Аналіз поеми Н.А. Некрасова "Кому на Русі жити добре"

У січні 1866 року у Петербурзі вийшов черговий номер журналу «Сучасник». Він відкривався рядками, які тепер знайомі кожному:

У якому році - розраховуй,

В якій землі - вгадуй...

Ці слова хіба що обіцяли запровадити читача у цікаво-казковий світ, де з'являться птах-піночка, що говорить людською мовою, і чарівна скатертина-самобранка... Так із лукавою усмішкою і невимушеністю починав Н.А. Некрасов своє оповідання про пригоди сімох мужиків, які заперечили у тому, «кому живеться весело, вольготно на Русі».

Роботі над поемою, яку поет називав своїм "улюбленим дітищем", він віддав багато років. Він ставив собі за мету написати «народну книгу», корисну, зрозумілу народу і правдиву. «Я задумав, - говорив Некрасов, - викласти у зв'язному оповіданні все, що знаю народ, усе, що мені довелося почути з його уст, і затіяв «Кому на Русі жити добре». Це буде епопея селянського життя». Але смерть перервала цю гігантську працю, твір так і залишився незакінченим. Однак, ети слова як би обіцяли ввести читача в цікаво-казковий світ, де з'являться птах-піночка, що говорить людською мовою, і чарівна скатертина-самобранка ... Так з лукавою усмішкою і невимушеністю починав Н. А. Некрасов свою розповідь про пригоди сімох мужиків, які заперечили у тому, «кому живеться весело, вільно на Русі».

Вже в «Пролозі» виднілася картина мужицької Русі, вставала постать головного героя твору - російського селянина, яким він був насправді: у лаптях, онучах, вірмені, неситий, горя, що натерпівся.

Через три роки відновилася публікація поеми, але кожна частина зустрічала жорстокі гоніння з боку царської цензури, яка вважала, що поема «відрізняється крайнім неподобством змісту». Особливо гострі нападки зазнали останній з написаних розділів - «Бенкет - на весь світ». На жаль, Некрасову не судилося побачити ні публікації «Піра», ні окремого видання поеми. Без скорочень та спотворень поема «Кому на Русі жити добре» була надрукована лише після Жовтневої революції.

Поема займає центральне місце в поезії Некрасова, є її ідейною та художньою вершиною, результатом роздумів письменника про долю народу, про його щастя та шляхи, які ведуть до нього. Ці думи хвилювали поета протягом усього життя, пройшли червоною ниткою через усю його поетичну творчість.

До 1860-х років російський селянин стає основним героєм поезії Некрасова. «Коробейники», «Орина, солдатська матір», «Залізниця», «Мороз, Червоний ніс» - найважливіші твори поета на шляху до поеми «Кому на Русі жити добре».

Роботі над поемою, яку поет називав своїм "улюбленим дітищем", він віддав багато років. Він ставив собі за мету написати «народну книгу», корисну, зрозумілу народу і правдиву. «Я задумав, - говорив Некрасов, - викласти у зв'язному оповіданні все, що знаю народ, усе, що мені довелося почути з його уст, і затіяв «Кому на Русі жити добре». Це буде епопея селянського життя». Але смерть перервала цю гігантську працю, твір так і залишився незакінченим. Однак, незважаючи на це, воно зберігає ідейну та мистецьку цілісність.

Некрасов відродив у поезії жанр народної епопеї. «Кому на Русі жити добре» - справді народний твір: і за своїм ідейним звучанням, і за масштабністю епічного зображення сучасного народного життя, постановкою корінних питань часу, і з героїчного пафосу, і з широкого використання поетичних традицій усної народної творчості, близькості поетичної мови до живих мовних повсякденно-побутових форм та пісенного ліризму.

Водночас поемі Некрасова притаманні риси, характерні саме для критичного реалізму. Замість одного центрального героя в поемі зображується насамперед народне середовище загалом, обстановка життя різних громадських кіл. Народна думка на дійсність виражена в поемі вже в самій розробці теми, в тому, що вся Русь, всі події показані через сприйняття мандрівних селян, представлені читачеві як би в їхньому баченні.

Події поеми розгортаються у роки після реформи 1861 року і звільнення селян. Народ, селянство – справжній позитивний герой поеми. З ним пов'язував Некрасов свої надії на майбутнє, хоч і усвідомлював слабкість сил селянського протесту, незрілість мас для революційних дій.

У поемі автор створив образ селянина Савелія, «богатиря святоруського», «богатиря серм'яжного», який уособлює велетенську силу та стійкість народу. Савелій наділений рисами легендарних героїв народного епосу. Образ цей пов'язує Некрасова з центральною темою поеми - пошуками шляхів до народного щастя. Невипадково Мотрона Тимофіївна говорить про Савелії мандрівникам: «Щасливець теж був». Щастя Савелія у вільнолюбстві, у розумінні необхідності активної боротьби народу, який тільки таким шляхом може досягти «вільного» життя.

