У другому розділі із серії «Єдиний Пантеон» ми порівняємо язичницьких богів давніх слов'ян та язичницьких богів давніх римлян. В черговий раз ви зможете переконатися в тому, що всі язичницькі вірування світу дуже схожі між собою, що свідчить про те, що спочатку вони походили з того самого вірування, яке існувало в ті часи, коли всі народи були єдині. Відразу хочу сказати, що даний матеріал буде досить схожий на попередню статтю, так як грецькі і римські боги дуже схожі між собою і часто відрізняються лише іменами. Однак цей матеріал стане для когось із вас корисним, і для того, щоб не шукати потім у тоннах інформації у всесвітньому павутинні — кому ж відповідає в римському пантеоні наш Велес або Перун, ви зможете просто скористатися цією статтею.

Вважається, що римська міфологія бере початок у грецькій міфології. Вплив грецького язичництва на римське почалося приблизно VI-V столітті до нашої ери. Оскільки римська та грецька культури дуже тісно контактували, грецька міфологія, вже на той час неймовірно розвинена, структурована і докладна, стала проводити римське язичництво. Не можна сказати, що римська культура просто відмовилася від своїх богів замість грецьких. Швидше за все, вірування римлян, які й до того були схожі на грецькі, стали обростати новими міфами, у богів стали з'являтися нові якості, за силою та силою стаючи рівними грецьким. Також у римський пантеон стали потрапляти й нові грецькі боги, яких колись просто існувало у тому віруваннях. Таким чином древній Рим виявляв хитрість, залучаючи на свою строну і самих богів і поклоняються їм народи.

Відповідності слов'янських та римських богів

Лада— богиня весни, кохання та шлюбу у слов'ян. Вважається однією з богинь-рожаниць. Є матір'ю богині Лелі та бога Леля. У римській міфології Ладі відповідає богиня. Латона відповідає давньогрецькій титаніді Літо. Грецька богиня Літо є матір'ю Аполлона та Артеміди. Римська богиня Латона є матір'ю Аполлона та Діани. У слов'янської Лади ми знаємо дочку Лелю (Діана-Артеміда) та сина – Леля (Аполлон), про яких ми поговоримо далі.

Леля- Богиня весни, краси, молодості, родючості. У римській міфології дочки Лади Леле відповідає богиня Діанаяка є дочкою Латони. Діана є богинею жіночності, родючості, покровителькою тваринного та рослинного світу, а також вважається богинею Місяця. У давнину, коли вплив грецької міфології ще не був такий сильний, під ім'ям Діани шанували духів лісу або господарок лісу, і в цьому з Лелею у них так само багато спільного, оскільки Леля — покровителька весни та родючості, була богинею лісових угідь, всяких трав та живності.

Лель- Син богині Лади, брат богині Лелі. Є покровителем кохання, любовної пристрасті та шлюбу. Часто зображується граючим на сопілці в полі або на узліссі. Як покровитель кохання він схожий з давньоримським Амуром (бог кохання і любовного потягу), але якщо дотримуватися відповідностей богів у різних культурах, то Лель більше схожий з грецьким і римським богом Аполлоном. Аполлонвідповідає нашому Лелю не лише за своєю спорідненістю з Латоною (Ладою) і Діаною (Лелей), але також і тим, що є покровителем мистецтв, покровителем музики, є богом провісником і богом-лікарем, богом світла, тепла та сонця. Дивно те, що в римській культурі Аполлон згодом ототожнювався з богом сонця Геліосом. Геліос - всевидюче око Сонця. Також Геліос є дарувальником світла та тепла, що відповідає і Аполлону, який є покровителем світла. У цьому сенсі бог Аполлон-Геліос схожий з нашим Даждьбогом - богом дарує світло і тепло людям, богом Сонця та сонячного світла. Чи є в цих поєднаннях якийсь зв'язок з нашими богами, або це звичайна плутанина, що сталася в часи, коли римські та грецькі боги стали активно заміщатися один одним, невідомо, але привід подумати над цим, безумовно, є.

