Історичне значення чернецтва та врегулювання життя його з боку Церкви. Сучасна релігійна ситуація в Україні Граф Петро Християнович Вітгенштейн.

Історичне значення Отже, образ Ломоносова виявлявся складний і претендував на ключове становище в російській культурі: він поєднував і об'єднував у деяку духовну єдність історію держави, суспільства, науки, літератури, апелюючи водночас до вищих смислів

Свобода совісті громадянам України гарантована Конституцією України. "Кожен має право на свободу світогляду та віросповідання. Це право включає свободу сповідувати будь-яку релігію або не сповідувати жодної, безперешкодно відправляти одноосібно чи колективно релігійні культи та ритуальні обряди, вести релігійну діяльність.

Здійснення цього права може бути обмежено законом лише на користь охорони громадського порядку, здоров'я та моральності населення або захисту прав і свобод інших людей.

Церква та релігійні організації в Україні відокремлені від держави, а школа від церкви. Жодна релігія не може бути визнана державою як обов'язкова.

Ніхто не може бути звільнений від своїх обов'язків перед державою або відмовитись від виконання законів з мотивів релігійних переконань. У разі, якщо виконання військового обов'язку суперечить релігійним переконанням громадянина, виконання цього обов'язку має бути замінено альтернативною (невійськовою) службою”.

За даними Української асоціації релігієзнавців, на 1 січня 2003 року в Україні було зареєстровано 26 271 релігійну громаду (одна тисяча сімдесят шість громад діяли без реєстрації). Це вдвічі більше, ніж у 1991 р.1 У розпорядженні релігійних організацій знаходилися 19112 культових споруд (храми, мечеті, синагоги і т.д.), з них 2332 знаходилися в процесі будівництва. До складу церков входили 344 монастирі з 5864 ченцями та черницями та 249 місій. Діяли 160 духовних навчальних закладів із 18 000 слухачів та майже 10 000 недільних шкіл. Виходили 334 періодичні видання.

Розширився спектр релігій та деномінацій. На сьогодні кількість відомих конфесій у країні перевищила сто. Однак 99,5% усіх релігійних утворень належать до 25 основних віросповідань. Серед опитаних у 2002 р. 70% дорослого населення України назвали себе православними (у тому числі ті, хто остаточно ще не визначився у своєму ставленні до релігії), 7% – греко-католиками, 2,2% – протестантами, менше 1% – римо- католиками, мусульманами, юдеями.

На нашу думку, причинами, які сприяли підвищенню релігійності населення України, були:

Досить високий рівень демократичності духовного життя суспільства почав складатися з середини 80-х років XX ст.;

Вакуум у масовій свідомості, що виник після краху тоталітарного режиму;

Різкі зміни в соціальній структурі, поляризація суспільства викликала потребу в милосерді та благодійності;

Релігійно-культурні традиції, особливо у західноукраїнських областях;

Активізація діяльності всіх релігійних організацій, їх підтримка із боку засобів і т. буд.

Сучасна релігійна ситуація в Україні позначена цілою низкою особливостей:

Значна кількість громадян коливається між вірою та безвірством. Інші - невіруючі, переконані атеїсти, просто байдужі до релігії. Водночас майже 85% опитаних заявили, що вони пройшли обряд хрещення, тобто формально є християнами, а половина невіруючих та переконаних атеїстів відвідують богослужіння під час релігійних свят та матеріально підтримують церкву.

Релігійність віруючих має помітно поверховий, а часто демонстративний характер і зводиться лише до виконання формальних християнських вимог, наприклад носіння хрестика. Лише 20% віруючих відвідують службу Божу раз на тиждень, ще 20% – раз на місяць, половина – лише у дні релігійних свят. Трохи більше третини віруючих знають лише одну молитву, ще третину – по дві-три.

Релігійна свідомість людей як віруючих, так і невіруючих характеризується помітною невизначеністю. Як правило, вони визнають існування Бога, проте не завжди вірять у існування душі, гріха, Раю та пекла. Отже, ці поняття набувають у них не так релігійного, як морального забарвлення. Причому третина віруючих, половина тих, хто вагається між вірою та безвірством, і шоста частина невіруючих та атеїстів одночасно визнають переселення душ, суперечить християнському віровченню. До речі, опитування 2002 року виявило лише 1,7% українців, яких за низкою критеріїв можна віднести до категорії "справжніх віруючих". Це переважно самотні літні жінки, які мешкали у сільській місцевості. Приблизно такі самі результати дало тривале міжнародне дослідження сучасної релігійності у Росії. У СПІА – навпаки. До середини 80-х більше 90% американців вважали себе віруючими, 60% були членами релігійних організацій, 50% регулярно відвідували богослужіння.

Релігійність населення Західноукраїнського регіону загалом вища за релігійність мешканців інших областей України. Ще до початку перших реальних кроків щодо лібералізації радянської державної політики щодо релігії на сім західноукраїнських областей припадало понад половина зареєстрованих релігійних громад. На 1 січня 2003 року віруючими називали себе 80% дорослого населення цього регіону. Якщо загалом в Україні на один населений пункт припадає в середньому 0,7 релігійної громади, то в західних областях цей показник у 2-3 рази вищий.

Центрами релігійної діяльності стали міста, тоді як у дореволюційні часи та у перші десятиліття радянської влади релігійним було насамперед українське село. Ця особливість відбиває загальну всім більш менш розвинених країн тенденцію до урбанізації.

Центрами поширення нетрадиційних релігій є Донецька та Київська області, Автономна Республіка Крим (до половини всіх зареєстрованих організацій) – регіони без усталеної релігійної традиції або такі, де результати політики викорінення релігії виявилися найуспішнішими.

Є проблема кадрів: якщо православні та католицькі релігійні об'єднання мають потребу в кваліфікованих кадрах священнослужителів, то в протестантських громадах завдяки створеній ними власній системі освіти їх у 2-3 рази більше, ніж самих громад.

Спостерігається розкол в українському православ'ї. Нині в Україні діють:

1) Українська автокефальна православна церква (УАПЦ), що знаходиться під духовною опікою глави українських церков в Америці та в діаспорі митрополита Костянтина (у світі Багана), предстоятеля – митрополит Мефодій (у світі Кудряков)

2) Українська православна церква Київського Патріархату (УПЦ КП), яку очолює патріарх Київський та всієї Русі-України Філарет (у світі Денисенка)

3) Українська православна церква Московського Патріархату, очолювана митрополитом Київським та всієї України Володимиром (у світі Сабодан).

До 1989 р. православні християни країни були об'єднані в Українському екзархаті Російської православної церкви (РПЦ). 19 серпня 1989 р. Львівська православна парафія святих апостолів Петра і Павла на чолі з протоієреєм Володимиром Яремою вийшла з юрисдикції РПЦ і оголосила себе належним до Української автокефальної православної церкви, б-6 червня 1990 р. відбувся І Всеукраїнський собор УАПЦ, на якому була утворена 90-річного племінника С. Петлюри митрополита Мстислава (у світі Степана Скрипника). Він проживав у СПІА та очолював УАПЦ в Америці. Відбувся перший розкол у сучасному українському православ'ї. Далі події розвивалися так. З жовтня 1990 р. Патріархат РПЦ надав автономію Українського екзархату, що означало його перетворення на самостійну та незалежну Українську православну церкву (УІЩ) канонічним підпорядкуванням її Патріархату РПЦ, тобто підпорядкуванням з питань віровчення, догматики, культу, церковної організації. Предстоятелем УПЦ було обрано митрополита Філарета. Синод УПЦ став обирати та призначати на посади єпископів, розпоряджатися матеріальними засобами церкви. Розпочався процес формування 16-ї світової автокефалії – українців. Однак він був зведений нанівець черговим (другим) церковним розколом. Причиною розколу стали як об'єктивні, і суб'єктивні причини. Його історія багато в чому повчальна.

