйних новгородців – «одвічних крамольників».

Перші ворожі події між Суздалем і Новгородом почалися північній частині Новгородської області. Двиняни, здавна належали Новгороду, чомусь відмовилися платити йому звичайну данину, яка виходила рибою та дорогими хутрами, і піддалися великому князю Андрію Георгійовичу. Новгородці, ображені такою зрадою, зібрали ратників по сто чоловік із п'яти кінців, і цю дружину серед п'ятисот, під проводом досвідченого вождя Даньслава Лазутинича, відправили за Двіну для упокорення та збору данини. У цей час і Боголюбський відправив рать з 7000 людина, мабуть, для збору данини, а ймовірніше, для перегородження шляху новгородцям в Задвинские области. Обидві раті зійшлися на Беле озері і «І сотвориш бій, і допоможи Бог чоловіком Новгородським», суздальці були розбиті вщент і бігли з соромом у свою область. Після цієї перемоги Даньслав Лазутиніч зібрав одну данину на заволочанях, а іншу на «Суздальських смердях».

Почувши про цю поразку, Боголюбський було пробачити перемогу нечисленної новгородської дружини над сильним загоном суздальцев. Доля Новгорода і так давно було вирішено у його умі. Взимку 1170 р. з'явилися на допомогу Андрію Георгійовичу давно очікувані ним союзники: князі – Смоленський, Рязанський, Муромський, і торопчани, і полочани, і «просто говори, – каже літописець, – вся земля Російська совокупися», отже одних князів було 72. Відкрився похід; вже союзники князя Суздальського подумки ділили між собою багаті Новгородські області і подумки мали скарбами Новгорода. Сам Боголюбський, чи через хворобу чи з інших причин, залишився у Володимирі, довіривши головне начальство над раттю синові своєму Мстиславу. Вся Росія з цікавістю чекала наслідки незвичайного походу. Тоді ж союзне військо, вступивши в Новгородські області, віддавало все вогню і мечу, не шкодуючи ні статі, ні віку, ні стану, так що на відстані трьохсот верст вороги залишили за собою один попіл і трупи. Новгородці не могли не жахнутися грізною для них вести про майбутній нерівний бій з усією землею Руською, бо йшов той самий грізний вождь і та ж добірна дружина, яка спустошила Київ; але, щоб уникнути кровопролиття, віче, за мудрою порадою владики Іллі та посадника Якуна, вжило всіх заходів розсудливості. Воно неодноразово надсилало чиновників для мирних переговорів; але послані поверталися з лише гордими відповідями, що пощади нічого очікувати Новгороду. Отримавши горду відмову на свої мирні пропозиції, новгородці доручили долю свою Промислу і в той же час вжили всіх заходів для захисту: відновлювалися колишні укріплення, і, крім того, був поставлений острог біля всього міста.

Нарешті 22 лютого 1170 з'явилися перед стінами Новгорода грізні сили князя Суздальського і його союзників під проводом старшого сина його Мстислава. Новгородці, побачивши грізного ворога, нагадували один одному про долю Києва, нещодавно спустошеного союзними військами, про церкви розграбовані, про святині та старовини викрадених і клялися померти за храм Святої Софії. Усі, хто міг носити зброю, озброїлися; слабкі люди похилого віку, дружини, діти день і ніч молилися в розчинених храмах Новгородського дитинця. Судячи по-людськи, Новгород було протистояти настільки численної раті і було врятований самими своїми силами. Новгород чекав допомоги згори, і вона не сповільнила.

У ці тяжкі хвилини над долею Новгорода невсипуще не спав ангел-охоронець своєї вітчизни – це саме владика Ілля, великий чоловік церкви та вітчизни. Як добрий пастир, у повному розумінні цього слова, він тепер вважав душу свою за вівці. Він то підбадьорював захисників граду, не шкодуючи власного життя, то молився зі сльозами Премилосердого Бога про визволення своєї пастви. Вороги вже три дні стояли під стінами міста, наказуючи, щоб обложені підкорилися; і хоча посли знову з'їжджалися з обох боків, але й цього разу «нікчемно мирного та любовного сотвориша». Два дні молився і святитель Іоанн. Третьої ночі, коли святий пастир, як завжди, стояв на молитві перед образом Спасителя і зі сльозами волав до небесного Владики про визволення міста, раптом відчув незвичайний трепет і потім голос, що говорив йому: «Єпископе! Почута була молитва твоя; А коли хочеш спасіння граду одержиш, то ранку наставши йди до церкви Преображення Господнього, на виході шляху, глаголемого Ільїна вулиця, і там образ образ Пречисті Богородиці, вознеси на стіни граду проти супостатів, і аби побачи спасіння граду чудесне».

Почувши небесний голос, святитель Божий наповнився небесною радістю і всю ту ніч провів без сну в теплій молитві; А після ранку зібрав увесь освячений собор, старійшин міста, і розповів їм про чудесний голос. Після того, пославши протодиякона з кліром прийняти вказану йому ікону і принести до соборної церкви Премудрості Божої, сам зі священним собором почав виконувати в ній молебний спів. «Це ж сотвори, – зауважує списач дива, – не як лінощами чи гордістю охоплений бути і не йде сам за пречесною ікону; але бо Боже Боже життя про це, хай найбільше прославиться чесна вона ікона, як і бути». Швидко пролунала звістка про це в народі, окрилила всіх надією і спалахнула нову мужність. Тим часом посланий архіпастирем протодіакон, який прийшов до церкви Спаса, в якій стояла ікона Пресвятої Богородиці, звершив перед нею поклоніння і хотів узяти її. Але тут відбулося нове диво: при всіх сміливих зусиллях, протодіакон не тільки не міг узяти ікону, навіть не міг зрушити з місця і, повернувшись до собору, з жахом розповідав, що як він, так і інші з ним колишні ніяк не могли зрушити ікону , що ікона не йтиме». Начебто численне воїнство оточує пречисте обличчя Богоматері, не допускаючи підняти його, і якась невидима сила відкидає тих, хто зухвало приступить до неї. «І як бо можеху, – зауважує той же списач дива, – доторкнутися посланні: не бо належно їм, але самому архієпископу з іншим безліччю з псалмоспівом чесною прийняти і як Цариці гідну честь віддати». Смиренний святитель, почувши про це, «досить про невігластво своє плака, що не прийде сам по пречисту ону ікону, і розсуди, що не лепо бе Цариці, Царя Христа народженої, від посланих і менших взятого буття», той же час наказав дзвонити « у вся тяжка», підняв святі ікони і, супроводжуваний духовенством і народом, сам пішов хресною ходою до Спаської церкви. «Там звалившись на землю перед чудесною іконою і сповідавши, еліка сотворих у невіданні, ніж чесний образ з наказом, а не з молінням, наказав принести», благав Владичицю неба і землі про визволення міста, про прощення гріхів усім, хто в ньому живе. «О, премилостива Пані, Діво Богородиці, – волав він з глибини душі, – Ти надія і заступниця граду нашому, стіна і покрив, і притулок усім християнам. На Тебе сподіваємося і ми грішні: молись, Пані, Сину Твоєму і Богу нашому за град наш, і не віддай нас ворогом нашим, гріх заради наших: але почуй плач і зітхання людей Твоїх, і помилуйся нас, як давнину Син Твій пощадив Ніневітян покаяння заради. Сице і тут покажи милість Твою, Владичице». Після цієї молитви почали співати молебень; духовенство і народ, тисячами оточивши малу Спаську церкву, що ледве містила духовний собор, молилися з криком і сльозами. Всі знали, що ще день і зважиться навіки доля батьківщини. Коли ж по шостій пісні заспівали кондак: «Представництво християн не ганебне, клопотання до Творця незмінне»... свята ікона Богоматері раптом якоюсь невидимою надприродною силою сама собою завагалася і посунулась від свого місця. Ті, що стояли, бачачи таке дивне диво і обіймаючи радістю і страхом, усі впали ниць і, не маючи сил продовжувати спів канону, тільки волали: «Господи, помилуй». Святитель, прийнявши на руки чудотворну ікону, поцілував її і, супроводжуваний духовенством і народом, з хрестами і молебним співом підніс її як воєводу, на міські укріплення Софійської сторони, де стояли дружини Новгородські в очікуванні битви, і поставив проти ратних. У таборі ворожому помітно був великий рух, дружини їх готувалися до нападу. Вже ворожі передові загони розсипалися перед міським валом і перестрілювалися з новгородцями. Мужній архієпископ Ілля в цей час під пострілами ворогів йшов валом зі святими іконами напередодні всього міського духовенства, обносячи чудотворну ікону Богоматері. Ігумени, ієреї співали священні пісні, а народ, не сподіваючись на пощаду від запеклого ворога, не бачачи ні звідки допомоги, тільки плакав і молився, «кожно бачить смерть свою».

Облягаючі, не сумніваючись у перемозі, сміялися з обложених, одновірних братів, і навіть, кажуть, простягли військову відвагу до нахабства проти святині – пускали стріли в духовну процесію, що йшла по валу, і в тих, хто молиться.

Було вже близько шостої години дня, коли вороги почали «міцніше добувати град». Вони тепер з жорстокістю і люттю всією масою свого незліченного ополчення кинулися на обложених, готуючись вщент винищити стіни граду. Їхні стріли сипалися в місто, «як дощ помножений», так що люди не могли стояти навіть за острогом. У цей час у пориві загальної люті якийсь святотат суздалець, «стріливши нерозумно», застрелив навіть найсвятішу ікону Богоматері і тим самим ніби вразив небо. Тоді, за словами літописця, сталося диво і наважилася доля нерівного бою. «Чесна Пресвяті Богородиці ікона, одразу, сама собою відвернувши своє обличчя від супротивних, звернулася на град і виточила сльози від очей». Святитель, побачивши, що з очей Богоматері течуть сльози, почав утирати їх своїм фелонем, говорячи: «О, диво преславне! Які можуть бути від сухого дерева сльози? Бо не сльози, але милостивий знак. Бо таким чином молиться Пресвята Богородиця Сину своєму і Богові нашому за град і люди, що сподіваються на милість Її. Сіце являє Пресвята Богородиця заступництво і заступ людям безнадійним». Весь народ, бачачи таке диво, волав зі сльозами: «Господи, помилуй»! Тієї ж миті якесь затемнення, якийсь неописаний страх раптово напав на тих, хто облягав, так що в сум'ятті вони не стали відрізняти своїх від ворогів. Тоді, зауважують літописці, «Господь Бог змилосердився на Новгород молитвами Святі Богородиці, пусти гнів свій на вся російські полки, і покри їх тма; як би був при Мойсеї, коли бо приведе Бог крізь Чермне море жиди, а Фараона погрузи, так і на цьому нападі трепет і жах, і впаде на них акі попіл, і сліпуче все». Новгородці, помітивши крайнє сум'яття і розлад у ворожих лавах, прийняли це за явний знак Божого милосердя до себе і не забарилися скористатися. Посадник Якун закликав до Новгородської дружини про помсту святотатним ворогам. Інший посадник, воїн Змін, залучений швидкою народною поголоскою про чудо, що скоїв, палко кинувся зі своєю дружиною в тил самого табору ворожого, залишивши Софійську сторону і Чудинські укріплення. Слідом за ним інші Новгородські дружини також відбили міські ворота, і тоді обложені з усіх боків люто кинулися в криваву січу з ворогом.

Тут сталася битва кровопролитна, жахлива. Вороги перемішалися між собою і «як супротивна зряче, зброєю не милостиво собі уразливі». Прапори ворожі падали на порох перед хоругвами та прапорами Святої Софії. Все впало перед Новгородом. Цілу добу (25 лютого) переслідували новгородці ворогів, що звернулися тікати, били їх майже без жодного опору, але навіть брали в полон, тому що цілі ворожі загони кидали зброю і здавалися. Тоді справді збулося сказане: «Один ганяш тисячу, а два темряву», стільки було вбитих, що все поле навколо міста було вкрите трупами мертвих. Інші бігли, не зупиняючись, до своїх меж по спустошеній дорозі, «ніщо в землі, ні полонивши, тільки взявши землі копитом». «І був їм важкий шлях той». Суздальці на зворотному шляху не знаходили хліба в місцях, спустошених ними, вмирали з голоду від хвороб, і древній літописець говорить з жахом, що вони тоді «в Святий Великий чотиридесятий піст конину отруту і з потребою прийшли».

Подія чудова! Три доби тому облягала Новгород сила численного ворога, і раптом вона зникла, винищена допомогою і заступом Цариці Небесної.