Велес— один із найбільш шанованих богів у слов'янському язичництві. Велес - покровитель лісів та свійських тварин, покровитель багатства та творчих людей. У римському язичництві Велес відповідає богу торгівлі, богу багатства Меркурію. Цікаво, що Меркурійв давнину вважався покровителем хлібної справи, врожаю та свійської худоби. Однак набагато пізніше, коли стала активно розвиватися торговельна справа, а хліб та м'ясо здебільшого стали об'єктом продажу та заробітку, Меркурій також став богом покровителем багатства. Не виключено, що така сама історія трапилася і з нашим Велесом у давнину, коли з покровителя полів, хлібів і свійських тварин він перетворився на покровителя багатства, а потім, вже, внаслідок помилкового трактування терміна «скотів» (майно, багатство), перетворився на покровителя свійської худоби.

Макошь- Одна з найдавніших богинь древніх слов'ян. Судячи з досліджень численних істориків, у давнину саме ця богиня займала чільну роль в язичницькому пантеоні. Макоша є покровителькою родючості, дощу, породіль, рукоділля, жіночих справ та взагалі всіх жінок. Макоша є покровителькою долі. Є також версія, що Макош є уособленням Землі. У римській міфології Макоші відповідає богиня. Церера - богиня врожаю, родючості та землеробства. У статті про відповідність слов'янських і грецьких богів ми вже говорили про Макошу та грецьку Деметру, яка була для греків уособленням Землі. Церера ж є точною відповідністю Деметри. Римська богиня, як і грецька, має дочку — Прозерпіну — богиню підземного царства, яка відповідає нашій Морані, Марені або Марі. Хоч точних свідчень про те, що давні слов'яни могли вважати Морану дочкою Макоші і немає, але такі дивовижні схожі риси, які спостерігаються у слов'янських, грецьких і римських божеств, можуть говорити, що це цілком можливо.

Морана— богиня смерті та зими, господиня підземного світу мертвих. У грецькій міфології їй відповідає Персефона, а в римській - Прозерпіна. Прозерпіна є дочкою Церери (Макоші) та Юпітера (Перуна), що говорить ще про один дивовижний споріднений зв'язок богів. Половину року вона проводить у світі мертвих, будучи царицею підземного світу, а половину року проводить на Землі, перетворюючись на цей час на покровительку родючості та врожаю.

Перун- Бог громовержець у слов'ян. Бог грому та блискавки, покровитель воїнів. Відповідає скандинавському Тору, грецькому Зевсу та римському Юпітеру. У давньоримській міфології є богом неба, богом денного світла, богом грози та блискавки. Юпітер був верховним богом у римлян. Як і Перун у давній Русі, Юпітер був богом римської держави, покровителем імператорів, їхньої влади, мощі та військової сили. Історики вважають, що ім'я «Юпітер» перегукується з праіндоєвропейською міфологією, де воно означало «бог-батько».

Чорнобог– слов'янський цар світу мертвих, бог підземного світу. Римляни називали цього бога Плутон. Плутон отримав у свій спадок підземний світ, де мешкають душі померлих. Вважалося, що Плутон з'являється на поверхні тільки для того, щоб забрати до себе ще одну жертву, тобто кожна смерть вважалася вилазкою Плутона з підземного світу. Одного разу він викрав богиню рослин та родючості Прозерпіну (Морану), після чого та стала його підземною царицею і з того часу рівно півроку проводить у світі мертвих.

Сварог— бог-коваль, бог неба, бог скував Землю, бог, який навчив людей добувати метал і створювати з металу знаряддя праці. У римському язичництві Сварогу відповідає бог вогню та покровитель ковальства — Вулкан. Вулкан є сином бога Юпітера та богині Юнони. Вулкан створював зброю та зброю як для богів, так і для героїв на Землі. Також створив блискавки для Юпітера (Перуна). Кузня Вулкана знаходилася в жерлі вулкана Етна на Сицилії.

Хорс- Бог сонця у слов'ян. У римській міфології йому відповідає бог сонця Сол. Бога Сола представляли як вершника, який скаче небом у золотій колісниці, запряженій крилатими кіньми. Дивно, але саме так слов'яни уявляли денну подорож Сонця небосхилом — у колісниці в упряжці коней. Саме тому головки коней стали для слов'ян обережним символом, навіть, свого роду, солярним символом.