У поемі багато образів селян, що запам'ятовуються. Тут і розумний старий бурмістр Влас, який чимало перебачив за своє життя, і Яким Нагой, характерний представник трудового землеробського селянства. Однак Яким Нагой малюється поетом зовсім не схожим на забитого, темного селянина патріархального села. З глибокою свідомістю своєї гідності він палко захищає народну честь, вимовляє на захист народу полум'яну мову.

Важливу роль поемі займає образ Єрмила Гирина - чистого і непідкупного «заступника народного», який стає на бік повсталих селян і потрапляє в острог.

У чудовому жіночому образі Мотрони Тимофіївни поет малює типові риси російської селянки. Про сувору «полушку жіночої» Некрасов написав чимало хвилюючих віршів, але так повно, з такою теплотою і любов'ю, з якими змальована в поемі Матренушка, про селянську жінку він ще не писав.

Поряд із селянськими персонажами поеми, що викликають до себе любов і участь, Некрасов малює й інші типи селян, переважно дворових, - панських хліборобів, підлабузників, покірних рабів і прямих зрадників. Ці образи малюються поетом у тонах сатиричного викриття. Чим ясніше він бачив протест селянства, що більше вірив у можливість його звільнення, тим непримиренніше засуджував рабську приниженість, догідливість і холопство. Такі в поемі «холоп зразковий» Яків, який зрештою усвідомлює принизливість свого становища і вдається до жалюгідної та безпорадної, але в його рабській свідомості страшної помсти – самогубства на очах свого катувальника; «чутливий холуй» Іпат, який розповідає про свої приниження з огидним смакуванням; донощик, «шпигун зі своїх» Єгорка Шутов; староста Гліб, який спокусився обіцянками спадкоємця і погодився знищити заповіт поміщика, що помер, про звільнення на волю восьми тисяч селян («Селянський гріх»).

Показуючи невігластво, грубість, забобони, відсталість російського села на той час, Некрасов підкреслює тимчасовий, історично минущий характер темних сторін селянського побуту.

Поетично відтворений у поемі світ - світ різких соціальних контрастів, зіткнень, гострих життєвих протиріч.

У мандрівникам «кругленькому», «рум'яненькому», «пузатенькому», «усатенькому» поміщику Оболті-Оболдуєву поет оголює порожнечу і легковажність людини, яка не звикла серйозно замислюватися над життям. За личиною добряка, за люб'язною ввічливістю і показною привітністю Оболта-Оболдуєва читач бачить зарозумілість і злість поміщика, ледве стримувану огиду і ненависть до «чоловіка», до селян.

Сатирою та гротеском відзначено образ поміщика-самодура князя Утятіна, прозваного селянами Післядишем. Хижий погляд, «ніс дзьобом, як у яструба», алкоголізм і сластолюбство доповнюють огидний вигляд типового представника поміщицького середовища, затятого кріпосника та деспота.

На перший погляд, розвиток сюжету поеми має полягати у вирішенні спору мужиків: хто з названих ними осіб живе щасливіше – поміщик, чиновник, піп, купець, міністр чи цар. Проте, розвиваючи дію поеми, Некрасов виходить за сюжетні рамки, поставлені зав'язкою твору. Семеро селян шукають щасливого вже серед представників панівних станів. Вирушаючи на ярмарок, у гущавину народу, вони ставлять собі питання: «Чи не там він ховається, хто щасливо живе?». У «Послідах» вони прямо говорять, що метою їхньої подорожі є пошуки народного щастя,кращої селянської частки:

Ми шукаємо, дядько Влас,

Непоротої губернії,

Непотрошеної волості,

Надлишкова села!

Почавши розповідь у напівказковому жартівливому тоні, поет поступово поглиблює сенс питання щастя, надає йому дедалі гостріше соціальне звучання. Найбільш зримо задуми автора виявляються у забороненій цензурій частині поеми – «Бенкет – на весь світ». Розпочата тут розповідь про Гриша Добросклонова мала зайняти центральне місце у розгортанні теми щастя-боротьби. Тут поет прямо говорить про той шлях, про ту «дорожненьку», яка веде до втілення народного щастя. Щастя Гриця - у свідомій боротьбі щасливе майбутнє народу, через те, щоб «кожному селянинові жилося вольготно-весело по всій святої Русі».

Образ Гриші - завершальний у низці «народних заступників», зображених у поезії Некрасова. Автор підкреслює у Гриші його безпосередню близькість до народу, живе спілкування з селянами, в яких він знаходить повне розуміння та підтримку; Гриша зображений натхненним мрійником-поетом, який складає для народу свої «добрі пісні».

Поема «Кому на Русі жити добре» – вищий зразок народного стилю некрасовської поезії. Народно-пісня і казкова стихія поеми надає їй яскравий національний колорит і пов'язана з вірою Некрасова у майбутнє народу. Основна тема поеми - пошуки щастя - перегукується з народним казкам, пісням та інших фольклорним джерелам, у яких йшлося про пошуки щасливої ​​землі, правди, багатства, скарбу тощо. Тема ця висловлювала найзаповітнішу думу народних мас, їхнє прагнення до щастя, вікову мрію народу про справедливий суспільний устрій.