У листопаді 1991 р. (після проголошення незалежності України) на соборі УПЦ митрополит Філарет висловився за незалежність Української церкви від РПЦ. Усі єпископи на чолі з ним поїхали до Москви просити відпускну грамоту. 1-3 квітня 1992 р. Синод РПЦ розглянув прохання українських єпископів і не задовольнив його. Більш того, Синод позбавив митрополита Філарета єпископської гідності. 27 травня 1992 року архієрейський собор УПЦ у Харкові замість митрополита Філарета оголосив своїм предстоятелем митрополита Ростовського та Новочеркаського (РПЦ) Володимир (Сабодан). За митрополитом Володимиром пішов майже весь єпископат УПЦ. Проте митрополит Філарет цих рішень не визнав. Він заявив, що у такий скрутний час не може залишити українську паству, а тому разом зі своїми прихильниками приєднався до УАПЦ. Офіційно УАПЦ було проголошено у січні 1919 р. Декретом Директорії УНР. У січні 1930 р. рішенням II надзвичайного помісного собору УАПЦ було ліквідовано за сприяння її духовенства (так записано у документах собору) контрреволюції у роки громадянської війни та іноземної військової інтервенції в Росії. Проте церква не зникла. її наступницею оголосила себе УАПЦ у СЕЛА. Центр і сьогодні знаходиться в штаті Нью-Джерсі.

Після приєднання до УАПЦ прихильників митрополита Філарета розпочалася активна робота щодо створення в Україні нової церкви. Ця робота була проведена протягом короткого часу. 25 червня 1992 року на Об'єднавчому соборі було оголошено про розпуск УПЦ та УАПЦ та утворення на їх базі єдиної релігійної організації – Української православної церкви Київського Патріархату (УПЦ-КП). Передбачалося, що нова церква очолить патріарх Мстислав, який не був присутнім на соборі. Заступником патріарха став митрополит Філарет (цю посаду було встановлено вперше за тисячолітню історію православ'я).

Однак життя показало, що об'єднання церков із самого початку мало формальний характер і тому дуже швидко припинило своє існування. Натомість із двох церков виникло три, а з одного патріархату – два. Патріарх Мстислав не визнав церкву, що утворилася, і призначив архієпископа Львівського і Галицького Петра (у миру Петруся) очолити ту частину віруючих УАПЦ, які не приєдналися до УПЦ-КП. УПЦ на чолі з митрополитом Володимиром (Сабоданом) також продовжувала існувати. Кількість її парафій суттєво не змінилася, лише деякі з них перейшли до УПЦ-КП. Цю релігійну організацію почали називати Українською православною церквою Московського Патріархату (УІЩ-МП).

11 червня 1993 р. патріарх Мстислав помер і був похований у його резиденції в Саунт-Баунд-Брук у США. У вересні 1993р. Було обрано нового патріарха УАПЦ, яким став митрополит Димитрій (світське ім'я Володимир Ярема).

23-24 жовтня 1993 року УПЦ-КП обрала свого патріарха - митрополита Володимира (у миру Романюка). Після його смерті у липні 1995 року УПЦ КП очолив митрополит Філарет, обраний на соборі цієї церкви патріархом Київським та всієї Русі-України.

У лютому 2000р. У керівництві УАПЦ відбулися нові зміни. Помер патріарх УАПЦ Димитрій. Згідно з його заповітом, наступного патріарха було вирішено не обирати, а просити митрополита Костянтина (у світі Баган), який очолює українські православні церкви в Америці, духовно опікуватися УАПЦ. Згода на це від митрополита Костянтина була отримана. Формально предстоятелем УАПЦ в Україні став митрополит Мефодій (у світі Кудряков). Проте у червні 2003 року відбувся третій розкол у сучасному українському православ'ї. Митрополит Мефодій оголосив себе митрополитом Київським та всієї України та вийшов з-під опіки митрополита Костянтина. В юрисдикції останнього залишилася Харківсько-Полтавська єпархія та окремі парафії по всій Україні.

Отже, сучасне українське православ'я розколоте. Його утворюють три церкви. Істотною особливістю відносин, чим ними є брак розуміння. Це одна з визначальних рис вітчизняного православ'я у сфері внутрішніх та міжрелігійних відносин. Весь час на різних його рівнях точаться розмови про необхідність об'єднання всіх його гілок. Однак церкви висувають суперечливі вимоги, повністю або частково виключають можливість їх об'єднання. Вони звинувачують один одного в зраді Писання, у політичних уподобаннях, вилучають одна в одну храмові будинки, цінності, фінансові вступи і навіть релігійні навчальні заклади.

Взаємовиключні розбіжності у поглядах, уявленнях, переконаннях та ідеалах, у ціннісних орієнтаціях та соціальних настановах церковного керівництва різних православних конфесій в Україні незмінно відбиваються на їхній пастві розгубленістю, невпевненістю, розчаруванням, психологічними хвилюваннями і навіть взаємною конфліктами. Як наслідок, українське православ'я все більше втрачає своє специфічне історичне призначення бути моральним захисником і втіхою всіх знедолених, матеріально та соціально незабезпечених, задавлених проблемами життя та розчарованих у ньому, позбавлених надії на краще майбутнє на землі, тобто тих, про кого йшлося у Нагірна проповідь Ісуса Христа:

Блаженні вбогі духом, бо їхнє Царство Небесне.

Блаженні плачуть, бо вони втішаться.

Блаженні лагідні, бо землю успадкують вони.

Блаженні жадібні й жадібні правди, бо вони насититься.

Блаженні милостиві, бо вони помиловані будуть.

Блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога.

Блаженні миротворці, бо вони будуть названі синами Божими.

Блаженні вигнані за правду, бо їхнє Царство Небесне.

Блаженні ви, коли ганьбити і гнати вас будуть, і лицемірно вас намовлятимуть усіляко неправедно злословити заради Мене. Радуйтеся і веселіться, бо велика ваша нагорода на небесах: Так гнали і пророків, що були перед вами... Ви - сіль землі... Ви - світло світу.

На 1 січня 2003 року діяльність православних церков в Україні характеризувалася приблизно такими даними.

Українська православна церква Московського Патріархатуналічувала 10042 релігійні громади, 144 монастирі з 4046 ченцями, 8285 священиків, 8542 культові споруди (1018 – у процесі будівництва), 16 навчальних закладів, 3245 недільних шкіл, 116 періодичних видань. Громади були об'єднані у 34 єпархії з управліннями у всіх обласних центрах (крім Ужгорода), а також у Мукачеві, Хусті, Кам'янці-Подільському, Білій Церкві, Глухові, Горлівці, Тульчині, Кривому Розі, Володимирі-Волинському, Овручі. Найменшу кількість парафій ця церква мала у Галичині, найбільше – у Чернігівській, Сумській, Полтавській та Хмельницькій областях. Підготовка священнослужителів та церковнослужителів здійснювалася переважно у Київських духовній академії та семінарії, а також у семінаріях Одеси, Луцька, Мукачева, Хмельницького, Чернігова та селища Городок (Рівненська область). УПЦ МП відносяться християнські святині, як Свято-Успенська Києво-Печерська Лавра та Свято-Успенська Почаївська Лавра. Офіційний друкований орган церкви – журнал «Православний вісник». В Одесі знаходиться Олександрійське обійстя - офіційне представництво Олександрійської православної церкви при Московському патріархаті.