Ярило- Бог весни, весняної родючості, любовної пристрасті. У римській міфології Ярил відповідає бог рослинності, весняної родючості, бог натхнення, бог виноробства - . Бахус, як і грецький Діоніс, зазнав досить непривабливих змін і був практично «очорнений» нащадками, які просто не зрозуміли сутність Діоніса-Бахуса. Сьогодні Діоніс і Бахус вважаються покровителями п'яниць, богами вина, нестримних веселощів, оргій тощо. Однак все це далеко від істини. Бахус і Діоніс (Ярило) є богами родючості та врожаю. Багатий урожай винограду та інших культур стародавніми греками та римлянами відзначався, відповідно, масштабними веселощами з вживанням вина, з танцями та святковими виставами на честь бога, який подарував цей урожай. Від виду цих бенкетів і народилася думка у тих, хто прийшов на зміну язичництву, що Бахус чи Діоніс є покровителем пияцтва та розпусти, хоч це далеко помилкова думка.

Зоря, Зорька, Зоря-Заряниця - богиня ранкової зорі. Під богинею Зорею давні слов'яни розуміли планету Венеру, яка видна неозброєним оком незадовго до світанку, а також після заходу Сонця. Вважається, що Зоря-Заряниця готує вихід Сонця не небосхил, запрягає його колісницю і дарує перше світло людям, обіцяючи яскравий сонячний день. У римській міфології слов'янській Зорьці відповідає богиня Аврора. Аврора - давньоримська богиня зорі, що приносить денне світло богам і людям.

Русалки, вила, берегині- Парфуми предків. У римській міфології їх називали. Мани. Мани - душі померлих або тіні померлих. Мани вважалися добрими духами. На честь них влаштовувалися свята. На цвинтарі, спеціально цих духів, приносилися частування. Мани вважалися захисниками людей та охоронцями гробниць.

Ящір- Бог підводного царства у давніх слов'ян. У Стародавньому Римі Ящеру відповідав Нептун. Нептун - бог морів та потоків. Морський бог особливо шанувався моряками та рибалками, життя яких багато в чому залежало від прихильності морського покровителя. Також морського бога Нептуна просили про дощ та запобігання посухі.

Домові- Парфуми, що живуть у будинку, охороняють будинок та його господарів. Римськими домовиками були Пенати. Пенати - боги охоронці будинку та домашнього вогнища. За часів римського язичництва всі римляни вірили, що в кожному будинку живе одразу два Пенати. Зазвичай у кожному будинку були зображення (невеликі ідоли) двох будинкових-пенатів, які зберігалися в шафці біля вогнища. Пенати були як домашніми покровителями, то навіть покровителями всього римського народу. На честь них було створено Державний культ Пенатів зі своїми верховним жерцем. Центр культу Пенатів був розташований у храмі Вести - покровительки сімейного вогнища та жертовного вогню. Саме від назви римських будинкових і пішов вираз «повернутися до своїх пенатів», що вживається у значенні «повернення додому».

Насамкінець варто згадати слов'янських і римських богинь долі. У слов'янській міфології богинь долі, які плетуть нитку для кожної людини, звуть Частка і Недоля (Среча і Несреча). Так як Доля і Недоля працюють над долею разом із самою господинею долі Макошью, то можна сказати, що у слов'янській міфології богинями пряхами є Макошь, Частка та Недоля. У римській міфології три богині долі Парки. Перший парк Нона тягне пряжу, створюючи нитку людського життя. Друга парку Децима намотує кудель не веретено, розподіляючи долю. Третя парка Морта перерізає нитку, закінчуючи життя людини. Якщо порівняти їх із уже названими слов'янськими богинями, то можна сказати, що Макошь (за римською теорією) тягне пряжу, Частка намотує кудель (вважається, що Доля пряде добру долю), а Недоля перерізає нитку життя (вважається, що Недоля пряде проблеми та невдачі ).

Олег та Валентина Світловид – містики, фахівці з езотерики та окультизму, автори 14 книг.

Тут ви можете отримати консультацію щодо вашої проблеми, знайти корисну інформацію та купити наші книги.

На нашому сайті ви отримаєте якісну інформацію та професійну допомогу!

Міфічні імена

Міфічні чоловічі та жіночі імена та їх значення

Міфічні імена- Це імена, взяті з римської, грецької, скандинавської, слов'янської, єгипетської та іншої міфології.

На нашому сайті ми пропонуємо величезний вибір імен.

Книга "Енергія імені"

Наша нова книга "Енергія прізвищ"

Олег та Валентина Світловид

Адреса нашої електронної пошти: [email protected]

На момент написання та публікації кожної нашої статті нічого подібного у вільному доступі в Інтернеті немає. Будь-який наш інформаційний продукт є нашою інтелектуальною власністю та охороняється Законом РФ.