Некрасов використовував у поемі майже все жанрове різноманіття російської народно-поетичної творчості: казки, билини, легенди, загадки, прислів'я, приказки, пісні сімейно-побутові, любовні, весільні, історичні. Народна поезія давала поету найбагатший матеріал для судження про селянське життя, побут, звичаї села.

Стилю поэмы свойственно богатство эмоциональных звучаний, разнообразие поэтической интонации: лукавая улыбка и неторопливость повествования в «Прологе» сменяется в последующих сценах звонким многоголосием бурлящей ярмарочной толпы, в «Последыше» - сатирической насмешкой, в «Крестьянке» - глубоким драматизмом и лирической взволнованностью, а в «Бенкеті - на весь світ» - героїчною напругою та революційною патетикою.

Поет тонко відчуває та любить красу рідної російської природи північної смуги. Пейзаж використовується поетом й у створення емоційного тону, більш повної і яскравої характеристики душевного стану персонажа.

Поемі «Кому на Русі жити добре» належить чільне місце у російській поезії. У ній безстрашна правда картин народного життя постає в ореолі поетичної казковості та краси народної творчості, а крик протесту та сатира зливалися з героїкою революційної боротьби. Усе це виявилося з великою художньою силою у безсмертному творі Н.А. Некрасова.

Перший розділ розповідає про зустріч правдошукачів із попом. У чому ж її ідейно-мистецький зміст? Припускаючи знайти щасливого «у верхах», мужики передусім керуються думкою, що основа щастя будь-якої людини — «багацтво», і доки їм зустрічаються «майстерні, жебраки, / Солдати, ямщики» та «свій брат селянин-лапотник», немає і думки питати

Як їм — чи легко, чи важко

Чи живеться на Русі?

Ясно: "Яке щастя тут?"

І картина холодної весни з бідними сходами на полях, і сумний вид російських сіл, і фон за участю жебрака, народу, що вистраждався, — все навіює мандрівникам і читачеві тривожні думки про народну долю, тим самим готуючи внутрішньо до зустрічі з першим «щасливцем» — попом. Поповське щастя у виставі Луки малюється так:

Попи живуть по-княжому...

Малина – не життя!

Попова каша - з олією,

Попов пиріг - з начинкою,

Попови щи — зі снетком!

і т.д.

І коли мужики запитують попа, чи солодке життя попівське, і коли погоджуються з попом, що обов'язковими умовами щастя є «спокій, багатство, честь», здається, що сповідь попівська піде шляхом, наміченим колоритною замальовкою Луки. Але Некрасов надає руху основний думки поеми несподіваний поворот. Піп дуже серйозно поставився до питання селян. Перш ніж розповісти їм «правду-істину», він «потупився, задумався» і почав говорити зовсім не про «кашу з олією».

У розділі «Поп» проблема щастя розкривається у плані не лише соціальному («Чи солодке життя попівське?»), а й морально-психологічному («Ти як — привольно, щасливо/Живеш, чесний батько?»). Відповідаючи на друге питання, піп у своїй сповіді змушений говорити про те, у чому він бачить справжнє щастя людини. Розповідь у зв'язку з розповіддю попа знаходить високий навчальний пафос.

Мужикам-правдоискателям зустрівся не сановний пастир, а звичайний сільський піп. Нижче сільське духовенство у 60-ті роки становило найчисельніший шар російської інтелігенції. Як правило, сільські попи добре знали побут простого народу. Звичайно, це нижче духовенство не було однорідним: були тут і циніки, і забулдиги, і користолюбці, але були і такі, кому виявлялися близькі потреби мужиків, зрозумілі їхні сподівання. Зустрічалися серед сільського духовенства люди, опозиційно налаштовані стосовно вищих церковних кіл, громадянської влади. Не слід забувати, що значна частина демократичної інтелігенції 60-х років вийшла із середовища сільського духовенства.

Образ зустрінутого мандрівниками попа не позбавлений своєрідного трагізму. Це тип людини, характерний для 60-х років, епохи історичного розлому, коли відчуття катастрофічності сучасного життя або штовхало чесних і мислячих людей панівного середовища на шлях боротьби, або заганяло в глухий кут песимізму і безвиході. Намальований Некрасовим піп — один із тих гуманних і моральних людей, які живуть напруженим духовним життям, із тривогою та болем спостерігають загальне неблагополуччя, болісно і правдиво прагнучи визначити своє місце в житті. Для такої людини щастя неможливе без душевного спокою, задоволення собою, своїм життям. Спокою ж у житті «довідуваного» попа немає не тільки тому, що

Хворий, вмираючий,

що народжується у світ,

Не обирають часу

і піп у будь-який час має йти, куди звуть. Набагато важчі за фізичну втому моральні муки: «намається, переболить душа» дивитися на людські страждання, на горі жебрак, осиротілої, що втратила годувальника сім'ї. З болем згадує піп ті хвилини, коли

Стара, мати покійника,

Дивись, тягнеться з костлявою

Мозолисту руку.

Душа перевернеться,

Як брязнуть у цій ручці

Два мідні п'ятки!