За словами літописців, так багато було полонених, що новгородці нехтували ними та за гривню продавали у себе на ринках по 10 полонених.

Святитель Божий дивну ікону Богоматері з псалмоспівом, з усім освяченим собором і з безліччю народу провів назад на Ілліну вулицю і з благанням поставив у тому ж храмі Всемилостивого Спаса.

Під лівим оком Богоматері досі залишається незабутньою пляма, зроблена стрілою, пущеною суздальським воїном у той час, коли Вона була винесена архіпастирем на міський вал.

На згадку про чудесний знак від ікони Пресвятої Богородиці святитель Ілля тоді ж встановив урочисте свято на честь Небесної Заступниці, яке на всі майбутні часи належить здійснювати не в самий день події 25 лютого, а 27-го листопада, в день пам'яті святого мученика Якова Персянина, і назвав цей день днем ​​визволення і днем ​​покарання, тому що молитвами Пресвяті Богородиці послав Бог спасіння громадянам, а тим, що повстали на споріднених собі і одновірних братів і спорудили міжусобну боротьбу, – покарання.

Дізнавшись про диво і про поразку свого війська, затремтів у Суздалі великий князь Андрій Георгійович, але не наважився думати про помсту. Боголюбський не міг йти проти волі Небес, це означало прати проти рожна. Однак і новгородці не довго могли вдаватися до своїх захоплень від цієї славної перемоги їх над цілою землею Руською. Вони бачили, що вона надто не дешево обійшлася їм: сила Новгородська виснажилася, підвози хліба зупинилися, торгівля впала, іноземні купці не діяли. Тоді у всій Новгородській області виявився голод: «кадь жита продавали по 4 гривні, печений хліб по 2 ногати. Суздальці, взяті новгородцями, продавалися по 2 ногати, пуд меду коштував 10 кун». Крім того, ніхто не знав, що спричинить їх перемога і що ще зробить проти них князь Суздальський. Новгородці могли чекати нової навали ворогів, але ангел-охоронець свого народу – святитель Ілля – не спав над Новгородом, і страшний ворог його Боголюбський за сприяння глибоких умів, архієпископа Іллі та посадника Якуна, уклав мир «на всій волі Новгородців». Великий князь показав у своїй навіть більшу поступливість: погодився попри всі запропоновані йому умови і дав Новгороду князя від руки своєї Рюрика Ростиславича. Через рік громадяни посварилися з Рюриком через зміну посадника, і владика, вирушивши 1172 р. до Володимира, випросив у Долгорукого на князювання сина його Георгія; не полюбили потім новгородці Жирослава, і святитель знову подався, що Жирослав та його товариші були змінені. Проникливий владика добре розумів політику Андрія Георгійовича і бачив, що розум Боголюбського в багатьох випадках був навіть необхідний для управління вільним і норовливим народом, і тому всіма заходами сприяв дружнім зносинам віча з Боголюбським, до якого і сам неодноразово їздив до Володимира для наради. Нарешті, своїми розумними діями досягнув того, що новгородці стали друзями Суздалю; все старе було забуте; сам Боголюбський назвався другом Новгорода.

Після несподіваної смерті Боголюбського, зрадницько вбитого своїми ж прісними, Російська земля раніше обурилася міжусобицями; вони відбилися й у Новгороді частою зміною князів, чи то з роду Суздальського, чи то з дому Смоленських Ростиславичів. Чимало смут учинила в ньому і закореніла ворожнеча між синами вбитого посадника Захарії та іншого посадника Жирослава. І хоча Софійський літопис, так само й життєописувач святителя, мовчать про його участь у цих сумних подіях, проте, безсумнівно, що він, як істинний пастир, що хворіє на своїх дітей, усіма заходами намагався приборкати ворогуючих. Дбаючи про збереження прав народних, владика Ілля був то твердим, то поступливим, без докору; він готовий був віддати душу і тіло за своїх співгромадян, готовий був при потребі благати, але ніколи не принижувався. Якщо входив у зносини з князями, які шукали влади над Новгородом, то тільки тоді, коли бачив у цьому або вигоду, або нешкідливу недоторканність народних прав; і якщо брав він участь у політичних переговорах, то, безперечно, тому, що не довіряв нікому, крім себе; бо він дуже добре розумів бурхливий настрій розумів свого народу, який ні про що стільки не клопотав, як про те, щоб не було мабуть порушено його давнє право, яке було небезпечне в роздратуванні, легко спалахував всякий, навіть нікчемний випадок, і який тоді готовий був на все.

Але серед праць і турбот про благоденство пастви святитель Божий не залишав і подвигів благочестя, сяючи подібно до багатосвітлого світильника на свічнику церкви Руської. Він то творив храми на своє утримання, то оновлював своєю старанністю ті, що були винищувані частими пожежами; щедрою рукою подавав допомогу нещасним, дбав про безпокровну бідність, про бідні сім'ї, які терпіли голод, не забував він і монастирську братію, для якої був особливо милостивий, забезпечуючи її одягом і живлячи від своїх щедрот. Таке богоугодне життя святителя не могло не порушити до нього заздрощів у споконвічному ворогові роду людського – дияволу, за яким цей останній і спорудив гоніння на святого. Але угодник Божий, силою своєї молитви і дарованої йому від Господа владою над нечистими духами, мужньо відбив від себе всі бісівські спокуси. Ось що розповідає писар житія святителя Іллі! Одного разу, коли святитель чинив своє звичайне правило, стоячи на молитві, лукавий, щоб налякати його мріями і відволікти від молитви, почав хлюпати воду в келійній умивальниці. Угодник Божий, зрозумівши бісівську мрію, огородив умивальницю хресним знаменням і зв'язав в ньому спокусника. Палим силою хресною, лукавий кричав людським голосом, благаючи про звільнення. Коли ж святий спитав, хто він і як він увійшов сюди, лукавий відповів, що він біс, увійшов до ложниці, бажаючи збентежити його і відвернути від молитви, але що він гірко обдурився і що з цього часу ніколи не бентежить його приємними мріями. Святий сказав спокуснику: «За твою безсоромну зухвалість наказую тобі цієї ночі перенести мене до Єрусалиму і поставити біля церкви, де труну Господню, і потім цієї ж ночі знову повернути мене в мою келію, і тоді я відпущу тебе». Лукавий, дозволений від уз, корився слову святителя і, перетворившись на коня, як сказано в житії святого, рабсько виконав наказ людини Божої, озброєної знаменням хреста. Швидко перенесений був святитель до Єрусалиму, і тут, коли перед брамою храму на священному празі благоговійно схилив коліна, церковні брами раптово самі собою відчинилися і запалилися всі лампади, щоб людина Божа без найменшої скрути могла довершити таке чудо розпочате ним шлях. З вдячними сльозами святитель вклонився труні Господній, поцілував життєдайне дерево Хреста і, коли, виконавши бажане, вийшов із храму, лампади згасли і двері церковні зачинилися. Тієї ж ночі до ранку святитель знайшовся в своїй келії, дивно здійснивши бажане, і, осягаючи думкою таємничу мандрівку, міг про себе те саме сказати, що сказав святий апостол Павло про невимовне захоплення до третього небес: «Аще в тілі, не знаю; якщо крім тіла, не знаю, Бог звістка» (2 Кор. 12, 2).

Після цього споконвічний ворог роду людського, дихаючи злістю на святого, від якого не тільки був пов'язаний забороною, а й служив, як бранець, спорудив на нього люте гоніння. Одного разу святитель, розмовляючи з духовними дітьми своєї пастви, розповів для їх науки, що він знає людину, яка протягом однієї ночі була з Новгорода в Єрусалимі, вклонилася там Гробу Господню і Дереву Животворчого Хреста і знову тієї ж ночі повернулася до Новгорода, їздячи на біс, якого пов'язав забороною. Почувши це, біс воскреснув на святого і з того часу почав наводити на нього різні спокуси, намагаючись кинути тінь підозри на його чисте життя. Той, хто приходить до святителя за благословенням, диявол іноді показував у келії його жіноче взуття, іноді моністи, іноді інше жіноче начиння та одяг, щоб вони могли думати, що в келії його ховається жінка. Бачачи це, багато хто кинувся і міркував, що єпископу-блуднику не праведно бути на апостольському престолі. Раз навіть, при численному збігу народу, спокусник вийшов із келії в образі дівчини і, переслідуваний народом, миттєво зник за архієрейськими палатами. Піднялася тривога в юрбі, що оточила палати, і, коли святитель, що вийшов, запитав духовних чад своїх про причину сум'яття, вони з криком кинулися на нього, обсипали всякими лайками, як блудника, і навіть наважилися без жодного випробування здійснити над ним суд народний: схопивши його, з великою безчестю потягли до великого мосту на річці Волхові і тут посадили на безвесельний пліт, «нехай пливе з граду вниз по річці, як негідний, на їхню думку, пастир, який спокусив свою паству».

Радував спокусник, бачачи наругу буйного натовпу над святим архіпастирем. Але угодник Божий анітрохи не сумував за такої образи і приниження, сподіваючись цілком на правду Божу, яка, справді, не сповільнила виправдати неповинного чоловіка, і підступ ворога звернула до посоромлення його ж і до більшого прославлення неповинно засудженого. Пліт зі святителем замість того, щоб прямувати вниз річкою, раптом поплив угору, незважаючи на найбільшу швидкість течії під Волховським мостом. Невидима сила спричинила пліт від Новгорода до найдавнішої обителі Юріївської та до тієї нововлаштованої Благовіщенської, звідки святителя колись неволею викликали на Софійську кафедру. Бачачи таке диво, народ жахнувся і, пізнавши своє неправедне осуд, змінив сліпу лють на слізне каяття; терзаючи свій одяг, біг він уздовж берега, благаючи ображеного пастиря про помилування заради незнання. Незлобний святитель, пливучи водами проти їх течії, благав Господа, як колись першомученик Стефан про образливу паству, нехай не поставить їй у гріх його осуду. За півпоприща від Юр'єва пристав він до берега і там з хрестами і святими іконами зустрілий був настоятелем обителі, який був перед одним блаженним про дивне пришестя святителя. І коли святитель вийшов на берег, духовенство, народ – все впало до його ніг. «Згрішили ми перед тобою, святий Божий!» – з плачем закликали новгородці, що розкаялися, благаючи владику пробачити їх і повернутися знову на свій престол. Тоді лагідний і великодушний святитель, як сказано в житті його, подивився на них милосердним, лагідним оком, відразу ж промовив їм прощення, просив не засмучуватися і, повернувшись на свою кафедру, тепер з більшою ревністю почав повчати інших з власного досвіду остерігатися підступів лукавого. причиною яких було найбільше таємниче його мандрівка до Єрусалиму. «Дитина, – часто говорив святий, – з випробуванням будь-яку справу чиніть, нехай не будете спокушені дияволом, і нехай колись з доброчесністю злобу приплетену обрящете, і суду Божому ви будете повинні». На тому місці, де святитель пристав до берега, досі зберігається хрест, висічений на великому камені, на згадку про дивну подію.

Наступні за цим роки життя святителя Іллі протікали в тих же безперервних подвигах посту і молитви і в тих же невсипущих турботах про довірену йому Господом пастві, яка постійно хвилювалася смутами цивільними за часової зміни князів і посадників. Після смерті святого Мстислава Хороброго новгородці зверталися за князем і до Ольговичів Чернігівських, і до будинку Мономахова, і до великого князя Суздальського, і до князя Смоленського, у якого випросили на князювання сина Мстислава (3 цього імені). Взагалі новгородці намагалися приєднатися до тієї стороні, до якої, за їхніми розрахунками, було вигідніше, і князя обирали з того роду, що посилювався і підносився над іншими. А це все супроводжувалося важливими смутами всередині і поза Новгородом і наводило на Новгородську область великі біди, які попереджати і запобігати коштувало чималої праці святому архіпастиреві. У князювання останнього Мстислава Давидовича відвідав Новгород іменитий гість, грецький царевич Алексій – син імператора Мануїла; його урочисто зустрічав у храмі Святої Софії владика Ілля, і в цьому відвідуванні бачив родинний союз грецьких государів з одновірним племенем російських князів.