Українська православна церква Київського Патріархатуналічувала 3 196 релігійних громад, 31 монастир, 2514 священнослужителів 2206 культових споруд (триста восьмого процесу будівництва), 17 навчальних закладів, 881 недільну школу, видавала 25 періодичних видань. Найбільшим впливом ця церква має у Галичині, Волинській, Рівненській, Чернівецькій та Київській областях, причому саме на три галицькі області припадало дві третини парафій цієї церкви. Почали з'являтися громади УПЦ-КП у Криму та Закарпатській області. До складу церкви входило 29 єпархій. Кадри духовенства готувалися у Київських духовних академіях та семінарії, а також у семінаріях Львова, Луцька, Івано-Франківська, Тернополя, Ногинська (Московська область) та на теологічному факультеті Чернівецького університету. Офіційний друкований орган – журнал «Православний вісник». Керує церквою Вища церковна рада на чолі з патріархом, її ієрархи наголошують на тому, що УПЦ-КП є національною церквою і тому претендує на статус державної.

До складу УПЦ-КП входить на правах автономії митрополія Західної Європи та Канади, поєднує православних греків, італійців, французів, німців та представників інших національностей. Очолює автономію митрополит Міланський та всієї Лангобардії, якому підпорядковані архієпископи Паризький та Тюрингський та Ванкуверська єпископія. В1996 р. до УПЦ-КП приєдналися також грецькі православні, які не визнають переходу Елладської церкви на григоріанський стиль (старостильники), об'єднані в Грецький екзархат УПЦ-КП з трьома єпархіями.

Українська автокефальна православна церква налічувала 1 110 зареєстрованих та незареєстрованих релігійних громад, 3 монастирі, 676 священнослужителів, 789 культових споруд, вже діяли чи споруджувалися, 7 навчальних закладів, 248 недільних шкіл, б періодичних видань. До її складу входять єпархії: Київська, Львівська, Галицька, Тернопільська, Луцько-Волинська, Хмельницька, Дніпропетровська, Харківсько-Полтавська та Чернігівська. Більшість парафій перебувають на Львівщині та Тернопільщині. У Закарпатській, Чернігівській, Вінницькій, Кіровоградській, Чернівецькій, Сумській та Запорізькій областях парафій УАПЦ немає.

Крім православних, в Україні діють ще греко-католицькі та римо-католицькі церкви. Складна ситуація історично склалася навколо цих церков.

Українська греко-католицька церква(УГКЦ) утворена на західноукраїнських землях внаслідок укладання Брестської унії 1596 р. Справа в тому, що наприкінці XVI ст. майже вся Україна входила до складу держав, у період Середньовіччя були форпостами Ватикану на сході Європи – Угорської феодальної держави, яка панувала на Закарпатті, та Польського королівства, щоб у середині XIV ст. захопило Галичину та Західне Поділля. Решта Правобережжя, тобто Волинь, Київщина, Брацлавщина та частина Лівобережжя, що у ХІVст. були захоплені Литовською державою, внаслідок політичних комбінацій між польськими та литовськими феодалами згідно з Люблінською унією 1569 р. також відійшла до складу Речі Посполитої.

Отже, територією сучасної України пролягав кордон між зонами домінування православ'я та католицизму. На цьому кордоні йшла боротьба за вплив на релігійні громади. її результатом стало об'єднання Київської митрополії з католицькою церквою, проголошене в Бресті на соборі 1596 р. Унія зберігала за новою церквою православну обрядовість, особливості організації православної церкви, проте панівним вважалося віровчення католицизму. Главою уніатської церкви зізнавався Папа Римський.

Унія викликала розкол українського народу за конфесійною ознакою. У тій частині України, яка входила до складу Російської імперії, уніатську церкву було ліквідовано 1839 року (Правобережжя, Волинь) та 1875 року (Холмщина). В Україні у складі СРСР цю церкву було заборонено у 1946 р., після чого вона продовжувала діяти нелегально до 1989 р., коли була відновлена ​​у правах.

Таким чином, як і те, що нав'язується за допомогою примусу, Брестська церковна унія принесла українському народу багато горя. І. Франко писав, що вона дуже послабила українців в. .не допомогла і полякам, тому переслідування православ'я викликало серед русинів невдоволення, яке 1648 року страшною пожежею вибухало у війнах Хмельницького і завдало першого смертельного удару польській державі”1.

Сьогодні розгортається процес відновлення УГКЦ. її мережу повністю відновлено лише на рівні С-40-х років - періоду найвищого розвитку. Вона складається з понад 3400 парафій, що обслуговуються 2075 священнослужителями, 90 монастирів (+1096 монахів і черниць), 6 місій, 2654 культових споруд (триста сорок дев'ятого процесу будівництва), 14 навчальних закладів, у тому числі Львівська. періодичних видань. Єпархії УГКЦ існують у СЕЛА, Канаді, Польщі та інших країнах. Є громади також у Росії, Казахстані, Білорусі, Литві. Переважна більшість парафій (97%) діють у західних областях України. Очолює церкву (крім Мукачівської єпархії, безпосередньо підпорядкованої Ватикану) верховний архієпископ. Сьогодні цю посаду обіймає кардинал Любомир Гузар.

Загалом УГКЦ активно впливає на національне відродження, розвиток національної свідомості та культури українського народу. Важливою ознакою громадської діяльності УГКЦ є зусилля щодо подолання застарілої ворожнечі між греко-католиками та православними. Між ними поступово налагоджуються нормальні цивілізовані контакти, їхні ієрархи беруть участь у спільних заходах (церемоніях та святах), висловлюють прагнення християнської єдності, створюють в окремих областях екуменічні ради для узгодження міжконфесійних та міжцерковних непорозумінь.

Римо-католицька церква (РКЦ)існує на території України з XIV ст. внаслідок утворення католицької митрополії та поширення католицизму у XVI ст. переселенцями із Польщі. Тому прихильниками цієї церкви переважно представники польської меншини.

У 1991 р. Папа Іван Павло П відновив діяльність римо-католицьких дієцезії (від лат. – управління) в Україні та призначив єпископів у Львові, Кам'янці-Подільському та Житомирі, а у 1996 р. – у Луцьку. Зі свого боку, Україна встановила дипломатичні відносини з Ватиканом, і в 1992р. Папа призначив першим апостольським нунцієм (послом) в Україні архієпископа Антоніо Франка. У 2001 р. Папа проголосив митрополита Львівського архієпископа Мар'яна Яворського кардиналом.

РКЦ практично завершила свій розвиток. Нею було утворено Львівську архідіоцезію як її духовний центр, інші управлінські та духовно-навчальні структури. На 1 січня 2003 р. РКЦ мала 840 зареєстрованих громад, 77 місій, 477 священнослужителів, 269 з яких – іноземці, 771 культова споруда (.64 – у процесі будівництва). Окрім Львівської архідіоцезії до її складу входять ще

6 дієцезії (Києво-Житомирська, Кам'янець-Подільська, Луцька, Мукачевський, Харківсько-Запорізька та Одесько-Сімферопольська). Парафії Закарпатської області об'єднані в апостольську адміністратуру, підпорядковану безпосередньо Ватикану. Триває процес відкриття католицьких духовних шкіл. Вже діють коледж святого Хоми Аквінського у Києві, вища духовна школа Святого Духа у Городку на Поділлі, духовна семінарія у Ворзелі під Києвом, духовна семінарія у Брюховичах біля Львова (всього

7 навчальних закладів та 504 недільні школи). Діє видавництво ченців-домініканців "Кайрос", великим тиражем видається релігійна періодика (15 періодичних видань). Відкриваються монастирі домініканців, кармелітів, францисканців та ін.