Малюючи перед слухачами приголомшливу картину народної бідності та страждань, піп не тільки заперечує можливість особисто свого щастя в обстановці всенародного горя, але вселяє думку, яку, користуючись пізнішою поетичною формулою Некрасова, можна висловити словами:

Щастя розумів благородних

Бачити задоволеність навколо.

Піп першого розділу не байдужий до народної долі, не байдужий і до думки народному. Яка ж у народі попа шана?

Кого ви називаєте

Породою жеребячою?

...Про кого складаєте

Ви казки балагурні

І пісні непристойні,

І всяку хулу?

Ці прямі питання попа мандрівникам розкривають неповажне ставлення до духовного стану, що зустрічається в селянському середовищі. І хоча мужикам-правдоискателям незручно перед попом, що стоїть поруч, за настільки образливу для нього думку народну (мандрівники «кряхтять, переминаються», «потупилися, мовчать»), вони не заперечують поширеності цієї думки. Відома обґрунтованість ворожево-іронічного ставлення народу до духовенства доводиться розповіддю попа про джерела попівського «багатства». Звідки воно? Хабарі, подачки від поміщиків, але основне джерело попівського доходу — збирання останніх грошей із народу («Живи з одних селян»). Піп розуміє, що «селянин сам потребує», що

З таких праць копійками

Живитися важко.

Він не може забути ці мідні п'ятаки, що брязкали в старенькій руці, але навіть він, чесний і сумлінний, бере їх, ці трудові гроші, бо «не брати, то нічим жити». Розповідь-сповідь попа побудована як суд його над життям того стану, до якого він сам належить, суд над життям своєї «духовної братії», над власним життям, бо збирання народних грошей для нього — джерело вічного болю.

В результаті розмови з попом мужики-правдошукачі починають розуміти, що «не хлібом єдиним жива людина», що для щастя мало «каші з олією», якщо вона в тебе одного, що чесній людині жити захребетником — тяжко, а ті, хто живе чужим працею, кривдою, — гідні лише засудження та зневаги. Щастя на неправді – не щастя – такий висновок мандрівників.

Ну, ось тобі хвалене,

Поповське життя

накидаються вони «з добірною міцною лайкою / На бідного Луку».

Свідомість внутрішньої правоти свого життя є обов'язковою умовою щастя людини – вчить поет читача-сучасника.

Поема «Кому на Русі жити добре» – вершинний витвір творчості Н.А. Некрасова. Він довго виношував задум цього твору, чотирнадцять років працював над текстом поеми (з 1863 по 1877). У критиці прийнято визначати жанрову приналежність твору як поема-епопея. Твір цей не закінчено, проте, незважаючи на сюжетну незавершеність, у ній втілено глибоке соціальне значення.

Поема складається з чотирьох розділів, об'єднаних сюжетом про те, як мужики посперечалися: хто на Русі щасливий. Серед можливих варіантів пошуку щасливих були такі: поміщик, чиновник, піп, купець, боярин, міністр та сам цар. Проте від зустрічі з деякими категоріями «щасливців» мужики відмовилися, бо насправді їх (як і автора) цікавило питання народного щастя. Розташування останніх трьох частин також у розпорядженнях автора залишилося не остаточно проясненим.

Сюжет поеми витриманий у вигляді подорожі. Така побудова допомагає включати різні картини. Вже в Пролозі звучить тонка іронія письменника з приводу російської дійсності, виражена в «назвах, що говорять», сіл («Заплатова, Дірявіна, Разутова, Знобишина, Горєлова, Неєлова, Неврожайка тож»).

У поемі сильні розмовні інтонації. Текст її наповнений діалогами, риторичними питаннями та вигуками, анафоричними повторами («У якому році – розраховувай, У якій землі – вгадуй», «Як село сонце червоне, Як вечір настав...»), повторами всередині рядків («Ой, тіні ! Тіні чорні! »). Представлені у поемі невеликі пейзажні замальовки теж виконані як стилізація під фольклор: «Уже ніч давно зійшла, Зажглися часті зірки У високих небесах. Виплив місяць, тіні чорні Дорогу перерізали Ретивим ходокам». Численні інверсії, постійні епітети, уособлення, згадка образів з російських народних казок («Ну! Лісовик жарт славний Над нами пожартував!») і навіть загадки («Без тіла - а живе воно, Без мови - кричить!» (луна)) - всі ці художні деталі також надають поемі фольклорного забарвлення.

Н.А. Некрасову потрібен цей художній ефект у тому, щоб підкреслити, що головним героєм твору є народ. Невипадково у романі так багато російських народних імен.

Мрії чоловіків про щастя прості, вимоги до радощів життя реальні і прості: хліб, горілочка, огірочки, квас та гарячий чай.

У пошуках щастя мужики звертаються до пташки: «Ой ти, мачуха мала! Віддай свої нам крильця, Все царство облетимо, Подивимося, розвідаємо, Попросимо - і дізнаємося: Кому живеться щасливо, Вольготно на Русі?». У цьому також проявляється дотримання народнопоетичної традиції. У давнину здатність птахів літати, переноситися на велику відстань розцінювалася як наявність у них надприродних сил, особлива близькість до Бога. У зв'язку з цим прохання мужиків до птиці позичити крильця наголошує на символічному плані сприйняття теми: чи справедливо влаштовано царство. Традиції народної казки втілює у поемі образ скатертини самобранної: «Гей, скатертина самобрана! Почастуй мужиків!