Будь-яке копіювання наших матеріалів та публікація їх в інтернеті або в інших ЗМІ без вказівки нашого імені є порушенням авторського права та переслідується Законом РФ.

При передруку будь-яких матеріалів сайту посилання на авторів та сайт – Олег та Валентина Світловид - Обов'язкова.

Міфічні імена Міфічні чоловічі та жіночі імена та їх значення

Марс,лат., грец. Арес - римський бог війни та покровитель римської мощі, син Юпітера та Юнони.

На відміну від , який був у греків богом шаленої війни і не користувався особливою шаною, Марс був одним з найшанованіших римських богів, вище за нього стояв тільки Юпітер. Згідно з римськими міфами, Марс був батьком Ромула і Рема, засновників Риму. Тому римляни вважали себе його нащадками і вірили, що Марс любить їх більше за всіх інших народів і забезпечує їм перемоги у війнах. У архаїчні часи Марс шанували також як бога врожаю, полів, лісів та весни. Про це свідчить низка збережених молитов землеробів і назва першого місяця весни (березень).

Дружиною Марса була богиня Нерія (Неріо), яку відомо лише, що Марсу довелося викрасти її. Але Ромула та Рема народила йому весталка Рея Сільвія, дочка латинського царя Нумітора. У битвах Марса постійно супроводжували Паллор і Павор, Блідість і Жах, що відповідали супутникам Ареса і Фобосу. Як свого предка римляни називали його ім'ям Марс Патер або Марспітер, як бога війни, що дарує перемогу, він називався Марс Віктор. Свою прихильність до Риму Марс виявив вже в найдавніші часи, скинувши з неба свій щит, щоб він охороняв місто. За наказом царя Нуми Помпілія згодом було виготовлено одинадцять таких самих щитів, щоб зловмисник, який надумав би викрасти щит Марса, не зумів упізнати його. Цілий рік ці щити зберігалися в святилищі Марса на Форумі. Тільки 1 березня, у день народження бога, його жерці (салії) носили їх містом в урочистій процесії, під танці та співи. Священними тваринами Марса були вовк, дятел, символом – спис.

«Марс і Рея Сільвія», Рубенс

Римляни вважали Марса спеціальними святами. Окрім процесій саліїв це були, зокрема, кінські змагання (еквірії), що проходили щорічно 27 лютого та 14 березня. Однак найважливішим святом була так звана «суоветаврилія», що проходила раз на п'ять років після чергового перепису римського населення (цензу). Вона полягала в тому, що навколо римлян, що зібралися на Марсовому полі і збудувалися в бойовому порядку, тричі проводили свиню, вівцю та бика, яких потім приносили в жертву Марсу. Цією жертвою римський народ очищав себе від усіх гріхів та забезпечував собі допомогу та захист Марса на майбутнє.

Крім Марса римляни знали і шанували інших богів війни: у найдавніші часи це насамперед був, якого згодом ототожнили із засновником Риму Ромулом; шанували вони і богиню війни. Пізніше під грецьким впливом вони перенесли на свою богиню Мінерву деякі властивості, і в результаті вона також стала богинею війни. Проте культ Марса як бога війни рішуче переважав до падіння античного Риму.

«Битва Марса і Мінерви», Жак Луї Давид

На честь Марса римляни звели у своєму місті кілька храмів та святилищ. Найдавніший з них стояв на Марсовому полі (на лівому березі Тибру), де проходили військові навчання, цензорські огляди та народні збори, на яких у давнину вирішувалося питання про оголошення війни. Дуже давнім вважалося і святилище Марса на Форумі. Вирушаючи на війну, кожен полководець приходив у святилище, приголомшував щитами Марса, просив у бога допомоги та обіцяв йому частину військового видобутку. Найпрекрасніший храм був присвячений імператором Августом Марсу Мстителю (Марс Ультор) на згадку про відплату, яка спіткала вбивць його прийомного батька, Юлія Цезаря. Храм був освячений у 2 р. н. з. на новому форумі Августа, від нього збереглися кілька пошкоджених колон та заснування храмової статуї. Марсове поле у ​​Римі зникло внаслідок забудови вже за часів імперії. Наприкінці 1 в. н. е. імператор Доміціан звелів збудувати на його місці стадіон, контури якого відповідають нинішній римській площі Навона. (Століття через нові Марсові поля виникли у Парижі, Петербурзі та інших містах - навіть у Детройті).