Нарешті, пригнічений літами, виснажений працями і відчуваючи наближення своєї смерті, святитель Ілля побажав сприйняти великий ангельський образ, а разом зі схимою прийняв і колишнє своє ім'я Іоанна, під яким і прославився згодом, коли був зарахований до святих Божих. Втім, перш за прийняття схими і до видалення на досконалу безмовність святитель Ілля на прохання князя і народу благословив на святительський престол після його рідного свого брата Григорія і ще раз повчив паству православно вірити в Святу Трійцю і невпинно згадувати, як визволив їх Господь від нашестя ворогів Пречисті Богоматері. «Господь, – говорив він, – невидимою силою створив світ, іноді й видимими знаменами допомагає вірним, як і в цьому випадку, іконою Богоматері, та з безперечною вірою поклоняємося чесним іконам, віддаючи тим честь їхнього первообразу». Заповів він також народу коритися князю, бо кожен, хто чинить опір владі, чинить опір Богові, і не вдаватися іновірним володарам, обіцяючи благоденство за взаємну любов, бо знав непостійність новгородців. Всіх відпустив святитель з благословенням і тоді, цілком виконавши пастирський обов'язок, став єдино дбати про свою душу, готуючись останніми днями свого тимчасового житія до нескінченного життя. Мирно відійшов він до Господа, його полюбив і їм коханого, в 7 день вересня 1186, після двадцятирічного багатотрудного управління паствою, і з великою честю, серед загального народного плачу, похований був у Предтеченському боці, що носив, крім назви темниці, «ще інше – «теремця», прибудованому, за ймовірністю, до Софійського собору самим святителем і служив родовою усипальницею.

Незважаючи на тривоги ратні та смути народні під час святительства Іллі, він не залишав прикрашати храмами своє кафедральне місто. У 1179 р. святитель разом із братом Гавриїлом збудував кам'яний чудовий храм Благовіщення у своєму монастирі; храм закладено 21 травня і закінчено 25-го серпня, протягом 70 днів. Там же і в тому ж році було закладено кам'яний храм Богоявлення над брамою; але закінчено в 1182 р., і потім інший храм Богоявлення над брами кремлівськими. У 1184 р. збудовано ним кам'яний храм, колишній собор на Торговій стороні на Опоках. Пам'ять ангела свого, пророка Іллі, вшанував він також особливим храмом і спорудив ще чотири храми: в ім'я трьох отроків Вавилонських, преподобного Феодора, ігумена Студійського, праведного Лазаря та Миколи чудотворця.

Блаженний святитель, люблячи розмовляти з ігуменами про душевне спасіння, розповідав їм житія великих угодників і при кожному разі навчав людей своєї пастви не забувати вічності (збір. Сергій Лаври № 8). Пам'ятником його духовної мудрості залишилося кілька правил, викладених для свого духовенства. Домістик Кирик, сучасник св. Іоанна, зберіг таких правил до 30. Тут розміщуємо деякі з них. 1) Про хрещення: «якщо невідомо, чи хрещений хтось чи не хрещений, чи слід хрестити? Якщо немає свідка (хрещення), хрестити». 2) Про сповідь: а) «якщо людина захоче від свого отця духовного перейти до тебе, скажи йому: відпросись у неї. Якщо не бажаєш прогнівати того батька і наважишся таємно прийняти нового духовного сина, - навіши йому: ти бери молитву у колишнього батька і подаруй давай йому, як і раніше, а в мене тримай сповідь таємно і слухай мене: але знай, що, якщо ти такий а будеш і в іншого, яким був у колишнього батька, нема тобі користі. Якщо людина покається і матиме багато гріхів; не повинно накладати велику епітимію, але спочатку призначити щось мале, і коли навчиться того, потроху додавати, а не обтяжувати його занадто. б) Якщо той, хто перебуває під епітімією, вирушить у далеку дорогу: дозволити його і прочитати йому дозвільну молитву; тільки нехай він тримає заповідь, дану йому духовником; якщо ж хтось піде на війну або розболиться: дати йому і причастя. Якщо людина хоче каятися і каже, що не може відстати від гріха: прийми її на сповідь, щоб, вислухавши твоє викриття, відстав». 3) Про свят. євхаристії: а) «якщо під час служби трапиться, що священик чи диякон забудуть влити у чашу вино чи воду і помітять це вже після того, як вимовлені будуть слова: свята святих, роздроблено буде саме тіло і навіть частина його вкладена в потир: тоді священнослужитель, взявши чашу, нехай винесе її в малий вівтар (на жертовник), увіллє в неї вино і воду, промовляючи слова проскомідії: «єдиний від воїн копієм», потім нехай поставить чашу на своєму місці (на престолі), і тільки її одну благословить, промовляючи: «що в чаші цій, чесну кров Христа Твого», на що диякон відповість: Амінь. Потім нехай причащаються за звичаєм, влив теплоти, і закінчують службу, нічого більше не долучаючи і не виймаючи нового ягня. А після диякон чи священик, хто тільки з них винен, нехай піддається епітимії». б) «Якщо трапиться, що миша почне гризти ягня під час служби, і священик побачить це до перенесення або з перенесення св. дарів: тоді очистивши почате ножем, нехай продовжує службу, а не виймає нового ягня, крихти ж нехай складе на літон і потім пустить у воду». в) «Якщо священик надасть іншому священикові причастити свого духовного сина, а тим часом буде відома вина його, за якою не можна йому причащатися: чи дати такому причастю? Коли не впізнаєш провини, дай; а коли дізнаєшся, не давай, та й тому священикові скажи: навіщо ти, брате, допускаєш до причастя, а він у тебе сумнівний».

Правило святителя Іоанна «чорнорізцем» дихає помазанням.
Святитель каже: «Якщо слідуючи за Христом, ченці, хрещені творці духовного життя, повинні жити в місцях відокремлених, віддалених від мирських людей. Нехай не обкрадають нічим себе, ні всього присвяченого Богові. Не повинні вони входити до мирських справ, ні до бенкетів та частування м'ясних, хай під виглядом духовного свята Господнього не святкують тілесно та мирськи, але святкують з духовними духовно. У монастирі не повинно бути відвідування мирян, особливо жінок. Ті, хто відмовився від миру і мирського, нехай не дружать з мирянами і про своїх родичів не слід їм клопотати. Нехай не приховують золота та срібла та не збирають майна. Нехай будуть ченцями у всьому, і за місцем перебування, окремим від інших, як кажуть за тлумаченням 3 і 4 правила халкидонського собору. Вони мають шанувати старців духовного чернецтва, тобто. ігуменів. Для любові до Бога, залишивши все житейське, тримаючись твердо при Господі, ченець має бути ченцем у будь-який час і в будь-якому місці, і уві сні і в неспанні зберігати пам'ять про смерть і в тілі бути безтілесним. – Не для всіх монастир служить лікарським сластолюбством, як і мовчання – гніву, смерть – жадібності до грошей, труна – хапання. Тому треба берегтися, ніби від нерозсудливості та безстрашності не загинути і не занапастити підвладних, не остерігаючись місць і часів небезпечних, краси мирських, що втішають до плотоугоддя, пристрасті до тлінного та дружності з мирянами. Від розмов із мирськими сліпне розум, а після видалення їх є туга. Бесіди мирські – тенета, обтяжують купівлями житейськими (2 том. 2, 4), скорботами залізними, розслабляють у пісному подвигу, ухиляють від духовної справи, віддаляють від високого життя споглядань і заводять у блуд. Необхідно з побоювання шкоди душі віддалятися від розмов із нею. Життя чернече і мирське – не спільні, як не запрягають разом верблюда та коня. Інок підхилив свою шию під ярмо Творця і повинен тягати соху в долині смирення, щоб множити прекрасну пшеницю під теплом життєдайного Духа і сяяти краплями Божого розуму. Чернець не володіє собою, як Духом Божим водними, ти є сином Божим (Рим. 8, 14). І дах їм, мовлення, влада чадом Божим бути (Ів. 1, 12). І ще: бозі будете і синові Вишнього наречетеся всі (Псал. 81, 6). Будучи богами, бережіться, як би не зітліти подібно до людей і не впасти з висоти, подібно до князя світлоносця, великого постника. Коли полюблять дочки людства, тобто людську славу, від тих народжуються щудові (Бут. 6, 4), від слави людської народжується зверхність. Бог сказав: Не перебуватиме Дух мій у людях цих, зане повни суть пожад плотських (Бут. 6, 3) у дусі своєму».

Пройшло багато років після блаженної кончини святителя Іоанна, а до прийняття схими – Іллі, і Новгород, надто зайнятий своїм сьогоденням, уже давно забув свого владику, заради молитов якого йому надано чудову допомогу. Але в 1439 р. за держави великого князя Московського Василя Васильовича Темного, за митрополита Всеросійському Фотії і за архієпископа Новгородському Євфимії Господь благоволив знову прославити свого угодника нетлінням святих мощей. Через 253 роки святитель Іоанн з'явився серед пастви в нетлінні мощей, як живий, щоб благословити і втішити Новгород, на горизонті якого збиралися тепер чарівні грізні хмари, що передвіщали йому безповоротне падіння. Випадком до відкриття святих мощей святителя Іоанна послужила така чудова обставина: у боці усікнення глави Іоанна Хрестителя, де похований був святий Іоанн, раптово відторгся від стіни камінь і так сильно вдарив у кришку біля кам'яної гробниці, що стояла в ній. Гробниця була без напису, і нікому не було відомо, хто в ній покладено. І дивовижно, що новгородці, передаючи потомству відомі перекази про свого архієпископа Іллі, якого називали чудовим архієреєм, і, прикрашаючи славне життя його розповідями про чудові події, забули навіть те саме місце, де був похований цей великий чоловік. «Від багатьох років і від багатьох морів, старовинні пам'ятки вивелися», – зауважує літописець, просячи забудькуватість народну. Священик, що трапився в церкві при падінні каменя, зі страхом сповістив про того владику Євфимію, і святитель, поспішно прибувши до храму, наказав підняти кам'яну дошку, в якій утворилася свердловина, причому весь храм наповнився пахощами. Тоді архієпископ зі свічкою в руках нахилився до гробниці і з радісним подивом побачив у ній невідомого святителя, в схимі чернечому, якого тління не доторкнулося. «Розумію, – сказав він, – що тут спочиває великий угодник Божий, заради якого відбулося це диво», і велів знову закрити гробницю; А сам, повернувшись до келії, почав старанно благати Господа, щоб він відкрив йому, хто цей нетлінно спочиває в гробниці? І ось одного разу вночі явно постав архієпископу Євфимію старець, який він знайшов у гробниці, і сказав йому: «Не жахайся, раб Божий». «Хто ти, владико мій, що таємно прийшов у мою келію?» - запитав його святитель Євфимій, і з'явився відповів: «Я той, що лежить у труні, про яку ти молився, архієпископ Ілля, в схимі Іоанн, сподобився послужити чуду Пресвятої Богородиці, чесного її знамення. Господь послав мене до тебе, нехай влаштуєш пам'ять тих, хто перестав і похований у великій церкві Премудрості Божої князів Руських, святителів Великого Новгорода і всіх православних християн на 4-й день жовтня, на згадку священномученика Єрофея, єпископа Афінського, відтепер і на віки, на всяке літо , Бо тебе вибрав Господь гідним будівельником Церкви, і твої діла приємні Йому. Заповідуй творити це поминання і після твого припинення тим, що після тебе будуть архієпископами великого Новагорода, нехай не залишиш цієї пам'яті; я ж молитимуся Христу Богу за всіх християн, і сам ти будеш зарахований разом з ними в царстві Його». Сказавши це, угодник Божий став невидимий; а святий Євфимій перебув усю ніч без сну, радіючи, що сподобився отримати бажане. На підтвердження цієї волі Божої було тоді ж і інше видіння: раніше святітелі, що відійшли, вийшли з вівтаря один за одним за чином, як на великий вихід, стали перед Корсунською іконою Богоматері і почали співати і співали на багато годин. «Сицево, – зауважує списатель житія святителя Іоанна після опису явища його святому Євфимію, – піклування святих, сицева благодіяння, сицева обдарування, сицево чудес прийняття не тільки в животі, а й у преставленні, їх же не потужно порахувати і писанню зрадити».