На ваше бажання, За вашим наказом, Все з'явиться відразу ». Образ дороги в поемі підкреслює неосяжні простори Росії, що ще раз підкреслює неосяжні простори Росії, що ще раз свідчить про важливість питання, що піднімається автором: як живуть жителі величезної, наділеної природними багатствами країни?

Ще одним жанром російського фольклору, якого Н.А. Некрасов звертається в поемі, є змова: «Ти, бачу птах мудрий, Поваж - одяг старий На нас заворожи!» Таким чином, твір підкреслює ще й духовний потенціал народу, химерне переплетення християнського та язичницького початків у його світорозуміння. Казкова форма допомагає автору дещо завуалювати гостроту соціальних проблем, що ним розуміються. На думку Н.А. Некрасова, питання спірні мають вирішуватися «з розуму, по-божому».

Малюючи перед читачем галерею соціальних типів, Н.А. Некрасов починає з попа. Це закономірно, адже служитель церкви повинен, за логікою речей, найкраще розуміти ідею божественного світоустрою та соціальної справедливості. Не випадково мужики просять відповідати попа «за сумлінням, за розумом», «по-божому».

Виявляється, піп просто несе свій хрест у житті і щасливим себе не вважає: «Дороги наші важкі, Прихід у нас великий. Болячий, що вмирає, Народжується у світ Не обирають часу: У жниво і в сінокіс, У глуху ніч осінню, Взимку, в морози люті, І в повінь весняна Іди

Куди звуть!» Попу доводилося бачити і чути всяке, підтримувати людей у ​​найважчі моменти життя: «Немає серця, що без жодного трепету виносить Передсмертне хрипіння, Надгробне ридання, сирітську печаль». Розповідь попа порушує проблему щастя із соціального рівня сприйняття до філософського. Спокій і шана попу і не сняться. А колишнє багатство парафій із початком розпаду дворянських гнізд втрачається. Піп не бачить і духовної віддачі від своєї місії (ще добре, що в приході дві третини населення живе в православ'ї), а в інших - одні розкольники). З його розповіді ми дізнаємося про скупість селянського життя: «Села наші бідні, А в них селяни хворі Та жінки сумниці, Годівниці, напувалки, Рабині, богомолиці І трудівниці вічні, Господь, додай їм сил! З таких праць копійками Живитися важко!

Однак у селянина інший погляд на попівське життя: один із мужиків знає про це добре: «три роки він жив у попа в працівниках і знає, що в того каша – з олією, пиріг-з начинкою.

Є в Н.А. Некрасова у творі й оригінальні поетичні знахідки в галузі образотворчо-виразних засобів мови («...хмари дощові, Як дійні коровушки, Йдуть по небесах», «Земля не одягається Зеленим яскравим оксамитом І, як небіжчик без савана, лежить під небом похмурим Сумна та нага»).

На народне життя на Русі проливає світло ланцюжка ярмарку в багатому торговому селі Кузьмінському. Скрізь – бруд. Примітна одна деталь: «Будинок із написом: училище, 11устій, забитий наглухо. Хата в одне віконце, з зображенням фельдшера, що пускає кров». Про народну освіту та охорону здоров'я в державі ніхто не дбає. Н.А. Некрасов малює строкато одягнений селянський натовп. Начебто від цієї картини має бути святковий настрій. Однак крізь цю обстановку ошатності і благополуччя, що здається, виразно проглядає темну селянську самосвідомість. Зліста старообрядка зі злобою загрожує народу голодом, бачачи модне вбрання, оскільки, на її думку, червоні ситці собачою кров'ю фарбовані. Нарікаючи на неосвіченість мужиків, Н.А. Некрасов із надією вигукує: «Ех! ех! Чи прийде час, Коли (прийди, бажане!..) Дадуть зрозуміти селянинові, Що різь портрет портретику, Що книга книзі різь? Коли мужик не Блюхера І не мілорда дурного - Бєлінського та Гоголя З базару понесе?

Ярмаркові веселощі закінчуються пияцтвом і бійками. З розповідей баб читач дізнається, що багатьом із них вдома нудно, як на каторзі. З одного боку, авторові прикро дивитися на це безпробудне пияцтво, а з іншого - він розуміє, що краще вже нехай мужики п'ють і забуваються між годинами тяжкої праці, ніж розуміють, куди йдуть плоди їхньої роботи: «А трохи робота закінчена, дивися, стоять три пайовики: Бог, цар і пан!

З розповіді про Якима Нагом ми дізнаємося про долю людей, які намагаються відстоювати свої права: «Яким, старий убогонькою, жив колись у Пітері, Хай догодив у в'язницю: З купцем тягатися заманулося! Як липочка обдертий, Повернувся він на батьківщину І за соху взявся». Рятуючи картини, Яким під час пожежі втратив гроші: збереження духовності, мистецтво для нього вище, ніж побутове.