Основні зусилля РКЦ на сучасному етапі спрямовані на відродження церковної мережі, яка існувала в період найбільшого впливу католицизму в Україні – у ХУШ-ХІХ ст. Водночас католицькі громади беруть активну участь у розвитку національної державності та духовному відродженні народу, у подоланні міжконфесійної ворожнечі, її постійно підтримували всі попередні режими. РКЦ стає нарешті повноправним членом нашого церковного життя. її ієрархи та інші духовні особи беруть участь у роботі Всеукраїнської ради церков та релігійних організацій, які є прообразом майбутнього єднання віруючих різних конфесій.

Проте слід відверто констатувати, що відносини між православними та Римо-католицькими церквами в Україні залишаються дуже суперечливими. Духовенство УПЦ МП, наприклад, продовжує вважати, що Римський Патріархат відколовся від всесвітнього православ'я у 1054 р. через власну гординю і з того часу латинство стало використовуватися у боротьбі зі хранителькою Божественної істини – святою православною церквою. Претензії до православ'я залишаються й у РКЦ. Криза посилює також грубе втручання у внутрішньоцерковні справи представників політичних партій та рухів, а також окремих закордонних центрів, у такий спосіб борються "свої канонічні українські території".

Серед релігійних об'єднань національних меншин в Україні працюють Закарпатська єпархія реформатської церкви (100 парафій), парафії Німецької євангелічно-лютеранської церкви, Українська єпархія Вірменської апостольської церкви та ін. Значне, як і раніше, поширення в Україні має іудаїзм. Після проголошення незалежності у державі створено сприятливі умови для відродження та розвитку культурного та релігійного життя євреїв. Наприкінці XX ст. в Україні діяло понад 120 єврейських культурологічних товариств, понад 70 релігійних громад, очолювалися двома керівними об'єднаннями: релігійними громадами іудейського віросповідання України та іудейськими релігійними організаціями України.

Серед протестантських церков найбільшою є Спілка євангельських християн-баптистів України. Його громади більш менш рівномірно розташовані в областях, за винятком Тернопільщини, Івано-Франківської, Херсонської та Криму, де вплив баптизму призначень. Частина баптистів поєднується навколо колишньої Ради церков євангельських християн-баптистів. Очолює баптистів у державі старший пресвітер України, їх обласними громадами керують старші пресвітери в областях.

В Україні також впливовими протестантські церкви: п'ятидсятницько – Спілка християн віри євангельської, Спілка вільних церков християн віри євангельської та суспільства п'ятдесятників за спілками; Церква адвентистів сьомого дня; організації свідків Єгови, громади мормонів. Приблизно 3/5 громад п'ятдесятників припадає на Закарпатську, Рівненську, Тернопільську та Львівську області; 2/5 громад адвентистів – на Вінницьку, Чернівецьку, Закарпатську та Хмельницьку області. На організацію свідків Єгови припадає майже 3% загальної кількості релігійних об'єднань України, приблизно половина єговістів – мешканці Закарпаття; громади мормонів існують в основному в Донецькій області та у Києві.

Останніми роками в Україні, переважно у містах, з'явилися окремі громади буддистів (зокрема їхній монастир у Черкасах) та даосистів.

Важливою особливістю сучасної релігійної ситуації в Україні є поширення на її території одного з основних напрямків ісламу – сунізму. Його духовні лідери у своїй проповідницькій ДІЯЛЬНОСТІ намагаються привести принципи ісламу у відповідність до вимог сучасності, пропагувати загальнолюдські аспекти мусульманського мислення, спростувати поширене у повсякденній свідомості уявлення про іслам як войовничу релігію. Духом сучасності наповнено й соціально-політичну орієнтацію мусульманських громад в Україні. їхнє духовенство закликає всіх громадян до співпраці у боротьбі за мир, до активної участі у реформуванні держави. Мусульманські громади в Автономній Республіці Крим домагаються повернення до колишніх національно-територіальних кордонів кримськотатарського населення та відновлення його у цивільних правах. Іслам в Україні є самобутнім елементом строкатої палітри рівноправних релігій, що відіграє свою роль у духовному житті суверенної держави.

Загалом сучасну релігійну ситуацію в Україні можна глибше та ґрунтовніше уявити за допомогою виділення семи умовних релігійно-територіальних регіонів.

1. Волинський регіон- Волинська, Рівненська та Тернопільська (північ) області. Тут здебільшого діють парафії УПЦ-КП та УПЦ-МП. Серед протестантів переважають п'ятдесятники. Найбільшими центрами релігійного життя є Почаївська лавра, Успенський Зимненський монастир та Корецький Ставропігійський монастир.

2. Галицький регіон- Львівська, Івано-Франківська та більша частина Тернопільської області. У регіоні повністю переважає греко-католицизм. Серед православних церков впливовими є УАПЦ та УПЦ-КП. Найбільші осередки релігійного життя – Львів (собор святого Юра, Успенська церква, кафедральний костел Римської католицької церкви), Івано-Франківська область (Гошів), Тернопіль, Бучач, Крехів.

3. Закарпатськийрегіон. У ньому зосереджено 8,3% парафій УПЦ МП, 7,4% - УГКЦ, 11,5% - Римо-католицької церкви, 50,4% громад свідків Єгови, існують реформатські громади та послідовники багатьох інших релігійних об'єднань, діють в Україні, однак немає парафій УАПЦ. Найбільшими центрами релігійного життя є міста Ужгород та Мукачево.

4. Подільсько-Буковинський регіон- Хмельницька, Вінницька та Чернівецька області. Тут переважають парафії УПЦ МП, УПЦ КП, старообрядницькі та католицькі (латинського обряду) громади з центрами релігійного життя у Кам'янці-Подільському, Вінниці, Чернівцях, Хмельницькому, Білій Криниці. Об'єктами шанування є могили Білокриницьких митрополитів, а також священиків Олімпія та Павла, чиїми зусиллями нібито було започатковано старообрядницьку Білокриницьку організацію. Місцевими святинями є джерело святого пророка Іллі у Деражнянському районі Хмельницької області та Аннино гора із церквою святої праведниці Ганни у Чернівецькій області.

5. Центральний регіон- Київська, Житомирська, Чернігівська, Сумська, Полтавська та Кіровоградська області. У регіоні переважають приходи УПЦ МП та УІЩ-КП. У ньому знаходяться головні релігійні святині держави (Києво-Печерська лавра, Софійський собор) та об'єкти паломництва (мочі святих отців Києво-Печерських, мощі святої великомучениці Варвари та священно-мученика митрополита Київського Макарія, якого у 1497 р. вбили татари під час скоєння усипальниця святого великої княгині Ольги, могила цадика рабі Нахмана в Умані та ін.)

6. Південно-східний регіон-Харківська, Дніпропетровська, Запорізька, Донецька та Луганська області. У регіоні домінує УПЦ-МП, а найважливішим центром релігійного життя Харків.

7. Південний регіон- Одеська, Херсонська та Миколаївська області та Автономна Республіка Крим. У ньому переважає УПЦ МП, проте тут зосереджено найбільшу кількість мусульманських та іудаїстських громад. Він також є одним із головних центрів старообрядництва, Німецької та Шведської євангелічно-лютеранських церков. Найбільший релігійний центр – Одеса, де об'єктом поклоніння є "стопа" апостола Андрія Первозванного у Свято-Успенській Одеській патріаршій обителі. В Одесі розташовані також лютеранські кірхи, синагоги, центр старообрядницької єпархії.

Така складна георелігійна ситуація в Україні відбиває напруженість сучасного релігійного процесу. Це вимагає від органів державної влади постійної уваги до нього, вивчення його взаємодії з керівництвом церков, сект, релігійних об'єднань, пошуку шляхів взаєморозуміння між ними (без втручання у їх суто релігійні справи).