На ранок святитель розповів про своє видіння священнослужителям Софійського собору, і всі прославили Господа, що творить чудеса святими своїми. Після цього святитель з усім кліром увійшов до храму Святої Софії і тут, у боці святого Іоанна Предтечі, вклонився придбаній труні, віддячуючи подяку угоднику Божому за те, що благоволив їм відкритися. З того часу труна святителя Іоанна стала відома, і дотепер бачимо ми чесні й багатоцілющі мощі його, що невиправдано подають зцілення всім, хто з вірою припливає до його раку. У той же час святитель Євфимій встановив пам'ять князям Російським: Володимиру - творцю храму Святої Софії, матері його, княгині Ганні, і родичам їх, що лежать у тому ж храмі, також святителям Великого Новагорода і всім православним християнам жовтня в 4-й день. Сам він цього дня у великій церкві звершив з усім освяченим собором панахиду та Божественну літургію, і того ж дня по всіх церквах великого Новгорода та навколишніх монастирів пети були літургії. Після літургії владика, пригостивши всіх рясною трапезою, відпустив з милістю ченцям і до всіх церков, також жебраків, вдів і сиріт нагодував і наказав, щоб і після його смерті майбутні архієпископи не залишали вчиняти цього поминання, за заповіддю угодника Божого триває досі незмінно.

Пам'ять самого ж святителя Іоанна на стоголовому соборі, що був у Москві за царя Іоанна Васильовича Грозного в 1551 р., належить здійснювати всюди його преставления 7-го вересня; у цей час було складено йому службу та введено у загальну мінею. Тим часом у рукописному службовому статуті Софійського собору під 30 числом листопада сказано: «Йде ключар у земську хату до старостів і велить бірючим кликати кликати, щоб усіх церков попи святкували Іоанну архієпископу і потім йшли б хресним ходом». Цей звичай тріумфуватиме день відкриття мощів святителя Іоанна триває понині в соборах Софійському та Знам'янському, тільки відбувається святкування не 30 листопада, а першого недільного дня після свята Знамення Божої Матері.

Наприкінці опису життя святителя Іоанна списатель житія його каже, що і він випробував на собі велику милість угодника Божого, що спонукало описати його житіє і чудеса. «Як окаянний, – розповідає він, – чуючи про життя праведного чоловіка, великого святителя Іоанна, обійнятий був зневірою і абия впав у нецілісну недугу. Зрозумівши ж, як трапилося це мені за невіру до святого, почав молитися йому, багато разів припадаючи до раку його з каяттю у своєму невірстві і з ревною благанням про зцілення, і раптом оно отримав. Сповнений подяки до істинної Божої людини за його милість, більше ж боячись за свої гріхи, подвигохся, - продовжує він, - старанністю написати життя його, але написав від багато мале, як було можливо смиренності його, скільки знайдете написане про святе і чільно чуючи від неправдивих свідків та від старець багаторічних; багато ж повісті гідна чудеса святого преміону, аніж не потужно вирахувати їх; Бо Господь звістка всі чудеса, які вчинила святими своїми». На завершення оповідання списач житія робить наступне молитовне звернення до угодника Божого – святителя Івана: «Радуйся, великий святителю Іване, бо сподобися Божий голос чути на користь людям християнським; аніж молитва твоя вийде до Бога! Радуйся, бо великий молибник до Пречистої Владичиці нашої Богородиці та Приснодіви Марії! Радуйся, правдивий православ'я вчителю і караю не тільки пасохих від тебе, але й усесвітніший! Радуйся, бо тобою єретиці до кінця посрамилася, і мудрість їхня поглинута була! Радуйся, прогонителю і переможцю лукавих духів, їх же невідомих створив! Радуйся, убогих розумом і зневірою одержимих правдивому вчителю та караю! Радуйся, бо воістину нічим же убогий, що просіяв перед Законом божественних оних чоловіків великого Мойсея та Ісуса Навина, бо Боговидець був і пастир людом багатьом! Радуйся, новий законодавець і спадкоємець небесного царства й правдивому правителю, що посідає від тебе! Про великого святителя Христового Йоана, пастиря доброго, наставника і караю, правдивий будівничий, стоячи перед престолом Божим, молись святій Трійці за великодержавного, що в руїнах землі скіптри царства тримає, і про благородне насіння його, і про державу його, і про перебування, і про мир, про здоров'я, порятунок і про дарування перемоги над невірними ворогами та іноплемінними супостатами! Молися, угодниче Божий, про мир усього світу і про що позбутися нам усіх вірних і православних християн від міжусобних лайок, і про спасіння душ наших, і про добробут святих Божих церков, і про згуртування всіх».

Рака святителя Іоанна знаходилася спочатку в теремці, в склепі, поряд з братом його, архієпископом Григорієм, на нинішнє ж місце мощі святителя перенесено вже при митрополиті Макарії в 1660 р. Теперішня чудова срібна рака влаштована святителю в 1856 р. з особливою урочистістю здійснено преосвященним Феодотієм, архієпископом Симбірським, 4 жовтня – того дня, коли угодник Божий наказав вшановувати всіх князів і святителів, які почили в Софійському соборі. Прості і зворушливі слова похвальної загробної пісні, на честь Іоанна складеної: «Десь світло красується великий Новград, маючи мощі твої, святителю Іоанні»… і так далі, де він називається світильником багатосвітлим, чудовим архієреєм, молитовником за мир. Іоанн III особливо вшановував пам'ять святителя і навіть створив на честь його храм у Москві після повернення його з останнього походу на Новгород у 1478 році.

Після смерті святителя Іоанна протікало вже 700 років, а святительська мантія його ціла; вона волошкового кольору і матерії, схожої на ритий оксамит, з атласними джерелами білого і червоного кольору, з червоними крижалями. Вона зберігається в Софійській ризниці, там і його палицю. Досі існують і келії святителя Іоанна на архієрейському дворі, звернені до церкви.


(Ілля; † 7.09.1186, Новгород), свт. (Пам. 7 сент., в 3-й Тиждень по П'ятидесятниці - в Соборі Новгородських святих), архієп. Новгородський, старший брат свт. Гаврила (Григорія), архієп. Новгородського.

Біографія

Відповідно до «Повісті про побудову Благовіщенської церкви» (кін. 70-х рр. XV ст.), святитель та його брат свт. Гавриїл походили, мабуть, з боярського роду («благородну, і благочестиву, і багату батькові чада» - БЛДР. Т. 6. С. 460; Бобров. «Повісті давніх літ». 2003. С. 161). Відповідно до основної редакції Житія І., складеної бл. сірий. XV ст. (див. нижче), отця святих звали Миколою, мати - Христиною (Хрестиною). Однак, як свідчить запис про корми під 6 вересня. у списку Студійського статуту не пізніше за межі 50-х та 60-х рр. XV ст. з новгородського Благовіщенського мон-ря, І. і Гавриїл були не рідними, а однокровними братами: Христина була матір'ю Гавриїла, а мати І. звали Марією: «На Созонтов день обід по архієпископу Івана і Григорія, батька їх Микулу і матері їх М( а)р'ю і Хрестину поминати, їхній рід і плем'я» (ГІМ. Син. № 330. Л. 70; див.: Горський, Невоструєв.Опис Від. 3. Ч. 1. № 380. С. 248). У «Повісті про побудову Благовіщенської церкви» розповідається, що після смерті батьків, які залишили дітям велику спадщину, брати заснували Благовіщенський мон-р у Людиному кінці Новгорода (на півд. частини Софійської сторони), де прийняли чернечий постриг. Проте, згідно з Новгородським I літописом, Благовіщенський монастир було створено 1170 р., коли І. (Ілля) вже був архієпископом (див. нижче про чернечий постриг і про ім'я святого). Автор Житія І. і за ним пізніші літописці повідомляють, що Ілля був священиком ц. сщмч. Власія на вул. в Людиному кінці (ВМЧ. Стб. 321, 328; порівн.: Новгородські літописи. С. 8-9, 131, 192; ПСРЛ. Т. 30. С. 189, 197), хоча більш ранні джерела, в т.ч. Новгородська владна літопис, що відбилася в Новгородській I літописі (Старшого і Молодшого зводів), про це замовчують.

І. фігурує і в ін. Новгородських пам'ятниках XV ст. Пахомій Логофет у 30-х роках. XV ст. склав у Новгороді «Спогад знамення», а також службу та «Слово похвальне» знаменню Пресв. Богородиці, в яких брало згадується І. До XV ст. дослідники відносять складання в Новгороді «Повісті про посадника Щила», де фігурує архієп. Іоанн (див.: Каган М. Д. Повість про посадника Щила // СККДР. 1989. Вип. 2. Ч. 2. С. 263-266; Преображенський А. З.«Сказання про Щиловому монастирі» і сприйняття надгробних портретів у пізньосередньовічному Новгороді // Мистецтвознавство. 2006. № 2. С. 20-45). Не може бути архієп. Іоанн займав Новгородську кафедру в 1389-1415 рр.., оскільки «Повість ...» присвячена заснуванню Щилова Покро,вського мон-ря під Новгородом в 1310 р. (при архієп. Давиді) «Стягнення ... Олонія мнеха, що називається Сшкіла» (НПЛ. С. 93). У «Повісті...», яка має риси фольклорного твору, розповідається про те, як архієп. Іоан відмовився освятити мон-р, побудований Щилом «від лишкового зборів». Під час скоєння архієпископом відспівування Щила труна провалилася до пекла. Владика наказав написати у храмі відповідну фреску, а синові Щила наказав замовити заупокійні служби протягом 40 днів у 40 храмах, що змінило посмертну долю Щила. Зближення архієп. Іоанна з «Повісті...» з І. можливо на тій підставі, що І., як можна думати, боровся зі лихварством: у Повчанні Новгородського єпископа, автором якого, ймовірно, був І., викривається «резоїмання». Враховуючи, що святитель у джерелах називається Іоанном з 1439 р., складання «Повісті...» слід віднести до часу не раніше 1439 р. Вона набула широкого поширення в рукописах XVII-XIX ст.

У Софійському I літописі оповідається у тому, що хвороба архієп. Сергія, в 1483 р. присланого до Новгорода з Москви замість позбавленого кафедри Феофіла, новгородці пояснювали тим, що «Іоан чудотворець, що на біс їздив, той створи йому» (ПСРЛ. Т. 6. Вип. 2. Стб. 319). Очевидно, І., шанований на той час як 1-й Новгородський архієпископ, тут виступає заступником новгородців у бажанні зберегти той ступінь церковної самостійності, якою вони користувалися раніше.

Загальноцерковне шанування І. було встановлено на Соборі у лютому. 1547 (ПСРЛ. Т. 4. Ч. 1. С. 619; ААЕ. Т. 1. С. 203; Голубинський. Канонізація святих. С. 73). Ймовірно, ініціатором канонізації І., шанування якого в XV ст. було з ідеологією незалежності Новгорода від Москви, був свт. Макарій, у 1526-1542 рр. митр. Новгородський. Очевидно, з загальнорус. прославленням святителя пов'язано те, що в 1547/48 р., в ході перебудови болю в ім'я св. Іоанна Предтечі в Софійському соборі, де спочивали мощі І., Новгородський архієп. Феодосій «надгробие улаштуй над труною Іванна, архієпископа Новгородського, дуже чудо». 7 вересня, в день пам'яті І., архієп. Феодосій освятив боковий вівтар в ім'я св. Іоанна Предтечі «і повелі б бути щоденною» службою (ПСРЛ. Т. 4. Ч. 1. С. 621). В ін. літописі новий надгробок описано докладніше: архієп. Феодосій «над гробом чюдотворцевим достиг теремці кам'яні (ківорій.- М. П. )... двері пробив на північну країну проти труни чюдотворця... а чюдотворця Іоанна написав, та й сребром всю ікону обклав, та й гривні, та й гривні золоті та срібні до образу чюдотворцову приклав... Біля труни чюдотворцова свіщу негасиму поставив» (Новгородські літописи. 1879. С. 68; порівн.: С. 77, 145). У 1559 р. за наказом Новгородського архієп. Пімена було влаштовано нову дерев'яну раку святителя, в XIX ст. що зберігалася у ризниці Софійського собору (Опис новгородського Софійського кафедрального собору // Тр. XV Археол. з'їзду Новгороді, 1911 р. М., 1916. Т. 2. З. 77; Соловйов П. Опис новгородського Софійського8 собору. . С. 99); до мощей святителів І. та Гавриїла був влаштований вхід, оформлений як крипта услід. підняття підлог собору (Янін. 1988. С. 163-164).

Ім'я І. входить до Собору Новгородських святих, святкування до-рому було відновлено в 1981 р. (Собор відомий з бл. 1831). Службу Собору було складено бл. 1831 р., І. прославляється у 2-му тропарі 1-ї пісні канону (Мінея (МП). Травень. Ч. 3. С. 447).