У ході розвитку сюжету поеми читач дізнається про соціальну нерівність та соціальні забобони, які Н.А. Некрасов нещадно бичує і висміює. «У князя Переметьєва Я був улюбленим рабом. Дружина - раба кохана, А донька разом з панночкою Вчилася і французькому, І всяким мовам, Сідати дозволялося їй У присутності княжни...»,

Заявляє дворовий.

Найкумеднішим у його монолозі є те, що він вважає, що хворий на почесну хворобу - подагру. Навіть хвороби в Росії розділені за класами: мужики хворіють на хрипоту і грижу, а привілейовані класи на подагру. Дворянська хвороба вважається тому, що, щоб отримати її, треба пити дорогі вина: «Шампанське, бургонський, Токайське, венгенське років тридцять треба пити...». Із захопленням пише поет про подвиг мужика Єрмила Гіріна, який тримав сирітський млин. Млин виставили на торги. Єрміл став за неї торгуватися із самим купцем Алтинниковим. Грошей у Гіріна не вистачало, на базарній площі селяни дали йому в борг. Повернувши гроші, Єрміл виявив, що в нього залишився карбованець. Тоді мужик віддав його сліпим: чужого йому не треба. Бездоганна чесність Єрмила стає гідною відповіддю на ту довіру, яку надав йому народ, зібравши для нього гроші: «Наклали капелюх повний цілковиків, лобанчиків, пропаленої, битої, тріпаної Селянської асигнації. Ер-мило брав - не гидував І мідним п'ятаком. Ще б став він гидувати, Коли тут попадалася Інша мідна гривня Дорожче ста рублів!

Єрміл працював писарем у конторі, охоче допомагав селянам писати чолобитні. За це його вибрали бурмістром. Працював він справно: «У сім років мирської копієчки Під ніготь не затиснув, У сім років не чіпав правого, Не попустив винному, Душою не покривив...».

Єдиний гріх його полягав у тому, що він вигородив від рекрутчини свого меншого брата Мітрія. Та потім замучила його совість. Спочатку хотів Єрміл повіситись, потім сам просив його судити. Наклали на нього штраф: "Штрафні гроші рекруту, Частина невелика Власівні, частина світу на вино...". Нарешті, в розповідь про Єрміла Гірина вступає сивий поп, який підкреслює, що шана, яку мав Гірін, куплено не страхом і грошима, а «суворою правдою, Розумом і добротою!» Так вимальовується в поемі образ народного заступника – людини чесної та порядної. Проте з'ясовується, що Єрміл після народного бунту сидить в острозі. Важливу змістовну функцію в поемі «Кому на Русі жити добре» грають прізвища: Гірін звучить вагомо і надійно, а ось прізвища поміщиків (Обрубков, Оболт-Оболдуєв) свідчать про їхню обмеженість і неспроможність підтримати російський народ.

Поміщик на Русі теж, як виявляється, не почувається щасливим. Коли Оболт-Оболдуєв розповідає про своє "родове дерево", ми дізнаємося, що подвиги, які здійснили його предки, навряд чи можна назвати такими. Один з них отримав грамоту за те, що тішив государю в день царських іменин. взагалі були злочинцями: намагалися підпалити Москву і пограбувати скарбницю. Описує Н.А. Ой ти, охота псова! »

Оболт-Оболдуєв сумує за часом кріпацтва, згадуючи, як несли йому та його сім'ї понад панщини гостинці добровільні. Н.А. Некрасов показує, що поміщики опинилися в непростому становищі: вони звикли жити чужою працею і нічого робити не вміють.

Про це розповідає Оболт-Оболдуєв у своїй сповіді: «Працюй! Кому ви надумали Читати таку проповідь? праці не вчаться. У нас чиновник поганий І той підлог не вимете, Не стане пекти топити ... Скажу я вам, не хвалько, Живу майже безвиїзно У селі сорок років, А від житнього колосу Не відрізню ячмінного, А мені співають: «Трудься !»

Глава «Селянка» присвячена становищу російської жінки. Це наскрізна тема у творчості Н.А. Некрасова, що свідчить про важливість її у письменницькому світогляді. Головна героїня – Мотрона Тимофіївна (осаниста жінка років тридцяти восьми). Малюючи її портрет, автор милується красою російської селянки: «Красива; волосся з сивиною, Очі великі, суворі, Вії найбагатші, Сурова і смаглява». На запитання мужиків про щастя жінка спочатку взагалі відмовляється відповідати, говорячи, що йде робоча жнива. Однак мужики погоджуються допомогти їй тиснути жито, і Тимофіївна все-таки наважується розповісти про себе. До заміжжя життя в неї було щасливе, хоча й проходило в працях (доводилося рано вставати, носити батькові сніданки, каченят пасти, збирати гриби та ягоди). Розділ перемежовується народними піснями. В заміжжі терпіла Мотрона і побої, і шпильки чоловікової рідні.