Складною залишається релігійна ситуація у країні, а й у багатьох адміністративно-територіальних утвореннях. Наприклад, в Автономній Республіці Крим наприкінці 2003 року було зареєстровано 34 конфесії та 930 релігійних організацій та громад, у тому числі:

Мусульманських – понад 300;

УПЦ МП – 360;

УПЦ-КП-15;

Євангельських християн-баптистів – 20;

Свідків Єгови – 17;

Російській православній старообрядницькій церкві 2;

Адвентистів-реформатів – 1;

Адвентистів сьомого дня – 16;

Вірменської апостольської церкви – 7;

Армії порятунку – 2;

Ортодоксальних юдеїв – 4;

Прогресивних іудеїв – 8;

Месіанських церков – 1;

Німецьких лютеран – 8;

Лютеранській Українській автономній церкві – 6;

Методистських – 3;

Російської істинно-православної церкви – 6;

Церкви Святослава – 1;

Свідомості Крішни -5;

Мормонів – 2;

Христової церкви – 1.

За даними Управління з питань релігії Одеської облдержадміністрації, у 2003р. В області функціонувало 20 конфесій та 900 зареєстрованих релігійних організацій, яким належало понад 400 церков, костелів, синагог, монастирів тощо. Серед них: УПЦ МП – 469 організацій, баптисти – 130, УПЦ-КП – 59. Тільки в Одесі було: синагог – 2, християнських церков – 27 (греко-католицьких – С, УПЦ МП – 5, УПЦ-КП – 3, протестантських 16) та 4 їх філії. У місті функціонують Одеська духовна семінарія (заснована 1 жовтня 1838, закрита в 1919, відновлена ​​в 1946, випустила понад 2000 священнослужителів), Одеська богословська семінарія (заснована в 1989 р., термін навчання від 1 до 4 років, готує ба. , служіння благовісті, служіння проповідника; викладачів недільних шкіл, керівників хорового співу) Християнський гуманітарно-економічний відкритий університет – позаконфесійний вище духовно-світський навчальний заклад зі стаціонарною та заочною формами навчання. У ньому вивчаються богословські (здійснюється підготовка бакалаврів та магістрів теології) та світські дисципліни (економіка, юриспруденція, психологія, журналістика).

Отже, релігійний плюралізм в Україні, значна активізація останніми роками на його ґрунті різних псевдорелігійних рухів, окультних шкіл та сект – очевидне свідчення релігійної кризи у суспільстві. Навіть православна церква, єдина з церков у вітчизняній історії, яка функціонувала незмінно всі десять століть свого існування, і та сьогодні гостро потребує підтримки, захисту та відродження. З вищевикладеного можна дійти невтішного висновку, що духовний авторитет всіх релігій, які у країні, може бути відновлено шляхом зміцнення їх спеціальними суб'єктами - істинно віруючими і здоровою частиною повністю деполітизованого духовенства.

Навчальний тренінг

Запитання та завдання для самоконтролю

1. Назвіть у хронологічній послідовності державні програмні документи, що регламентують релігійну діяльність.

2. На вашу думку, що означає свобода совісті сьогодні?

3. справедливо стверджувати, що розпочався процес формування 16-ї світової православної автокефалії – українців? Доведіть свою думку.

4. Які події спричинили утворення двох нових православних церков в Україні? Що то за церква?

5. Чи є сьогодні криза православ'я? Доведіть свою думку.

6. На яких засадах відбувався процес запровадження католицизму на українських землях? Наведіть приклади.

7. Чим пояснюються суперечливі відносини між православною та греко-католицькою церквами в Україні?

8. На вашу думку, чи всі релігійні об'єднання національних меншин в Україні мають однакові права? Обґрунтуйте свою думку.

9. Чи правильно стверджувати, що сучасне суспільство перебуває на етапі релігійної кризи? Доведіть свою думку.

а) 50; б) 70; в) 90.

П. Визначте кількість громад греко-католицької церкви серед загальної кількості релігійних громад України (у відсотках): а) 26; б) 18; в) 32.

ПІ. Визначте особливості стосунків між церквами сучасного українського православ'я: 1) порозуміння; 2) жорстке протистояння; 3) нейтральні відносини.

IV. Визначте роль греко-католицької церкви в історичному минулому України: 1) засіб возз'єднання Польщі, Угорщини,

Україна; 2) засіб соціального, національного та державного поневолення народу України; 3) засіб возз'єднання Західної України із Радянською Україною.

V. Визначте характер діяльності уніатського духовенства під час окупації України німецько-фашистськими загарбниками: 1) боротьба з окупантами; 2) співробітництво з окупантами; 3) дотримання нейтралітету у відносинах з окупантами.

VI. Визначте характер відносин між православною та греко-католицькою церквами в Україні: 1) дружні; 2) ворожі; 3) нейтральні; 4) суперечливі.

VII. Виключіть зайве у переліку назв умовних релігійно-територіальних регіонів: 1) Південний; 2) Південно-східний; 3) Причорноморський; 4) Центральний; 5) Подільсько-Вуковинський; 6) Закарпатський; 7) Галицький;

Дата створення: 04.10.1994 р.

Країна:Україна

Місто:Тульч і н, адміністративний центр Тульчинського району Вінницької області, Україна

Адреса:Українa, 23600, Вінницька обл., м. Тульчин, вул. Леонтовича, 41.

Телефон-факс канцелярії: (4335) 2–18–04

Єпархіальна щомісячна двомовна газета "Православний співрозмовник",редактор протоієрей Василь Ковач.

Помічник редактора єпархіальної газети "Православний співрозмовник"- старший іподіакон Сергій Зінкевич.

.......................................................................................................................................

Правлячий єпархіальний архієрей:преосвященний Йонатан (Єлецьких), митрополит Тульч і нський та Бр а цлавський

Вікарний архієрей– преосвященний Сергій (Аніцою), єпископ Ладижинський, керуючий справами Тульчинської єпархії, секретар Єпархіальної ради – за посадою) http://www.patriarchia.ru/db/text/5168016.html

Помічник секретаря Тульчинської єпархіїпротоієрей Василь Ковач

Завідувач єпархіальної канцелярії- протоієрей Олександр Палисюк

Помічник єпархіального архієрея- ієромонах Ієронім (Зуб)

Економ Тульчинської єпархії -протодіакон Сергій Градиленко

Помічник завідувача канцелярії Тульчинської єпархії -старший іподіакон Сергій Зінкевич

.........................................................................................................................................

Загальні відомості про єпархію

Дата створення: 04.10.1994 р.

Країна:Україна

Місто:Тульч і н, адміністративний центр Тульчинського району східної частини Вінницької області, Україна.

Кафедральне місто- Тульч і н, населення – 10 тис. осіб

Сокафедральне місто- Бр а цлав, населення - 4 тис. осіб

Кафедральний храм- Христо-Різдвяний собор, м.Тульч ін, настоятель - єпископ Сергій (Аніцой), вікарій Тульчинської єпархії

...........................................................................................................................................

АДМІНІСТРАТИВНІ ПІДРОЗДІЛУ ТУЛЬЧИНСЬКОЇ ЄПАРХІЇ УПЦ

Тульчинську єпархію територіально (станом на 2019 рік) поділено на 15 церковних округів (благочиній), очолюваних призначеними правлячим архієреєм адміністраторами-священиками (благочинними).

Серед єпархіальних церковних округів: Тульчинське (міське), Брацлавське (міське), Бершадське благочиння, Гайсинське, Іллінецьке, Ладижинське, Липовецьке, Немирівське, Оратівське, Погребищенське, Теплицьке, Тростянецьке, Тульчинське (районне).