Соч.: Калайдович К. Ф. Пам'ятники російської словесності XII ст. М., 1821. С. 219-224; Павлов А. С. Невидана пам'ятка русявий. Церков. права XII ст. // ЖМНП. 1890. жовт. Ч. 271. С. 285-300; Пам'ятники давньоруської церк.-вчить. літри. СПб., 1897. Вип. 3. С. 240-250, 321-322; ПДРКП. Стб. 57-62, 75-78; Дод. Стб. 347-376; Смирнов С. І. Мат-ли для історії давньорус. покаяної дисципліни // ЧОІДР. 1912. Кн. 3. С. 107-109, 375-380.

Іст.: ВМЧ. Сент. 1-13. Стб. 321-322, 327-348; Новгородські літописи (т. зв. Новгородський 2-й та Новгородський 3-й літопис). СПб., 1879; НПЛ (Те ж: ПСРЛ. М., 2000. Т. 3); ПСРЛ. Т. 4. Ч. 1. Вип. 1; Т. 6. Вип. 1; Т. 30; Т. 43 (за указ.); Державіна О. А. Літ. збірка XVII ст. "Пролог". М., 1978. С. 196-197; Оповідь про битву новгородців із суздальцями. Повість про подорож Іоанна Новгородського на біс. Повість про Благовіщенську церкву // ПЛДР. XIV – сірий. XV ст. М., 1981. С. 454-463; Те саме // БЛДР. Т. 6. С. 444-462; Бобров А. Г. Літопис Вел. Новгорода 2-й пол. XV ст. // ТОДРЛ. 2003. Т. 53. С. 113-114 [Літописець єп. Павла]; він же. «Повісті стародавніх років» // Саме там. Т. 54. С. 161-162 [«Повість про побудову Благовіщенської церкви»]; Лосєва О. В. Житія русявий. святих у складі давньорус. Прологів XII – 1-ї третини XV ст. М., 2009. С. 330-334 [«Слово про знамення Пресв. Богородиці» за Прологом 1-ї третини XV ст. ДІМ. Увар. №325].

Євген. Словник. 1827. Т. 1. С. 257-259; СІСПРЦ. С. 114-115; Ключевський. Давньорус. життя. З. 161-164; Нікітський А. І. Нарис внутрішньої історії Церкви у Вел. Новгород. СПб., 1879. С. 33-34; Леонід (Кавелін).Св. Русь. С. 42-43; Тихомиров П. І., прот.Кафедра Новгородських святителів з часу введення християнства в Новгороді (992 р.) до підкорення його Моск. державі (1478 р.). Новгород, 1891. Т. 1; Димитрій (Самбікін).Місяцеслів. Сент. С. 11; Голубинський. Історія РЦ. 1901. Т. 1/1. С. 354, 358-663, 674, 820-821; Гусєв П. Л. Новгородська ікона св. Іоанна (Іллі) архієпископа в діяннях та чудесах. СПб., 1903; Яблонський Ст, свящ.Пахомій Серб та його агіографічні писання. СПб., 1908. С. 109-114; Соколов П. [П.] Рус. архієрей із Візантії та право його призначення до поч. XV ст. К., 1913. С. 323-331; Татіщев В. Н. Історія Російська. М.; Л., 1964. Т. 3. С. 79, 80, 139, 246, 247; Дмитрієв Л. А. Житійні повісті Рус. Півночі як пам'ятники літератури XIII-XVII ст. Л., 1973. С. 148-185, 284-288; він же. Житіо Іоанна Новгородського // СККДР. 1989. Вип. 2. Ч. 2. Дод. С. 514-517 [Бібліогр.]; він же. Повість про побудову Благовіщенської ц. Іоанном і Григорієм // Саме там. С. 267-268 [Бібліогр.]; він же. Оповідь про битву новгородців із суздальцями // Саме там. С. 347-351 [Бібліогр.]; Щапов Я. Н. Візант. та південнослав. правова спадщина на Русі у XI-XIII ст. М., 1978. С. 164, 180, 189-193, 207, 211, 260, 265; він же. Гос-во та Церква Др. Русі X-XIII ст. М., 1989. С. 63-68; Хорошєв А. С. Церква в соц.-політ. система Новгородської феодальної республіки. М., 1980. С. 36-39, 91-92, 94-96, 100-102, 119-120, 138-139, 151; Творогов О. В. Іоанн (у світі Ілля) // СККДР. 1987. Вип. 1. С. 208-210 [Бібліогр.]; Янін В. Л. Некрополь Новгородського Софійського собору: Церк. традиція та іст. критика. М., 1988. С. 48-52, 54, 158-168, 185-189; Карамзін Н. М. Історія д-ви Російського. М., 1991. Т. 2/3. С. 186, 348-349, 361, 363, 516, 526, 573, 574; Мусін А. Є. 1165: Архієп. Ілля-Іоанн та комплекс церк. старовин з Федорівського розкопу // Новгород і Новгородська земля: Історія та археологія. Вів. Новгород, 1996. Вип. 10. С. 147-155; Макарій. Історія РЦ. Кн. 2. С. 103, 297, 299, 317, 318, 322, 325, 329-330, 333, 340, 388, 395, 399-400, 451, 498-500, 505; Кн. 3. С. 159; Підскальськи Г. Християнство та богословська література в Київській Русі (988-1237 рр.). СПб., 19962. С. 162, 307-311, 510, 518; Де св. Софія, там і Новгород. СПб., 1998. С. 71-74; Успенський Б. А. Цар і патріарх: Харизма влади у Росії: (Візант. модель та її русявий. переосмислення). М., 1998. С. 279, 281-283, 294, 434, 436; Флоря Б. Н. До вивчення Церка. статуту Всеволода // Росія у Середньовіччі та Новий час: Зб. ст. до 70-річчя чл.-кор. РАН Л. В. Мілова. М., 1999. С. 83-96; Lehfeldt W. Die altrussischen Inschriften des Hildesheimer Enkolpions// Nachrichten der Akademie der Wissenschaft in Goettingen. I. Philologisch-Historische Klasse. 1999. N 1. S. 1-54; Гордієнко Е. А. Новгород у XVI ст. та його духовне життя. СПб., 2001. С. 86, 87, 116-117, 131, 144, 190, 229; Макарій (Миролюбов).Археол. опис церк. старовини в Новгороді та його околицях. СПб., 2003р. Ч. 1. С. 71-72, 106, 178, 184, 286, 301-302; Письмові пам'ятки історії Др. Русі: Літописи. Повісті. Ходіння. Повчання. Житія. Послання: Анот. кат.-довід. / Ред.: Я. Н. Щапов. СПб., 2003. С. 142-143, 203; Святі Новгородської землі, X-XVIII ст. Вів. Новгород, 2006. Т. 1. С. 106-129; Філарет (Гумілевський).РСв. 2008. С. 490-495.

М. В. Печніков

Іконографія

У іконописних оригіналах кін. XVI – поч. XX ст. під 7 вер. містяться наступні описи образу І.: «Сід, брада Сергієва, ісподь вохра» (Іконописний оригінал новгородської редакції за Софійським списком кін. XVI ст. // ЗБОДІ на 1873 р. Мат-ли. С. 7; Гусєв. 1903. С. 1903). 3); «подобою старий, сивий, брада аки Сергієва, на чолі клобук білий, риза преподобницька, тобто мантія з джерела, сподь дичина, рука благословенна, а в інший свиток» (Зведений іконописний оригінал XVIII ст. // ВОДІ. 1876. Мат- ли. С. 53; див. також: Філімонов. Іконописний оригінал. С. 147); "Сивий, брада Сергієва, на чолі клобук білої, риза преподобницька, а по ній смуги білі в трьох місцях, спід дичину, рукою благословляє, а в інший свиток" (ІРЛІ (ПД). Перетц. № 524. Л. 57; РНБ Погоди № 1931. Л. 30, під 7 лют., див. також: Большаков. доброчесність і злобу приплетену обрящете» (РНБ. Погод. № 1931. Л. 30); «брадою подібний до Сергія Радонезького, мало ширше, власи прості, ряска димчаста, мантія з джерела» (БАН. Двінськ. № 51. Л. 83); «подібністю сив, брада Алексія митрополита коротше, на кінець космачками, на чолі клабук білий, ризи святительські» (БАН. Строг. № 66. Л. 152, в окремому переліку без вказівки дня пам'яті, названий блаженним; див.: Маркелов. Святі Др. Русі, Т. 1. С. 123-124).

У посібнику для іконописців 1910 р. В. Д. Фартусова І. описаний відповідно до традиції академічної релігії. живопису: «Типу російського, благородного походження, сивий старець з худорлявим і смиренним обличчям і з бородою середньої величини, у фелоні, омофорі та білому клобуку. Якщо писати його схимником, то - у чорній мантії зі скрижалями та струменями та у схимі на голові. У руках малий образ Новгородського Знамення Пресвятої Богородиці; під іконою хартія з написом: Ось Ц[а]рице являєш нам відоме знамення, бо зі сльозами молишся С[и]ну твоєму і Богу нашому про визволення граду» (Фартусов. Керівництво до писання ікон. С. 9) .

На поч. XX ст. П. Л. Гусєв зазначав, що у новгородських церквах, зокрема у соборі Св. Софії у Новгороді, немає давніх ікон І. (Гусєв. 1903. З. 4). Судячи з описів новгородського Софійського собору XVIII-XIX ст. і творам, що відбуваються звідти, його слід вважати місцем особливого шанування І. як святителя, чудотворця і покровителя храму і всього міста. З літописів відомо, що з волі архієп. Феодосія в боці в честь Усікнення глави св. Іоанна Предтечі над дерев'яною труною І. була поставлена ​​кам'яна каплиця-сінь з «теремцями», освячена в 1547/48 р. («…архієпископ Феодосії труну прикрасив святителя Божого Іоанна архієпископа, церкву всю понови, і двері на боці бокові вівтарі, і двері на боці бокові вівтарі і заснувавши церкви прибудови сторонній більшості »- Новгородські літописи. СПб., 1879. С. 144-145; Новгородська 2-а літопис // ПСРЛ. Т. 30. С. 151-152, 177; див.: Гордієнко. 2001. З. 117, 190).

У приделах, на стовпах і стінах основного наоса Софійського собору знаходилися ікони різних зводів із образом І. Ікона з одноосібним зображенням святого у XVIII ст. містилася на "четвертому", південно-зап. стовпі Софійського собору у складі пристолпного іконостасу (з 1968 - у головному іконостасі собору). Судячи з вказівки в описі 1833 (значиться як «перший образ Іоанна архієпископа Новгородського»), ця ікона була однією з найдавніших пам'яток іконографії І. (Описи Софійського собору 1833 2003. С. 525). Над прямоличним зображенням І. у зріст – напівфігура Божої Матері «Знамення»; оклад на іконі басменний позолочений «з починкою» (кін. 50-х – поч. 60-х рр. XVII ст.), 2 «підписи срібні різьблені» та 3 різьблені вінці (Описи Софійського собору. 1993. Вип. 2. З 74 - опис 1749 р.;Там же.С.143 -опис 1751 р.;Декоративно-прикладне мистецтво Вел.Новгорода.2008.С. Можливо, розміщення ікони у храмі було невипадковим: ікона розташовувалась навпроти того місця, де до XVII ст. існувала каплиця Гробу Господнього, влаштована у соборі Св. Софії зусиллями владик, які здійснили паломництва до Єрусалиму та К-поль у XII-XIII ст. (Гордієнко. 2001. С. 87).

Перший лицьовий покрив на гробницю І. було створено 1548 р. кнг. Ксенією Шуйською, дружиною новгородського намісника, але вже в сірий. ХІХ ст. про нього було відомо лише з тексту синодика сірий. XVI ст., що належав Софійському собору: «...покров десяти п'ядей образ іже у святих отця нашого Іоанна архієпископа Новгородського, нового чудотворця, золотом і сріблом і шовку різними квітами...» (цит. по: Макарій (Миролюбов). 1860. Т. 2. С. 312). На мощах І. у XVIII-XIX ст. знаходився шитий покрив з його образом, «підкладений оксамитом червоним, під обшитий гасом срібним» (опис ризниці під рубрикою «Від мощів святих» див.: Описи Софійського собору. 1993. Вип. 3. С. 161). У 1833 р. він розташовувався першим на гробниці І.: «...червоного оксамиту із зображенням Іоанна архієпископа, обкладений довкола срібним широким із зубчиками гасом, підкладений тафтою голубою» (Описи Софійського собору 1833 2503. С. 2003). ). Лицьовий покрив з образом І., як і ін. Покровителя собору та міста – свт. Микити, єп. Новгородського, мав у соборі Св. Софії статус виносної ікони. У Софійському Чиновнику (1629-1633) він згаданий як «плащаниця, образ Івана архієпископа»; його виносили у дні великих свят, новоліття та пам'яті І. (Голубцов. Чиновник. С. 21, 56, 92, 113, 143, 170, 236; Ігнашина. 2003. С. 7; Саєнкова Є. М. Чиновники (типікони) Успенського собору Москви Кремля як джерело з історії російського мистецтва пізнього Середньовіччя: АКД М., 2004. С. 17, 18).