Все життя селянки проходить у важкій праці, у спробі розділити час між роботою та дітьми: «Тиждень за тижнем, одним порядком йшли, Що рік, то діти: ніколи Ні думати, ні засмучуватися, дай бог з роботою впоратись Та лоба перехрестити Співаєш - коли залишиться Від старших та від діточок, Уснешь - коли хвора...». Одноманітність, неможливість навіть подумати спокійно про своє життя, необхідність постійно проводити її в нескінченних працях - ось доля російської жінки нижчих станів у Росії.

Незабаром втратила Мотрона батьків та дитину. Підкоряючись у всьому свекрам, Тимофіївна живе, насправді, заради дітей. Жахливою темрявою, дрімучою забобоною пахне історія, яку вона розповіла, про те, як якась мандрівниця веліла по пісних днях не годувати молоком немовлят. Згадується тут мандрівниця Феклуша із п'єси О.М. Островського «Гроза» зі своїми безглуздими небилицями. З цього зіставлення вимальовується загальна картина вдач, які у Росії. Промовисто свідчить про темряву і невігластво описана в поемі сцена, коли в голодний рік жінку вбивають кілками тільки за те, що вона чисту сорочку вдягла в різдво. За народними прикметами це веде до неврожаю.

Одного разу Тимофіївна покарала різками за сина, який не вберіг вівцю від вовчиці. Описуючи цю історію, Н.А. Некрасов із захопленням пише про силу і безкорисливість материнської любові. Тимофіївна – типова російська жінка, у якої «потуплена голова» та гнівне серце. Наголошуючи на силу характеру героїні, Н.А. Некрасов показує її й у хвилини слабкості: Мотрона подібно до Оленки зі знаменитої картини художника В.М. Васнецова йде на річку, сідає на сірий камінчик ракітового куща і плаче. Ще один вихід для жінки – молитися.

Опис важкого життя селянки відкриває завісу над загальною картиною народного життя в Росії. Голод, потреба, рекрутчина, неосвіченість та відсутність кваліфікованої медичної допомоги - ось у яких умовах перебуває російське селянство. Не випадково плач і сльози - мотиви, що найчастіше вживаються в поемі.

Вставним сюжетом є фрагмент глави під назвою «Савелій, богатир святоросійський» про те, як працівники, що збунтувалися, закопали господаря. Потім випала Савелію каторга, поселення, лише на старості зміг повернутися він у рідні місця.

У розділі «Послідиш» старий Влас розповідає про свого поміщика, який постійно лаяв селян, не розуміючи, що працюють вони вже не на панській, а на своїй смузі. Пан видає абсурдні накази, під якими всі сміються. Не відразу народ розуміє, що пан збожеволів. Якось не витерпів мужик Агап і лаяв самого пана. Постановили у присутності поміщика «за зухвалість безприкладну Агапа покарати». Однак насправді покарання це обертається фарсом: бурмістр Клим відводить Агапа в стайню, ставить йому штоф вина і велить кричати і стогнати, щоб пан чув: «Як зі стайні винесли Його мертвий п'яного Чотири мужики, Так пан навіть пожалівся: «Сам винен, А сам винен, !»

Він лагідно сказав». Ця сцена промовисто свідчить у тому, що безповоротно минуло час дворянського панування. Цю ж думку підкреслює сцена смерті старого князя у фіналі глави: «Селяни вражені Переглянулися... хрестяться... Зітхнули... Ніколи такого зітхання дружного, Глибокого-глибокого Не випускало бідне Безграмотної губернії Село Вахлаки...».

Глава «Бенкет - на весь світ» зазнавала серйозної цензурної правки. Перед нею є посвята С.П. Боткіну - відомого лікаря, який лікував Н.А. Некрасова.

Найбільш яскравим епізодом розділу є фрагмент «Про холопа зразкового – Якова вірного». У ньому ставиться проблема холопства. «Люди холопського звання - Сущі пси іноді: Чим важче покарання, Тим їм миліше панове», - пише Н.А. Некрасов. Поет переконливо показує, що деяким селянам подобається почуття холопства. У них так міцно вироблена рабська психологія, що їм навіть подобається приниження: «Тільки й було у Якова радості: Барина пестити, берегти, ублажувати».

Поміщик у відповідь на турботи Якова платив чорною невдячністю. Він навіть не дозволив його племіннику Гриші одружитися з коханою дівчиною і заслав у рекрути. Образився Яків, відвіз пана до Чортового яру, але не вчинив розправи, а сам повісився на очах у господаря. Всю ніч пролежав безногий пан у яру, бачачи, як ворони клюють тіло мертвого Якова. Зранку його знайшов мисливець. Повернувшись додому, пан зрозумів, який гріх він скоїв.

Ще одним важливим чином у поемі є образ народного заступника Грицька Добросклонова. Лише йому в поемі посміхнулося звідати щастя. Гриша ще молодий, але «років п'ятнадцяти Григорій твердо знав уже, Що житиме для щастя Убогого і темного Рідного куточка». Складена юним поетом пісня «Русь» є справжнім закликом до революційного перебудови світу: «Рати піднімається - Незліченна, Сила в ній позначиться Незламна!» Отже, Н.А. Некрасов як поет-громадянин переконливо показує, що щастя полягає у служінні іншим, у боротьбі народну справу. «Не треба мені ні срібла, Ні золота, а дай Господь, Щоб землякам моїм І кожному селянин Жилося вільготно-весело На всій святій Русі!» - Вигукує герой. У образі Р. Добросклонова Н.А. Некрасов втілив збірний образ революціонера, молодої людини, здатної присвятити життя боротьбі світле майбутнє Росії.