Управління Тульчинською єпархією здійснює канонічний єпархіальний архієрей, призначений Священним Синодом УПЦ, за наступництвом повноти ієрархічної влади від святих Апостолівбезпосередньо або в єднанні з єпархіальною радою, яка складається з кліриків єпархії.

У єпархії є єпархіальний Церковний суд.

Склади єпархіальної ради та єпархіального суду підлягають періодичній ротації.

При формуванні складів єпархіальної ради та церковного суду єпархіальний архієрей має право "вето" (відведення кандидатури).

ЄПАРХІЯЛЬНА РАДА

(основний склад станом на 2019 рік)

1. Митрополит Йонатан (Єлецьких) - голова, правлячий архієрей Тульчинської єпархії.
2. Єпископ Ладижинський Сергій (Аніцою), вікарій Тульчинської єпархії, керуючий справами Тульчинської єпархії, секретар Єпархіальної ради.
3. Протоієрей Роман Рудаков, благочинний м. Тульчина.
4. Протоієрей Василь Гончарук, благочинний Немировського церковного округу.
5. Протоієрей Олександр Палисюк, завідувач канцелярії Тульчинського єпархіального управління.
6. Протоієрей Василь Ковач, другий секретар Тульчинської єпархії.

Примітка. З благословення правлячого архієрея всі благочинні єпархіальних церковних округів, керівники єпархіальних відділів (правозахисний, молодіжний, паломницький та ін.) та запрошені настоятели храмів єпархії входять до розширенийсклад Єпархіальної ради (з правом голосу).

ПРО ЄПИСКОПСЬКУ РАДУ ТУЛЬЧИНСЬКУ ЄПАРХІЮ

Єпископська рада – допоміжний ситуативний дорадчий орган при єпархіальному архієреї – заснована у жовтні 2016 року розпорядженням преосвященного Йонатана, архієпископа (нині митрополита) Тульчинського та Брацлавського.

До складу Єпископської ради входить вікарний архієрей Тульчинської єпархії – за посадою.

Склад Єпископської ради формується правлячим архієреєм з єпархіальних кліриків, які мають позитивний досвід богослужбової, благодійної, місіонерської, адміністративної та господарської діяльності.

Е П А Р Х І А Л Ь Н І Й Ц Е Р К О В Н ИЙ С У Д

(станом на 2018 рік)

1. Протоієрей Роман Рудаков, – голова, благочинний м. Тульчина.
2. Протоієрей Василь Гончарук, – секретар, благочинний Немировського церковного округу.
3. Протоієрей Сергій Пояркін, настоятель Свято-Покровського храму села Суворівське Тульчинського церковного округу.

ЄПАРХІАЛЬНІ МОНАСТИРІ

1) Свято-Успенський чоловічий монастир, Тишківська слобода, Гайсинське благочиння. Настоятель – ігумен Амфілохій (Василевський).

2) Жіночий монастир в ім'я Святого Архістратига Михаїла (Архангело-Михайлівський) у райцентрі Чечельн і к. Настоятельця - ігуменія Серафима (Смагло).

................................................................................................................................................................................................

Протоієрей РОМАН РУДАКІВ, благочинний храмів міста Тульчин, Тульчинська єпархія УПЦ

КОРОТКИЙ НАЧОР ІСТОРІЇ

ПРАВОСЛАВНОГО ЦЕРКОВНО-АДМІНІСТРАТИВНОГО УСТАТКУВАННЯ ПОДОЛІЇ

Як відомо, від хрещення Русі до половини ХV століття Поділля та Галичина перебували в юрисдикції Митрополита Київського, який постачав до міст протопопів (благочинних) для керівництва всім духовенством. У другій половині XV ст. церкви та монастирі Галичини та Поділля світська влада підпорядкувала намісникам львівської міської пристрасті, але за короля Сигізмунда I (на вимогу православного дворянства, міщан та братств) подільське духовенство знову було передано в управління Київської Митрополії. Місто ж Бр аЦлав став адміністративним центром однойменного воєводства.

З 1498 Брацлав піддавався постійним спустошенням від кримських татар, що нападали за наказом турецьких султанів, що воювали з Польщею. Їхні набіги були такі часті і такі згубні, що в 1598 році всі урядові та судові установи воєводства були перенесені в безпечніше невелике містечко. - Вінниця.

Після укладання політичного союзу Литви та Польщі та утворення єдиної держави – Речі Посполитої розпочався наступ шляхти та Римського Костела на православних Білорусії та України, наслідком якого стала Брестська церковна унія з Римом. Згодом розпочалася і нещадна економічна експлуатація кріпаків польськими феодалами, в якій брала активну участь і верхівка єврейського Кагала, що орендувала їх великі землі на Україні.

Сукупність економічного гніту та складних міжнаціонально-релігійних протиріч породило запекле військове протистояння – Хмельниччину, і призвело, зрештою, до політичного поділу польських територій між трьома сусідніми імперіями (Австрія, Німеччина, Росія) на тривалий історичний період.

Польський уряд вважав унію обов'язковою для всіх православних підданих на території Речі Посполитої, а православна віра була поставлена ​​поза законом.

Духовенство, яке прийняло унію, зрівняли у правах з ксьондзами і підкорили львівським уніатським архієреям, а православне, що утискується, - Київським митрополитам і частково Переяславським єпископам.

На Поділлі, незважаючи на уніатсько-католицький тиск, тоді залишалося 562 православних церков: у протопопії Брацлавської – 70, у Немирівській – 56, Рашківській – 44, Гранівській – 52, Краснянській – 40, Браїлівській – 55, Вінницькій – 60, Вінницькій – 60 , у Ямпільській – 55.

У 1770 православні Подільського і Брацлавського воєводств наважилися секретно направити в Санкт-Петербург краснянського протопопа Іоанна Базилевича з повідомленням про гоніння. 1773 року уніатський львівський митрополит Лев Шептицький направив у Волинське та Подільське воєводства Холмського єпископа Максиміліана Рило, який за допомогою польських військових команд став силою захоплювати православні церкви для насадження унії. Незабаром за рішенням варшавського католицького Конгресу 4 квітня 1776 року православне населення Правобережної України було обкладено спеціальним податком – харитативою, що складається з грошової та натуральної частин.

У 1771 і 1773 роках було розпочато нові звернення православних Поділля до Санкт-Петербурга з проханням захистити їх віру. І лише 1786 року під тиском уряду Імператриці Катерини II для православного населення польської Правобережної України відкрилася православна єпархія.

Правобережна частина України аж до 1793 року входила до складу католицької Речі Посполитої та ділилася на 4 воєводства – Київське (без Києва, який підпорядковувався Росії), Волинське, Подільське та Брацлавське.

Після II розділу Польщі за Іменним указом Імператриці Катерини Великої 13 квітня 1793 року на Правобережжі України було утворено Ізяславську та Брацлавську губернії, а також засновано прикордонну з Австро-Угорщиною Кам'янецьку область.

Незабаром на території Мінської (Білорусія), Ізяславської та Брацлавської губерній було засновано єдину православну єпархію. 15 травня 1793 року туди було визначено єпископа. Ним став архіпастир із Київської Митрополії ім'ям Віктор, який у травні 1794 р. звернувся до всіх уніатів великого краю із закликом повернутися до віри отців. Грамота закінчувалася словами: «Гоніння зникли. Вдайтесь до обіймів Церкви, Матері вашої, і нехай насолодитеся тишею совісті, і нехай ходите шляхом істини, що веде вас до благодаті…».

Пастирський заклик отримав гарячий відгук і вже в лютому 1795 року архієпископ Віктор з радістю повідомив Святішому Синоду, що «1700 церков з 1032 року священиками і мільйоном мирянприйняті до обіймів Православної церкви». В одній тільки Брацлавської губерніїповернулися до Православ'я 1442 православних храмів.