Рака для мощів І. протягом століть змінювала вигляд. Спочатку вона знаходилася в «темниці» в боці в честь Усікнення глави св. Іоанна Предтечі і була дерев'яною. Різьблене зображення І. на кришці було створено волею свт. Пімена (Чорного) (1559, ГРМ). І. одягнений в мантію «з смугастими дорогами», в схиму, лялька на плечах, правицею благословляє, в лівій руці Євангеліє; у нього глибокі зморшки на лобі, волосся на прямий проділ і округла борода середньої довжини. У давнину кришка з образом святителя була позолоченою, стінки раки прикрашені різьбленням, у т. ч. рельєфами на теми чудес та діянь святого (нині в НГОМЗ; див.: Гусєв. 1903. С. 71-72; Плешанова. 1975. С. 1975). 276-278). Між 1652 і 1657 pp. мощі перенесли з «темниці», в боковий вівтар; очевидно, тоді рельєф із образом І. розфарбували темперою. Можливо, ще за часів імп. Петра I замість рельєфної кришки раку І. (залишилася в ризниці Софійського собору, в 1860-1861 вивезена в С.-Петербург) була створена кришка з мальовничим зображенням святого (XVIII ст.), яка не пізніше 1833 р. була встановлена ​​в головному іконостасі собору за сівбу. дверима: «...[образ] писаний фарбами, вінець якого, поля і краю визолочені по мастиці під басму» (Описи Софійського собору 1833 2003. С. 519); у наст. час у Успенському іконостасі, у лівій частині місцевого ряду.

Образ І. у зріст перебував на чолі його раки ( Макарій (Миролюбов). 1860. Т. 2. С. 157; Опис Софійського собору. 1993. Вип. 2. С. 90 - опис 1749; Там же. С. 156 – опис 1751 р.). Згідно з описами XIX ст., над ракою І. стояла «сінь різьблена позолочена, на якій образ Святого Іоанна архієпископа обкладений фольгою» (Описи Софійського собору 1833 2003. С. 537. № 161). Можливо, на поч. XX ст. до музейних зборів із Софійського собору потрапили ікони із зображенням І., описані Гусєвим: п'ятниця XVI ст. (?) поганої безпеки і храмовий образ XVII в. (?) З благанням святителів І. та Микити Спасу Еммануїлу (Гусєв. 1903. С. 4).

Найдавніші твори з образом І. представлені в лицьовому гаптуванні. Пелена невеликого розміру, що відповідає п'яничній іконі, походить з костромського Іпатіївського мон-ря (поч. XVI ст., ГММК; Маясова. 2004. С. 104-105. Кат. 12). Грунтуючись на датуванні тканини, особливостях стилю та технології, дослідники приписують пелену майстерні боярині Настасії Овинової, у складі переведених до Москви на проживання знатних новгородців (Маясова Н. А. Світлиця новгородської боярині в Москві // ПКНВ, 1985. М., 1985). .330-344). І. зображений до пояса, у коричневій чернечій мантії, у синій схимі з шитими червоним хрестами, лялька на плечах, сива борода округлої форми, правиця перед грудьми у благословенні, у лівій руці – сувій; підпис: «Оаг іа(н) чю(д)творець ногород'цький». Фрагмент із фігурою І. (поч. XVI ст., НГОМЗ; див.: Ігнашина. 2003. С. 40. Кат. 15) з піднятими в благанні руками входив колись до складу збірної пелени з композицією «Положення в труну» в центрі та з фігур святих на полях. Святитель сивий, з окладистою бородою, у темній рясі та в мантії з джерелами, стоїть під кільоподібною аркою.

Парні зображення Новгородських святителів І. та Микити як найбільш шанованих святих – покровителів церкви та міста служили улюбленим варіантом для створення «підносних» ікон п'ядничного розміру, що писалися на замовлення архієрейського будинку вже у XVI ст. Судячи з описів у документах і творах, що збереглися, такі ікони мали різні висновки. Ікона-п'ятниця з образами «новгородських чудотворців» Микити та І. у XVIII ст. знаходилася серед ікон у вівтарі собору; вінці на ній були скані «з фініфт'ю», на середнику - різьблений оклад, зі срібною басмою по полях (Описи Софійського собору. 1993. Вип. 2. С. 59 - опис 1749; Там же. С. 122 - опис 125). р). Ікона зі святителями Микитою та І. була поміщена над дверима «в боковий вівтар до чудотворця Микити» (на честь Різдва Пресвятої Богородиці), на ній святі стояли в молитві образу Спасителя (над ними - 2 ангели); ікона мала 5 вінців, фон і поля в басменному золоченому окладі (Описи Софійського собору 1833 2003. С. 517).

Відома ікона подібного ізводу 2-ї пол. XVI ст. (зі зборів Г. Д. Костаки, ЦМіАР; див: Сорокатий. 1994; Ікони Твері, Новгорода, Пскова. 2000. С. 190-196. № 44), на якій І. зображений старцем з сивою окладистою бородою, в архієрейській зеленувато-коричневої мантії зі світлими джерелами та з блакитними скрижалями, у сірувато-блакитній ризі. Він стоїть праворуч у молінні, піднявши «очі горе», на образ Божої Матері «Знамення». Ікона схожого ізводу святителів Микити та І., але храмового розміру згадується в іконостасі приділу на честь Входу Господнього до Єрусалиму, ліворуч царських дверей, на 2-му місці (Описи Софійського собору. 1993. Вип. 3. С. 29 1775;Описи Софійського собору 1833 2003. С. 539. № 176). Подібні ікони з фігурами святителів Микити та І. і з образом Богоматері «Знамення» у верхній частині зображення вкладалися в різні мон-рі, судячи з описів, що збереглися. До них відносяться, напр., п'ятниця з Преображенського собору Варлаамієва Хутинського мон-ря («...над ними вгорі Знамення Пречисті Богородиці, по полях чотири святих ...») Макарій (Миролюбов). 1856. С. 29), на к-рой розташування і кількість святих на полях повторюють іконографію чудотворної ікони з храму Спаса Преображення на вулиці Іллін; ікона з пядничного ряду іконостасу Преображенського собору Соловецького мон-ря: «Микита єпископ та Іван архієпископ Новгородцькі під окладом позолочений, а в хмарі Пречисті Втілення» (Описи Соловецького мон-ря. 2003. С. 93 - опис . С. 126 – опис 1597 р.). П'яниця із зображенням святителів Микити та І. серед ін. ікон малого формату знаходилася в кіоті в ц. на честь ікони Божої Матері «Одигітрія» на Буяні вул., Подвір'я Варлаамієва Хутинського мон-ря в Новгороді (Там же. С. 148).

Ще один поширений варіант «підносного» ізводу - ікони з образом Богоматері з Немовлям на престолі, біля підніжжя якого стоять святителі Микита та І., піднявши в молитві руки. Такі ікони відомі у зборах ГММК, напр. у п'ядничному ряду ц. Розташування Московського Кремля, ймовірно соловецького походження, у басменному окладі, на бічних полях - святителі Іона та Євфимій Новгородські (Овчиннікова. 1975. С. 350). На образі в сканому окладі з приватних зборів у Швейцарії (Les icônes dans les collections suisses / Introd. M. Chatzidakis, V. Djurič, M. Lazović. Berne, 1968. N 145) І. стоїть позаду свт. Микити, на ньому коричнева мантія і світла ряса, округла борода. Зображення І. (як і свт. Микити) з'являлося на полях ікон з образом Богоматері в середнику, напр. на іконі Богоматері «Зворушення» у дорогоцінному сканому окладі з вінцями з п'ядничого ряду іконостасу Преображенського собору Соловецького мон-ря (Описи Соловецького мон-ря. 2003. С. 90 - опис 1582 р.; Там же. С. 13). .).

Фігури святиків, що моляться, Микити та І. зустрічаються також на панагіях Новгородських архієреїв: надалі Спасителю - на різьбленій срібній панагії, виготовленій по волі митр. Новгородського Макарія та покладеної на мощі свт. Микити (1619-1627, НГОМЗ; див: Декоративно-прикладне мистецтво Вел. Новгорода. 2008. С. 426. Кат. 155); на передмістку Ангелу-охоронцю - на звороті срібної різьбленої панагії з Софійського собору (2-я чверт. XVII ст., НГОМЗ; див: Там же. С. 427. Кат. 156). На 2-сторонньому зразку поч. XVIII ст. (ГРМ; див: Рус. мон-рі: Мистецтво та традиції: Альбом / ГРМ. СПб., 1997. С. 138), написаному Григорієм Семеновим на частині каменю прп. Антонія Римлянина, з одного боку - преподобні Антоній і Варлаам Хутинський, з іншого - святителі Микита та І. Зберігся 3-стулковий складень XIX ст., в центральній частині якого зображена Софія Премудрість Божа, на бічних стулках - святителі Микита та І. («Завгодно в очах Божих справа це ...»: Скарби ЦАК МДА. Сергій. П., 2004. С. 192-193).

З уславленням ін. Новгородських святителів зображення І. стало включатися до складу ікон, що представляли Собор Новгородських чудотворців, напр. ікони Софії Премудрості Божої зі свт. Миколою Чудотворцем та з 5 Новгородськими святими, у т. ч. І., над сівбу. дверима в боці ап. Іоанна Богослова собору Св. Софії в Новгороді (Описи Софійського собору. 1993. Вип. 2. С. 155 - опис 1751; Описи Софійського собору 1833 2003. С. 535-536).

Крім найдавнішого покриву на мощі І. у соборі Св. Софії були ін. покриви та шиті предмети з образом святого. У 1673 р. майстром Михайлом Новгородцем був «знаменований» лицьовий покрив на мощі І., вишитий Д. І. Дашковій (не сохр.; див: Плешанова. 1975. С. 278; Кочетков. Словник іконописців. С. 453), на якому святитель був представлений в архієрейській мантії, без клобука, права рука в благословенні, в лівій - свиток. Можливо, саме його докладний опис в описі собору 1833 р. серед «великих покровів» стоїть на 2-му місці: «...атласною червоною, на ньому вишитий образ Святителя Іоанна архієпископа Новгородського золотом і сріблом, біля вінця по обидва боки та навколо риз кругом низана перлами середніми кафимскими, по ризах низана перлами дрібними, обкладений блакитним атласом, на ньому шитий тропар і кондак сріблом, у підніжжі літописець, підкладений тафтою »(Описи Софійського собору 133.333. 333). Зображення І. у темній мантії, з шитими перлами джерелами, у процесі Новгородських святих, що моляться за Новгород, є на т.з. омофоре патріарха Никона (сер. XVII в., НГОМЗ; див: Ігнашина. 2003. С. 66-67. Кат. 40). Серед образів, які носили під час хресних ходів із собору Св. Софії, була хоругва, шита золотом і сріблом, на одному боці якої було зображення Успіння Пресв. Богородиці, на іншій - «писані фарбами» образи святителів Микити та І. (Описи Софійського собору 1833 2003. С. 542. № 202).

Зображення І. містилися на мощевиках, напр. на срібному карбованному ковчезі із собору Св. Софії (Описи Софійського собору. 1993. Вип. 2. С. 43 - опис 1749 р., із зазначенням, що всередині «клапоть мантії і частина мощей»; Там же. Вип. 3. С. 60 - опис 1783 р., із зазначенням, що всередині "2 частини ризи" і 4 кісточки; згідно з описом 1833 р., в ньому було "3 кісточки і 2 частинки ризи його" - Описи Софійського собору 1833 2003. 592. № 672). У описах собору XVIII-XIX ст. предмети та деталі облачення святителів Микити та І. відзначені як святині, описані як цілісний ансамбль (напр., під 1736, 1749 та 1751 рр. у складі гробниці свт. Микити; Описи Софійського собору. 1993. Вип. 8. Вип. 151); в описі 1775 р. вказані під рубрикою «Одяги святих чудотворців Новгородських» як вівтарі ц. Входу Господнього до Єрусалиму (Описи Софійського собору. 1993. Вип. 3. С. 42-43). В описах 1789 та 1800 гг. вбрання святителів І. та Микити перераховані окремо за типами одягу. В описі 1833 р. згадується, що на мощах І. була мантія: «...схима чернеча, зверху по схимі архієпископська мантія зі скрижалами червоними, на яких хрести вишиті золотом, і джерелами атласними ...» (Описи Софійського собору 180). .С. 537); серед речей «святителів Новгородських» відзначений лише палиця І. (Там же. С. 599), який за видом і текстом напису збігається з палицею митр. Геронтія, переробленим 1710 р., за митр. Йові (НГОМЗ). У числі багато. святих І. зображено на кришці ковчега-мощовика 1894 р. (фабрика Н. В. Немирова-Колодкіна, ДІМ; див.: Тисяча років русяв. паломництва: Кат. вист. / ГІМ. М., 2009. С. 281. Кат 818).