«Венера, Марс та грації», Жак Луї Давид

Марс давно вже помер разом з іншими античними богами, але, на жаль, людство приносить йому нові і нові жертви: Марс - найвідоміший і все ще живий символ війни. Вже у найдавніші часи Марс перейшов із міфології до астрономії як «кривава планета». У 1877 р. американський астроном А. Холл відкрив два супутники планети Марс, Деймос і Фобос, існування яких передбачав Свіфт за 150 років до відкриття. Збереглося безліч античних статуй та зображень Марса, а в новий час їх було створено ще більше (див. статтю Apec).

У низці міст місце військових оглядів називали Марсовим полем:

«Люблю войовничу жвавість
Потішних Марсових полів...»
- А. С. Пушкін, "Мідний вершник".

Римлян еволюціонували. Спочатку існувала політеїстична релігія – язичництво. Римляни вірили у багатьох богів.

Структура та основні поняття давньоримської релігії

Як і будь-яка інша політеїстична віра, римське язичництво не мало чіткої організації. По суті, це зібрання великої кількості давніх культів. Давні відповідали за різні сторони людського життя та природні стихії. У кожній родині шанували обряди – їх проводив голова сім'ї. У богів просили допомоги у домашніх та особистих справах.

Були обряди, які проводилися лише на рівні держави – їх у різні часи проводили жерці, консули, диктатори, претори. У богів просили допомоги у битвах, заступництва та сприяння у бою з противником. Ворожінням та ритуалам відводилася велика роль у вирішенні державних питань.

За правління з'явилося поняття «жрець». То був представник замкнутої касти. Жерці мали великий вплив на імператора, вони мали таємниці ритуалів і спілкування з богами. За часів імперії функцію понтифіка почав виконувати імператор. Характерно, як і Риму були аналогічними по виконуваним функціям - вони лише носили різні назви.

Головні риси релігії Риму

Важливими характеристиками римських вірувань були:

• великий вплив іноземних запозичень. Римляни часто контактували з іншими народами під час завоювань. Особливо тісні контакти з Грецією;
• релігія була тісно пов'язана із політикою. Про це можна судити, з існування культу імператорської влади;
• характерне наділення божественними якостями таких понять, як щастя, кохання, справедливість;
• тісний зв'язок міфу та вірувань – визначає, але не відрізняє римську релігію від інших язичницьких систем;
• безліч культів, обрядів. Вони відрізнялися масштабністю, але охоплювали всі сторони державного та особистого життя;
• римляни обожнювали навіть такі дрібниці, як повернення з походу, перше слово немовляти та багато іншого.

Давньоримський пантеон

Богів римляни, як і греки, представляли людиноподібними. Вірили у сили природи та духів. Головним божеством був Юпітер. Його стихією було небо, він був володарем грому та блискавки. На честь Юпітера проводили Великі ігри, йому було присвячено храм на Капітолійському пагорбі. Стародавні боги Риму опікувалися різними сторонами життя: Венера - любов'ю, Юнона - шлюбними відносинами, Діана - полюванням, Міневра - ремеслом, Веста - домівкою.

У римському пантеоні були боги-батьки - найбільш шановані з усіх і нижчі божества. Вірили також у духів, які були присутні у всьому, що оточує людину. Дослідники вважають, що поклоніння духам було лише на ранньому етапі розвитку релігії Риму. Спочатку, головними богами вважалися Марс, Квірін та Юпітер. За часів появи інституту жрецтва зародилися родові культи. Вважалося, що кожному стану і знатній сім'ї опікується певний бог. З'явилися культи у роду Клавдіїв, Корнелієв та інших представників верхівки суспільства.

На державному рівні відзначали Сатурналію – на честь землеробства. Влаштовували грандіозні свята, дякували покровителю за врожай.

Соціальна боротьба у суспільстві призвела до оформлення тріади богів чи «плебейської тріади» - Церера, Лібер та Лібера. Римляни виділяли також небесних, хтонічних та земних божеств. Існувала віра в демонів. Вони ділилися на добрих та злих. До першої групи належали пенати, лари та генії. Вони зберігали традиції будинку, вогнище та оберігали главу сім'ї. Злі демони - лемури та лаври заважали добрим і шкодили людині. Такі істоти з'являлися, якщо померлого поховали, не дотримуючись ритуалів.