Враховуючи успіх православної місії, Імператриця Катерина II видала Іменний указ: «Для кращого управління справ духовних ... заснувати в перший час одного місцевого архірея,… під' назвою (титулом)Брацлавського та Подільськогодавши йому місце (честі)під архіреєм Новгород-Сіверським ». Повне Збори Законів Російської Імперії, 1795

Першим єпископом Брацлавським та Подільським визначено було бути архімандриту московського ставропігійного Донського монастиря Іоанікію (Полонному).

Він народився 1742 року на Волині у містечку Полонному, тому й прізвище його було Полонним. 13 травня 1795 р. архімандрит Іоанікій був висвячений на єпископа Брацлавського та Подільського з перебуванням у Кам'янці Подільському. (Владика Іоанікій трудився на кафедрі довгих 24 роки і помер 7 лютого 1819 на 78 році життя. Похований в Іоанно-Предтеченській церкві м. Кам'янець-Подільський).

У 1795 р. Брацлавсько-Подільську єпархію поділили на повіти: 1) Брацлавський, 2) Тульчинський, 3) П'ятигорський, 4) Липовецький, 5) Вінницький, 6) Хмельницький, 7) Махнівський, 8) Сквирський, 9) Літинський Могилівський, 11) Ямпільський, 12) Бершадський, 13) Гайсинський, 14) Кам'янецький, 15) Ушицький, 16) Проскурівський, 17) Зіньковецький, 18) Грудецький, 19) Старокостянтинівський, 20) Базилевський, 2 А повіти своєю чергою поділили на церковні благочиння.

Наприкінці вісімнадцятого століття в Брацлавсько-Подільській єпархії діяло два соборні та 2048 парафіяльні храми, в яких служили 1865 священиків, 1903 диякона і паламаря. Вважалося ще 69 заштатних священиків, 68 заштатних дияконів та паламарів, 319 семінаристів.

У 1797 році частину повітів було передано до Київської та Волинської губерній, а з Вознесенської єпархії приєднано – Балтський та Ольг опольська.

У 1799 році, синодальним указом наказувалося, щоб міста Дубно, Кременець і Старокостянтинів, число яу Брацлавській єпархії, були віднесені до єпархії Житомирської. З цього моменту, зменшена у своєму складі Брацлавська єпархія мала називатися єпархією Подільською. Титул єпископа став «Подільський та Брацлавський».

У цьому адміністративному стані, перебуваючи у межах Подільської губернії, Подільсько-Брацлавська єпархія залишалася до 1917 року. На жаль, політичний хаос, що настав, громадянська війна і криваві гоніння на Церкву в революційній Росії порушили адміністративно-канонічне влаштування Подільського краю, що склалося, і тому встановити точний порядок заміщення кафедри на підставі виявлених архівних даних у повноті поки не представляється можливим.

Не раніше 1921 року було утворено Тульчинське вікаріатство Кам'янець-Подільської єпархії, яке припинилося вже в 1922 році у зв'язку з відпаданням єпископа Фотія (Маньковського) в обновленство.

Після закінчення ВВВ місто Вінниця стало адміністративним обласним центром східної Поділля. Вінницький єпископ став тимчасово управляти і західною частиною Поділля з центром у Хмельницькому (раніше називався Проскуров).

Стародавнє місто Кам'янець Подільський – колишній єпархіальний центр скасованої Подільсько-Брацлавської єпархії, державною владою включено до складу Тернопільської області західної України. Нині місто Кам'янець-Подільський – духовно-адміністративний центр однойменної Кам'янець-Подільської єпархії УПЦ.

У 90-х роках ХХ століття, у зв'язку з крахом ідеології державного атеїзму, у Вінницькій єпархії, у складі якої був і м. Тульчин, почали швидко відроджуватись старі та будуватися нові храми. До кінця 1994 року їх налічувалося 561.

Враховуючи це, Священний Синод УПЦ 4 жовтня 1994 року ухвалив рішення про утворення Тульчинської єпархії шляхом виділення з Вінницької єпархії 16 східних благочинь.

До складу новоствореної Тульчинської єпархії увійшов і давній центр Подільської єпархії, колись багатолюдний Брацлав (нині у ньому проживає 6 тисяч осіб, у Тульчині – 12,5 тисячі осіб).

У 2014 році з Вінницької та Тульчинської єпархій Священний Синод УПЦ виділив кілька південних благочинь, з яких було утворено третю єпархію у Вінницькій області – Могилів-Подільську. Козятинське благочиння Тульчинської єпархії тоді ж увійшло до складу Вінницької єпархії.

До цього додамо, що у західній частині Поділля – у Хмельницькій області було утворено три самостійні єпархії УПЦ. Разом із Кам'янець-Подільською єпархією всі вони склали число 7, що є історичним максимумом числа православних єпархій на Поділля взагалі.