У творах сер. XVI ст. образ І. часто включався до складу обраних святих, у т. ч. «нових чудотворців». Він присутній на полях катапетасти (1556, мон-р Хіландар на Афоні) - вклад цариці Анастасії Романівни: святитель сивий, одягнений в єпископську шапку, фелонь і омофор, правою рукою благословляє, в лівій тримає Євангеліє. За описами сівбу. мон-рей XVI-XVII ст., на деяких предметах лицьового шиття образ І. зіставляється з шанованими засновниками цих обителів, напр. на невеликого розміру пелені - прикладі ікони-п'ятниці з образом прп. Варлаама Хутинського із собору Варлаамієва Хутинського мон-ря, на якому постать святого була одягнена в литу срібну позолочену ризу. До цієї шанованої ікони додавалася «завіса зелена камчата, а на ній Іван архієпископ та Варлам Хутинський в молитві; у хмарі Спасі... У Івана архієпископа верхня риза шита золотом... а у пелени шитий тропар...» ( Макарій (Миролюбов). 1856. С. 29). На одному з государів у ризниці Соловецького мон-ря були зображені «Іван архієпископ та соловецькі чудотворці» (Описи Соловецького мон-ря. 2003. С. 74, 75 - опис 1570; Там же. С. 114 - опис 1582 (Там же. С. 147 - опис 1597 р.).

Різні варіанти іконографії І. серед обраних святих представлені в іконописі: на новгородській іконі «Святители Микола Чудотворець, Микита та Іоан Новгородські, прп. Олександр Свірський, з обраними святими» зі зборів П. І. Щукіна (1560, ГТГ; Антонова, Меніва. Каталог. Т. 2. С. 26-27. № 366); на 2-рядній іконі північних листів «Вогняне сходження прор. Іллі», в нижньому ряді поясні образи Новгородських святителів Микити, І., Іони та прп. Михайла Малєїна (кін. XVI – поч. XVII ст., ГЕ). Зіставлення з пн. святими зустрічається у дерев'яному різьбленні, напр. у складнях XVI ст. з образами Новгородських святих, у т. ч. І., майбутніх Богоматері з Немовлям (ГРМ; Плешанова.


Свт. Іоанн, архієп. Новгородський. Фрагмент ікони "Новгородські чудотворці". 1855 р. (РДІАХМЗ)

Поясне зображення І. разом із ін. святими представлено на особистій панагії свт. Пімена (1561, НГОМЗ; Гордієнко. 2001. С. 404; Декоративно-ужиткове мистецтво Вел. Новгорода. 2008. С. 420. Кат. 150). Уславлення І. сприяло появі його образу у складі Соборів святих на іконах, створених за межами Новгородської єпархії, напр. у нижньому ряду ікони «Похідна церква» із ц. Св. Трійці («Біла Трійця») у Твері (3-я четв. XVI ст., ТОКГ). І. зустрічається також у композиції «Вибрані Новгородські святі», напр. на пелені з Варлаамієва Хутинського монастиря, створеної в майстернях Строганових (сер. XVII ст., НГОМЗ; Ігнашина. 2003. С. 62. Кат. 36): серед прямоличних зображень І. представлений ліворуч, з окладистою сивою бородою, в мантії з джерелами , у схимі, з лялькою на плечах. На іконі кін. ХІХ ст. із врізним хрестом-мощівником поч. XVIII ст. (приватні збори) він зображений разом із Новгородськими святителями Мойсеєм, Іоною та Євфимієм і прав. Яковом Боровичським.

До кін. XVI ст. іконографія І. набула більше варіантів, серед яких головним залишається тип «моління»: святий стоїть злегка схилившись, наполовину, як на лівій стулці складня в металевому окладі (кін. XVI – поч. XVII ст., Національний музей у Стокгольмі; див.: Abel U. Icons, Stockholm, 2002. P. 84-85), де І. представлений в архієрейській мантії у верхньому ряду за свт. Микити. На зріст, у благанні, разом зі св. Іоанном Предтечею та свт. Іоанном Милостивим І. зображений на прорисі з ікони XVII ст. (Маркелов. Святі Др. Русі. Т. 1. С. 284-285). Ростовий образ І. (в архієрейській мантії) вводився в деісусний чин іконостасу, напр. на іконі 2-ї пол. XVI ст. із ц. Покрови Пресв. Богородиці Кізького цвинтаря (МІІРК); на іконі з написом: «ОА(г) ІВАНЪ ВЛ(д)КА» (XVI ст., ГТГ).

Загальнорус. шанування І. та ін Новгородських святителів призвело до появи його зображень на аналойних іконах-таблетках, напр. у комплекті, створеному імовірно для собору на честь Різдва Пресв. Богородиці в Суздалі: на іконі з образом Св. Трійці на лицьовій стороні та 3 Новгородських святителів, у т. ч. І., на звороті (2-я пол. XVI ст., ГВСМЗ). І. зображений в коричневій мантії з червоно-білими джерелами і в зеленій ризі, з великою окладистою бородою, з десницею, що благословляє, в лівій руці - свиток. Др. приклад - на новгородській пігулці 2-ї чверті. XVI ст. (ГЕ; див: Косцова А. С. Давньорус. живопис у зібр. Ермітажу. СПб., 1992. С. 304-305. № 3), де святитель зображений разом з прп. Симеоном Стовпником та прор. Захарія.

В кін. XVI ст. ростовий образ І., близький до образів на лицьових пеленах і покровах, з'явився на полях ікон-списків або повторень різного формату новгородської чудотворної ікони Божої Матері «Знамення» (ікона кін. XVI – поч. XVII ст., НГОМЗ; Декоративно-ужиткове мистецтво Вел.Новгорода.2008. С. 560. Кат. 366). Зображення І. у різних ізводах моління святих, як новгородських, так і інших земель, були поширені і пізніше: на новгородській іконі «Вибрані святі, з образом Св. Трійці» із с. Курицька Новгородської обл. (1-я четв. XVII ст., приватні збори; див.: Шість століть русяв. ікони: Нові відкриття: Кат. вист. / ЦМіАР. М., 2007. С. 30, 163. Кат. 14); на іконі Божої Матері «Знамення», з Деїсусом та обраними святими (кін. XVII – поч. XVIII ст., ГРМ); на іконі Божої Матері «Знамення», з Новгородськими святими та зображенням новгородського Дитинця (кін. XVII – поч. XVIII ст. (?) з поновленнями XIX ст., Походить з новгородської ц. арх. Михайла на Торговій стороні, НГОМЗ); на іконі «Вибрані святі в молитві перед Ростовською чудотворною Володимирською іконою Божої Матері» (2-я пол. XVII ст., ГМЗРК; див: Вахріна В. І. Ікони Ростова Великого. М., 2003. С. 328-329. Кат. 104); на іконі «Вибрані святі» у московському окладі 80-х рр. н. XVIII ст. (СПДІАХМЗ); на 9-приватному образі «Вибрані свята, образи Богоматері та святі» посл. третини XVIII ст. (Будинок ікони на Спиридонівці в Москві; див.: Рос. ікона XV-XX ст.: Russian Icons of the 15th-20th Cent.: З колекції І. В. Возякова. М.; СПб., 2009. С. 160, 333. Кат. 122); на образі Божої Матері «Тихвінська», з Новгородськими святими (1-а пол. ХІХ ст., ГРМ).

У композиції "Собор Новгородських чудотворців" І. представлений на іконі "Новгородські святі та чудотворні ікони" кін. XVII ст. (СПДІАХМЗ); на аналогічному образі 1721 р. розширеного ізводу зі зборів Успенських (ГЕ; див.: Косцова А. С., Побєдинська А. Г.Рос. ікони XVI – поч. XX ст. із зображенням мон-рей та його засновників: Кат. вист. / ГЕ. СПб., 1996. С. 59, 136. Кат. 54); на 2 іконах «Новгородські чудотворці» листи о. Григорія Алексєєва - 1726 та 1728 гг. (ДІМ, ГТГ); на іконі «Новгородські та вибрані святі, з Ангелом-охоронцем» 1-й пол. ХІХ ст. (НГОМЗ); на іконі «Новгородські чудотворці» 1855 (РДІАХМЗ; див: Хохлова І. Л. Ікони Рибінська. Рибінськ, 2009. С. 300-301. Кат. 126); на емалевому образі 1866 в оправі майстра К. Рябкова, що належав свт. Філарету (Дроздову), митр. Московському (СПДІАХМЗ); на кількох іконах кін. ХІХ ст. із поновленнями XX ст. із ц. ап. Пилипа у Вел. Новгород. Зазвичай І. зображувався в центральній частині в схимі та архієрейській мантії (іноді прикрашеній орнаментом), з непокритою головою (рідше в білому клобуку), з хвилястим волоссям з сивиною та округлою бородою, в руці Євангеліє або жезло. На прорисі з ікони «Новгородські чудотворці» XVIII ст., де сонм святих представлений у благанні образу Софії Премудрості Божої, І.- в 1-му рядку праворуч позаду свт. Микити, на німбі напис: «іоанн» (Маркелов. Святі Др. Русі. Т. 1. С. 398-399, 618-619). Один із шанованих «старовинних» образів такого ізводу із зображенням Софії Премудрості Божої знаходився «в ризниці Чернігівської кафедри» ( Барсуків. Макарій (Миролюбов). 1860. Т. 2. С. 120. Прямуючи. 255). Місцезнаходження ікони в боці, прибудованому в 1778 р., не змінилося і після 1847 р., коли він був утеплений (Гусєв. 1903. С. 6). Житійні композиції розташовувалися в 2 ряди на 2 дошках, приєднаних по сторонах середника із ростовим зображенням І.; розмір вузьких стулок (1 сажень × 7 вершків = бл. 2 м × 31 см) дав Гусєву привід думати, що матеріалом могли послужити частини первісної раки - попередниці раки 1559 (Там же. С. 7). У 28 клеймах були представлені сцени з Житія, які не у всьому збігаються з текстом, що увійшов до ВМЧ (напр., постриг І. в чернецтво). Окремі цикли діянь іконі з ц. свт. Власія присвячена чуду від ікони Божої Матері «Знамення» (9 клейм) та легендарної історії про подорож І. до Єрусалиму (11 клейм). Останні відображають міську міфологію, пов'язану з І. («Іоанн що на бісові їздив»), стійку вже в кін. XV ст. (Львівський літопис // ПСРЛ. 1913. Т. 20. З. 351) і що у ВМЧ (Сент., Дні 1-13. СПб., 1868. Стб. 302). На поч. XX ст. живопис ікони була прихована масляним записом.

Мініатюри, присвячені подіям життя та шанування (здобуття мощів) І., ілюструють рукописи Лицьового літописного склепіння 70-х рр.. XVI ст. (Лаптевський, Голіцинський томи: РНБ. F. IV. 233; F. IV. 225). На мініатюрі зі збірки (РДАДА. Ф. МЗС. № 91. С. 65; Гусєв. 1903. С. 19. Рис. 10) представлено диво про побудову ц. Благовіщення Пресв. Богородиці братами-мирянами Ілією (Іоанном) та Григорієм (Гавриїлом). На стінках раки 1663 р. житіє І. було зображено в рельєфах, укладених у 4 кола, де найдокладніше викладалася розповідь про подорож І. до Єрусалиму і про те, як він був виправданий після звинувачень у «блуді» (Гусєв. 1903. З 71-72). Зліпок з однієї з дощок раки був зроблений для Історичного музею в Москві (Покажчик пам'ятників Іст. музею. М., 18932. С. 565; Гусєв. 1903. С. 72). Неск. сцен із Житія І. збереглося в т.з. келії Іоанна, що займає пн.-зап. кімнату Владичної палати новгородського Дитинця (розпис 20-х рр. XIX ст.; в 2008-2009 демонтована зі стін келії бригадою реставраторів під рук. В. Д. Сараб'янова; Сараб'янов В. Д. Розписи Владичної палати Новгородського кремля: Келья нотатки за результатами реставраційних робіт у 2006-2007 рр. // Новгород і Новгородська земля: Мистецтво та реставрація (Вел. Новгород, 2008. Вип. 3. С. 119-139).