// Аналіз поеми Некрасова «Кому на Русі жити добре»

Вперше публікація поеми Н.А. Некрасова вийшла 1866 року у одній із партій журналу «Сучасник». Початок поеми, її перші рядки могли розкрити читачеві тематику даного твору, а також зацікавити всіх своєю хитромудрою ідеєю.

Ця творча робота була найбільшим досягненням автора, вона прославила Некрасова.

Що поема? Про долю простого російського народу, про його тяжкі та щасливі хвилини.

На написання такого грандіозного твору Микола Олексійович витратив багато років. Адже він хотів не просто вигадати чергове художнє творіння, а створити народну книгу, яка опише і розповість про життя простої людини – селянина.

До якого жанру можна зарахувати поему? Думаю, що до народної епопеї, адже в основі історій, які розповість автор, лежать реальні події життя народу. У твір зустрічаються елементи усної народної творчості, встановлених традицій, присутні живі словесні висловлювання та звороти, які завжди були у використанні простого селянина.

Реформа 1861 року звільняє селян і дає їм декларація про своє життя. Некрасов зобразив народ у ролі позитивного героя. Головний герой селянин Савелій був могутнім і надзвичайно сильним. Він розуміє, що простому народу треба боротися, треба йти вперед усіма силами, щоб досягти справжньої свободи.

У поеті яскраво виділяються образи інших селян. Це і Яким Нагой, який зовсім не був схожий на забитого мешканця звичайного селянського села. Він був затятим захисником народу, завжди міг проголосити емоційну мову, яка прославить просту людину.

У тексті поеми читач знайомиться і з персонажем, який обирає шлях опору і перетворюється на захист селян.

Чудовим чином жінки-селянки стає особа. Микола Олексійович з усім своїм поетичним талантом та любов'ю описав героїню.

Є в поеті й інші персонажі, які знаходилися в рабстві, що прислуговує. Вони, усвідомивши своє нікчемне становище, наважувалися на серйозні вчинки, навіть такі, як самогубство.

Паралельно з людськими образами, які зустрічаються в поемі, Некрасов намагався показати цілісну картину російського села, де в більшості випадків панувала грубість, відсталість та невігластво. У тексті поеми читач знайомиться з тими зіткненнями, протиріччями та соціальними контрастами, які тріумфували у роки на землях росіян.

Образ поміщика Оболта-Оболдуєва розкриває справжню порожнечу, легковажність і навіть недалекість представника правлячого чину. До того ж, читач спостерігає і за тією злістю, щирою ненавистю, з якою він ставиться до мужиків-селян.

Персона ще одного огидного героя, справжнього деспота Утятіна розкриває нам інші риси характеру поміщиків на той час.

Вчитуючись у текст поеми, читач розуміє, що Микола Некрасов виходить за рамки. Він починає розвивати дії свого твору, спираючись не тільки на суперечку мужиків про те, хто найщасливіше живе на Русі – цар, міністр чи купець. Пошук такого щасливця відбувається і в лавах простих селян.

Початок поеми запам'ятовується нам присутністю жартівливого, доброго тону автора. Проте, з розвитком сюжету, читач спостерігає все більшим і більшим загостренням реальної дійсності.

Є в поемі така частина, яка була взагалі заборонена цензурою. Називають її «Бенкет – на весь світ». Герой веде відверту розмову про те, що лише за допомогою затятої та активної боротьби за щастя, селянин зможе отримати заповітну вільність. Гриша – один із останніх героїв, які входили до числа некрасовських народних заступників. Він із розумінням ставиться до селян, підтримує їх у всьому.

Особливою відмінністю поеми є наявність казкової стихії, що створює такий контраст, такий колорит щодо тих подій, що розгортаються у тексті твору.

Микола Некрасов дійсно бачив силу у простому селянині і вірив, що він знайде справжнє щастя, що має надію на світле майбутнє.

На сторінках «Кому на Русі жити добре» можна зустріти різноманітні жанрові напрямки – і билини, і прислів'я, і ​​загадки, і приказки. Завдяки такій кількості прийомів із народної поезії, яка виходить з вуст звичайної людини, Микола Олексійович зміг розширити та наповнити зміст своєї поеми.

Не забуває Некрасов і чудових пейзажах російської природи, які досить часто спалахують в уявах читачів під час прочитання захоплюючого тексту.

Поема «Кому на Русі жити добре» займає гідне місце у творчості Миколи Некрасова, а й у всій російській літературі. Вона відкриває ту справжню правду життя, яка тріумфувала під час скасування кріпосного права. Поет щиро вірить, що крізь боротьбу та протест, селяни зможуть домогтися бажаних вольностей та свобод.