Правлячі архієреї БРАЦЛАВСЬКО-ПОДІЛЬСЬКІ, ПОДІЛЬСЬКО-БРАЦЛАВСЬКІ, ВІННИЦЬКО-БРАЦЛАВСЬКІ ТА ТУЛЬЧИНСЬКО-БРАЦЛАВСЬКІ

1. Архієпископ Іоанікій (Никифорович-Полонський) з 12 квітня 1795 року по 7 лютого 1819 року (помер).
2. Архієпископ Антоній (Соколов) з 15 березня 1819 року по 3 квітня 1821 року (помер 29 березня 1827 р.).
3. Архієпископ Ксенофонт (Троєпольський) з 3 липня 1821 по 24 січня 1832 (помер 4 травня 1834).
4. Архієпископ Кирило (Платонов-Богословський) з 24 січня 1832 по 28 березня 1841 (помер), у жовтні 1835 освятив храм Різдва Христового м. Тульчина - нинішній Кафедральний собор).
5. Архієпископ Арсеній (Москвін) з 5 квітня 1841 року по 6 листопада 1848 року, після Київський митрополит (помер 28 квітня 1878р.).
6. Єпископ Елпідіфор (Бенедиктів) з 6 листопада 1848 по 29 березня 1851 року, згодом архієпископ (помер 31 травня 1861 р.).
7. Єпископ Євсевій (Іллінський) з 29 березня 1851 по 1 березня 1858, згодом екзарх Грузії - архієпископ (помер 12 березня 1879 р.).
8. Архієпископ Іринарх (Попов) з 17 березня 1858 року по 20 грудня 1863 року (помер 28 вересня 1868 р.).
9. Архієпископ Леонтій (Лебединський) з 20 грудня 1863 року по 2 жовтня 1874 року, згодом митрополит Московський (помер 1 серпня 1893 р.).
10. Єпископ Феогност (Лебедєв) з 7 грудня 1874 по 2 грудня 1878, згодом архієпископ Новгородський.
11. Єпископ Маркел (Попель) з 9 грудня 1978 року по 6 березня 1882 року.
12. Єпископ Вікторин (Любимов) з 6 березня по 21 серпня 1882 (помер).
13. Єпископ Іустин (Охотін) з 15 березня 1882 року по 28 березня 1887 року, згодом архієпископ Херсонський.
14. Єпископ Донат (Соколів-Бобінський) з 28 березня 1887 по 13 грудня 1890, згодом архієпископ.
15. Єпископ Димитрій (Самбікін) з 13 грудня 1890 року по 1 листопада 1896 року.
16. Єпископ Іриней – з 2 листопада 1896 року по 29 квітня 1900 року.
17. Єпископ Христофор (Смирнов) з 29 квітня 1900 року по 1 грудня 1904 року.
18. Єпископ Парфеній (Левицький) з 1 грудня 1904 до 15 вересня 1908 року.
19. Єпископ Серафим – з 15 вересня 1908 року по 22 березня 1914 року. Єпископ Митрофан (Афонський) з 22 березня 1914 року по жовтень 1917 року.
20. Єпископ Пімен (Пегов) з жовтня 1917 року по грудень 1919 року.
21. Єпископ Амвросій – з грудня 1919 до липня 1920 року.
22. Єпископ Пімен – з липня 1920 року по жовтень 1923 року.
23. Архієпископ Борис – з жовтня 1923 по січень 1927 року.
24. Єпископ Варлаам, який тимчасово управляє з січня 1927 по січень 1929 року.
25. Єпископ Петро, ​​керуючий із січня 1929 по липень 1931 року.
26. Сщмч. Олександр (Петровський) з 25 серпня 1933 року по 20 травня 1937 року.
27. Сщмч. Інокентій (Тихонов) з 5 квітня до 29 листопада 1937 року.
28. Євлогій (Марковський) з 5 серпня 1942 по 1943 рік.
29. Єпископ Максим (Бачинський) з 1944 по грудень 1945 року.
30. Протоієрей Н. М. Салата – 1946, уповноважений Патріаршого екзарха Усієї України.
31. Єпископ Яків (Заїка) з 2 лютого 1947 року по 18 листопада 1948 року.
32. Єпископ Анатолій з 1948 до 1949 року.
33. Єпископ Інокентій (Зельницький) з 30 січня 1949 по 27 грудня 1951 року.
34. Єпископ Андрій (Сухенко) з 27 грудня 1951 року по 9 лютого 1954 року в/в, єп. Чернівецький
35. Єпископ Андрій (Сухенко) з 9 лютого 1954 року по 17 жовтня 1955 року.
36. Архієпископ Симон (Івановський) з 19 жовтня 1955 року по 14 серпня 1961 року. (З 1942 року архієпископ Чернігівський і Ніжинський. У 1944 році заарештований НКВС і до 1954 відбував ув'язнення в Сибіру на лісоповалі).
37. Архієпископ Йоасаф (Лелюхін) з 14 серпня 1961 року по 30 березня 1964 року.
38. Архієпископ Аліпій (Хотовіцький) з 30 березня 1964 року по 11 листопада 1975 року.
39. Митрополит Агафангел (Савін) з 16 листопада 1975 по вересень 1991 року. Був незаконно порахований на спокій колишнім митрополитом Філаретом (Денисенко) – за протидію розколу.
40. Архієпископ Феодосій (Дикун) з вересня 1991 по 1992 рік.
41. Митрополит Агафангел (Савін) – 1992 рік (відновлений на кафедрі рішенням Архієрейського собору РПЦ перед переведенням до Одеси).
42. Митрополит Макарій (Свистун) з 22 червня 1992 року по 4 жовтня 1994 року – Вінницький та Брацлавський; (з 4 жовтня 1994 року по 4 червня 2007 року – Вінницький та Могилів-Подільський).
43. Митрополит Симеон (Щостацький) із 10.06. 2007 по - Вінницький та Могилів-Подільський; (з 5 січня 2013 року – Вінницький та Барський). 17 грудня 2018 року Священний Синод Української Православної Церкви заборонив у служінні митрополита Вінницького та Барського Симеона за ухилення до "автокефального" розколу ПЦУ.
44. Архієпископ Варсонофій (Столяр). Рішенням Священного Синоду УПЦ від 17 грудня 2018 р. (журнал № 72) призначено Преосвященним Вінницьким та Барським.

ТУЛЬЧИНСЬКО-БРАЦЛАВСЬКІ АРХІЄРЕЇ:

44. Єпископ Інокентій (Шестополь), Тульчинський та Брацлавський з 1994 по 1999 рік.

46. ​​Митрополит Йонатан (Єлецьких), Тульчинський та Брацлавський, з листопада 2006 року і понині.

Джерела та література:

1. Парафії та церкви Подільської єпархії. За ред. Євфімія Сецинського, 1901 рік.

2. Нариси історії Подільської єпархії (1795-1995), О.К. Лісій.

3. Подільські єпархіальні відомості 1876, 1895 р.

4. Подільські архіпастирі (1795-1895). В.Якубович, П. Викул., 1895

Фрагмент карти Тульчина. Близько 1815р.

Нині діюча Свято Успенську церкву збудовано у 1789 році.коштом поміщика, графа Щенсного-Станіслава Потоцького. Престол у ній один – в ім'я Успіння Божої Матері. При церкві знаходиться дзвіниця (раніше була збудована дерев'яною в половині XIX століття), навколо церкви огорожакам'яна, на кам'яному фундаменті, збудована у 1872 році. Храм ні всередині ні зовні був видозмінений. Будівельником церкви був священик Павло Голубовський. Про нього від 1820р. був лист графа Мечислава Потоцького на ім'я тодішньої Подільської Духовної Консисторії. У тому листі граф просив, щоб замість священика Павла Голубовського, який прослужив при Свято-Успенській церкві 50 років старанно і в мирі з усіма, а також багато попрацював при будівництві самої церкви, був призначений священик Олександр Юркевич. Лист це було передано у 1893р. в Подільське Єпархіальне Давнєсховище.

З 1823р. - 1828 р служив священик Олександр Юркевич. З 1828р. – 1830 Григорій Звенигородський. З 1830 – 1834 рр. Єфрем Вітебський.сімей Попова та Вигуржинського) про який збереглася пам'ять, як про старанного молитовника і доброї людини. Жив він на теперішній вулиці Шевченка, помер 2 січня 1867 року у віці 67 років і був похований біля церкви.

Після його смерті служив його зять Іван Кохановський до 1884р. Потім на два роки служив Дмитро Нікольський. На місце Микільського на посаду священика Успенської церкви переміщено законовчителя, інспектора класів та голову Ради Тульчинського жіночого єпархіального училища, кандидата богослов'я Павла Савлучинського. У 1890р. у священики до Свято-Успенської церкви висвячений викладач Тульчинського духовного училища, кандидат богослов'я Федір Добржанський. З 1897р. до Свято-Успенської церкви переведено священика Вінницького собору Олексія Опокова.

Фото 1912р. Фото 1967р.

На території Свято-Успенського храму було багато поховань священиків та значних парафіян. До наших днів дійшли лише два мармурові хрести з детальною інформацією.

Фото 1955 року.2007р.

За радянської доби храм був закрутна деякий часале не зруйнований. Священик Дмитрой Олександрович Рижковський свого часу«врятував» храм від руйнування, а саме у 70-х роках в останній день перед руйнуванням «вибив» табличку про пам'ятку архітектури татерміновим чином прикріпив цю, на той час недоторканну табличку. Він також багато допоміг у впорядкуванні церкви. Замовив та сплатив за власні кошти виготовленнякопію Почаївськоїікони Божої Матері.

«На Спаса» 1956 р. від Дмитра. 1975р.

За історичними даними року при Свято-Успенській церкві були дві школи: одна церковно-парафіяльна (з 1887 р.) поблизу церкви, а інша – школа грамоти (з 1896 р.) у передмісті Тульчина.

Станом 1901 року парафіян вважалося 1230 чоловіків і 1166 жінок, це були міщани Тульчина, які займалися шевським та іншими ремеслами, продажем товарів які самі виготовляли.

Понад 20 років настоятелем храму єсвященик Григорій Курдій.У 2003 році увімкнено догазовому опаленню сам храм і створена в 1999 році Недільна школа.

Таїнство Вінчання. 07.10.2007р.

Фото 27 вересня 2009 р.