У мистецтві Нового часу одноосібні зображення І. зустрічаються, напр., в мальовничому та іконописному варіантах у храмах Валаамського мон-ря та його скитів (у наст. 15. Л. 9 про., 16-16 про. На одній із них, виконаній у 1850 р. у столичній майстерні М. С. Пешехонова (Преображенський собор монастиря), І. стоїть прямолично, в архієрейській мантії, омофорі та білому клобуку, з Євангелієм та жезлом у руках. Унікальний сюжет зображений на іконі «Бачення свт. Іоанну Новгородському ікони Богоматері» кін. XVIII ст. (Приватні збори). І. часто писали у складі мінімальних циклів, напр. на нев'янській мінійній іконі на сент.-окт. 1802 р. (музей «Нев'янська ікона»; див: Музей «Нев'янська ікона». Єкатеринбург, 2005. С. 90, 187. № 53), на менше на вересень. іконописця Т. І. Гагаєва (?) 1-й пол. ХІХ ст. (приватне зібрання; див.: Повернене надбання: Рус. ікони у приватних зборах: Кат. М., 2008. С. 226-241. Кат. 75) - у 2-му ряду, на червоній фелоні, синьому подризнике, епітрахілі, з Євангелієм. Під 7 вер. (разом із мч. Созонтом) І. у мантії, омофорі та мітрі, з жезлом або з вервицями в руці поміщений на гравірованих святцях 1714 та 1722 рр. Г. П. Тепчегорського, 1734 А. Ф. Зубова та ін (розмальовані екземпляри РДБ: Єрмакова М. Є., Хромов О. Р.Рос. гравюра на міді 2-а підлога. XVII – 1-ї третини XVIII ст. (Москва, С.-Петербург): Опис. колекції відділу видавництв РДБ. М., 2004. Кат. 33. 1, 34. 1, 35. 1).

Зображення І. входить у композиції, що представляють диво від ікони Божої Матері «Знамення» (1170), яке стає самостійним сюжетом новгородських ікон з 2-ї пол. XV ст. Вже в Житії І., включеному до ВМЧ, наголошувалося на загальнорусі. значення святкування новгородській святині (ВМЧ. 1868. Стб. 332; Гордієнко. 2001. С. 112). Відомі 7 подібних ікон XV-XVII ст.; вони відтворюють загальну композиційну схему в 2-3 регістри, хоча і відрізняються в деталях (докладніше див: Смирнова. 2007. С. 134-147). Вже на 2 найдавніших іконах, написаних у Новгороді (1-я пол. XV ст., ГТГ; 2-я пол. XV ст., НГОМЗ), І. представлений у верхньому ряду двічі: у числі кліриків, що «піднімають» образ Богоматері у храмі Спаса Преображення на Ілліні вул., та у складі хресного ходу, що супроводжує ікону мостом через Волхов. Образ святителя виділено німбом, хрещатою фелонею, білими ризами; він без клобука, з русявим волоссям і клиноподібною бородою середньої довжини. Варіант є на іконі з 2 регістрами кін. XVI ст. (?) Зі зборів В. М. Васнецова (пізніше - Т. А. Мавріної, ДМІІ, Музей особистих колекцій; див: Смирнова.

Ця схема зустрічається на іконах XVII-XVIII ст., де до атрибутів І. може бути доданий палиця, як на іконі з ц. Успіння Пресв. Богородиці на Торгу в Новгороді, відомої по акварелі Ф. Г. Солнцева (не сохр.; див: Смирнова. 2007. С. 141). На іконах пізнього часу історія дива від ікони «Знамення» представлена ​​великою кількістю сцен. Серед них є такі, в яких брало святителя зображено з іконою над воротами обложеного міста, як у таврі на рамі ікони Божої Матері «Знамення» з ц. прор. Іллі в Ярославлі (80-ті рр. XVII ст., ЯХМ). Дедалі більше місця займають деталі пейзажу, архітектури; образ І. більш типізований, виконаний відповідно до загальних принципів святительської іконографії: святий у різних типах одягу в клеймах дек. ікон Божої Матері «Знамення» з історією та чудесами (кін. XVII ст., ДІМ; 1-а третина XVIII ст., ГМЗК; сер. XVIII ст., ГРМ). Сюжет дива від ікони зображувався і в храмових розписах (1742-1743, ц. На честь ікони Божої Матері «Знамення» в Ярославлі; в даний час фрагмент у ГТГ). Одна з ікон поєднує зображення дива від образу з панорамою Новгорода, по сторонах якого в клеймах - фігури святителів І. і Микити (2-я пол. XIX ст., ГМЗК). На іконі 1902 р. з майстерні Білоусових у Палесі (ГРМ) у середнику – образ Божої Матері «Знамення», у клеймах – акафіст Пресв. Богородиці та чудеса від образу.

У складі Соборів русявий. святих І. зображено на поморській іконі кін. XVIII – поч. ХІХ ст. (МІІРК), на північнодвінській іконі ХІХ ст. і на іконі листи майстра-старообрядника П. Тимофєєва 1814 р. (ГРМ; див.: Образи та символи старої віри: Пам'ятники старообр. культури із зібр. Рус. музею / ГРМ. СПб., 2008. С. 72-73, 82 - 85. Кат.62, 70; прорись див: Маркелов.Святі Др. Русі.Т. на іконі 1-а підлога. ХІХ ст. із дер. Чаженьга Каргопільського р-ну Архангельської обл. (ГТГ) – у лівій групі святителів (за свт. Микитою), без клобука, лялька на плечах. На іконі поч. ХІХ ст. з Чернівецької обл. (НКПІКЗ) І.- у 6-му ряду в лівій частині, в архієрейській мантії, омофорі та білому клобуку. На іконі сер.- 2-й пол. ХІХ ст. (ГТГ) він показаний у 2-му ряду, у клобуку, з Євангелієм у руках.

У монументальному живопису І. представлений, напр., в розписі Троїцького собору Іпатіївського мон-ря в Костромі - на зріст, на півд. стіни зх. галереї, ліворуч від входу в південну галерею (1910-1913, артіль Н. М. Сафонова; див.: Куколевська О. С.Стенопис Троїцького собору Іпатіївського мон-ря. М., 2008. Т. 2. С. 362. № 70); серед подвижників XII ст. у розписі галереї, що веде до печерної ц. прп. Іова Почаєвського в Почаївській Успенській лаврі (живопис кін. 60-х - 70-х рр. XIX ст. роботи ієродияконів Паїсія та Анатолія, поновлена ​​в 70-х рр. XX ст.). Рельєфне зображення І. було вміщено на півд. дверях храму Христа Спасителя, а також у вівтарній арці приділила в ім'я блгв. кн. Олександра Невського над іконостасом, виконано мистецтво. Фартусовим за ескізами акад. Н. А. Лаврова (Мостовський М. С. Храм Христа Спасителя / [Упоряд. висновок. ч.: Би. Спорів]. М., 1996п. С. 41, 76).

В іконописі XX ст. І. представлений серед Новгородських святих на іконі «Всі святі, що в землі Російській просіяли», створеної в 1934 мон. Іуліанією (Соколової) для свт. Опанаса (Сахарова) (різниця ТСЛ), а також на її повтореннях 50-х років. XX ст. (Різниця ТСЛ, СДМ; див: Алдошина Н. Є. Благословенна праця. М., 2001. С. 231-239). Ростове зображення І. в архієрейській мантії та клобуку вміщено під 7 вер. на рис. мон. Іуліанії в лицьових святцях русявий. святих і на її ескізах (після 1959, приватні збори; див: Juliania (Sokolova), nun. Russian Saints = Святі Русі / Ed. N. Aldošina., 2000. С. 36. Обл.). Образ І. обов'язково запроваджується до складу Собору Новгородських святих, напр. на іконі 60-х років. XX ст. із місцевого ряду нижнього іконостасу ц. ап. Пилипа у Вел. Новгород, на списку кін. XX – поч. ХХІ ст. із новгородського Софійського собору. У совр. оригіналах І. зображується також у богослужбовому святительському одязі (Зображення Божої Матері і святих Правосл. Церкви. М., 2001. С. 12); існують і одноосібні ікони святителя.

Іст.: Макарій (Миролюбов), архім.Опис Спасо-Хутинського монастиря 1642 СПб., 1856; Описи майна новгородського Софійського собору XVIII – поч. ХІХ ст. / Упоряд.: Е. А. Гордієнко, Г. К. Маркіна. Новгород, 1993. Вип. 2-3; Описи майна Софійського собору 1833 / Публ.: Е. А. Гордієнко, Г. К. Маркіна // НІС. 2003. Вип. 9(19). С. 507-644; Опис Соловецького монастиря XVI ст. / Упоряд.: З. В. Дмитрієва, Є. В. Крушельницька, М. І. Мільчик. СПб., 2003.

Літ.: Макарій (Миролюбов), архім.Археол. опис церк. старовини в Новгороді та його околицях. М., 1860. 2 т.; Гусєв П. Л. Новгородська ікона св. Іоанна (Іллі) архієпископа в діяннях та чудесах // ВАІ. 1903. Т. 15; Плешанова І. І. Різьблені постаті «старців» у зібр. ГРМ / / ПКНО, 1974. М., 1975. С. 271-284; Овчиннікова Є. С.Московський варіант «Богоматері Боголюбської» // ДРІ. М., 1975. [Вип.:] Зарубіжні зв'язки. С. 343-353; Бекеньова Н. Г. Про ікону «Образ новгородських святих» із зібр. ГТГ// Худож. спадщина: Зберігання, дослідж., реставрація. М., 1984. С. 91-95. № 9(39); «Пречистому образу Твоєму поклоняємося…»: Образ Богоматері у творах із зібр. Рос. музею / ГРМ. СПб., 1995. С. 138-139, 214-215, 220-221. Кат. 81, 134, 138, 139; Сорокатий В. М. Іконографія Микити та Іоанна Новгородських у XVI ст. // «Охороняється державою»: 3-я наук.-практ. конф. С.-Петербурзький фонд культури: Програма «Храм»: До 150-річчя від дня народження. Н. П. Кондакова: Зб. мат-лов. СПб., 1994. Вип. 5. Ч. 2. С. 105-123; Ікони Твері, Новгорода, Пскова XV-XVI ст.: Кат. зібр. М., 2000. Вип. 1; Icônes russes: Les saintes / Fondation P. Gianadda. Martigny (Suisse); Lausanne, 2000. P. 66-67, 74, 132-133, 142-147. Cat. 12, 16, 47, 52, 53; Гордієнко Е. А. Духовне життя Новгорода у XVI ст. СПб., 2001; Ігнашина Є. В. Давньорус. лицьове та орнаментальне шиття в зібр. Новгородського музею: Кат. Вів. Новгород, 2003; Костромська ікона XIII-XIX ст. / Упоряд.: Н. І. Комашко, С. С. Каткова. М., 2004. С. 555. Кат. 147. Іл. 244; Маясова Н. А. Давньорус. лицьове шиття: Кат. М., 2004. С. 104-105. Кат. 12; Шитова Л. А. Рус. ікони у дорогоцінних окладах: кін. XVII – поч. XX ст. Сергій. П., 2005. С. 130, 178, 241, 253; Смирнова Еге. З. «Дивлячись образ древніх живописців…»: Тема шанування ікон мистецтво Середньовіччя. Русі. М., 2007; Ікони Володимира та Суздаля. М., 2006. С. 274-279, 315. Кат. 69; Полякова О. А. Архітектура Росії в її іконі: Міста, мон-рі та церкви в іконописі XVI-XIX ст. із зібр. ГМЗК. М., 2006. С. 56-67, 243. Кат. 10, 11; Декоративно-прикладне мистецтво Вел. Новгорода: Худож. метал XVI-XVII ст.: Кат. / Ред.-сост.: І. А. Стерлігова. М., 2008; Новгород і Новгородська земля: мистецтво та реставрація: Зб. ст. Вів. Новгород, 2009.

М. А. Маханько