Боги Стародавнього Риму, список яких включає понад 50 різних істот, були об'єктами поклоніння багато століть - змінювався лише ступінь впливу кожного з них на свідомість народу.

За часів імперії популяризується богиня Рома – покровителька всієї держави.

Яких богів запозичили римляни?

Внаслідок частих контактів з іншими народами римляни почали включати в свою культуру чужі вірування та обряди. Дослідники схили думати, що вся релігія є комплексом запозичень. Головна причина цього – римляни з повагою ставилися до вірувань народу, який завойовували. Існував ритуал, який офіційно вводив чужоземне божество до пантеону Риму. Цей ритуал іменувався евокатією.

Стародавні боги Риму з'явилися в пантеоні внаслідок тісних культурних зв'язків із підкореними народами та активного розвитку власної культури. Найбільш яскравими запозиченнями є Мітра та Кібела.

Таблиця «Боги Стародавнього Риму та грецькі відповідності»:

Міфологія Стародавнього Риму

У всіх язичницьких культурах міфи та релігійні вірування тісно пов'язані між собою. Тематика римських міфів традиційна - заснування міста та держави, створення світу та народження богів. Це один із найбільш цікавих для вивчення аспект культури. Дослідники з міфологічної системи можуть відстежити всю еволюцію вірувань римлян.

Традиційно легенди містять безліч описів чудових, надприродних подій, в які вірили. З таких оповідань можна виділити особливості політичних поглядів народу, які приховані у фантастичному тексті.

У міфології майже всіх народів першому місці стоїть тема створення світу, космогонії. Але не в цьому випадку. Тут переважно описані героїчні події, давні боги Риму, ритуали та обряди, які необхідно проводити.

Герої мали напівбожественне походження. легендарні засновники Риму - Ромул і Рем - були дітьми войовничого Марса і жриці-весталки, які великий предок Еней - син прекрасної Афродіти і царя.

Боги Стародавнього Риму, список яких включає і запозичених та місцевих божеств, налічує понад 50 імен.

з дисципліни «Культурологія»

на тему: «Римські боги»

Вступ

1.Релігія стародавнього Риму

2.Герої римського міфу

Висновок

Список використаної літератури

Досі широко поширене уявлення про те, що давньо-римська культура не є самобутньою, бо римляни намагалися наслідувати недосяжні зразки класичної грецької культури, все переймаючи і практично не створюючи нічого свого. Однак новітні дослідження показують самобутній характер культури Стародавнього Риму, адже вона є певною єдністю, що виникла в результаті поєднання оригінального із запозиченими культурними інноваціями. Не слід забувати істотного моменту, що давньоримська і давньогрецька культури формувалися і розвивалися з урахуванням античної громадянської громади. Весь її лад визначав шкалу основних цінностей, якими так чи інакше керувалися усі співгромадяни. До таких цінностей належали: ідея значущості та споконвічної єдності громадянської громади при нерозривному зв'язку блага індивіда з благом всього колективу; ідея верховної влади народу; ідея найтіснішого зв'язку громадянської громади з богами та героями, які дбають про її благо.

На ранньому щаблі розвитку під час переходу від первіснообщинного ладу до класовому суспільству релігія грала виняткову роль приватному і життя римлян. Римська релігія ніколи не мала закінченої системи. Залишки старовинних вірувань вживалися в ній з релігійними уявленнями, запозиченими у народів, що стоять на вищому щаблі культурного розвитку.

У римській релігії, як та інших італійських культах, збереглися пережитки тотемізму. Про це говорять легенди про вовчицю, яка вигодувала фундаторів Риму. З вовком же (латинською вовк – lupus) були пов'язані, невидимому, святкування луперкалій та особливе святилище Луперкал, присвячене Фавну, жрецька колегія луперкал та ін. Інші божества також мали присвячених їм тварин. Дятел, вовк і бик були тваринами, присвяченими Марсу, гуси - Юноні і т. д. Потрібно, однак, зауважити, що рис тотемістичних культів, що передбачають ототожнення тварини з прабатьком роду, в історичну епоху в Римі не спостерігалося. Ця стадія духовного розвитку вже була пройдена італійськими племенами.

Значну роль грали римської релігії родові культи. Окремі божества, покровителі пологів, набули загальноримського значення і стали уособленням різних сил природи.

У процесі історичного поступу сім'я стала у Римі первинним соціальним освітою. Цей процес знайшов своє відображення у релігії. Кожна сім'я мала свої святині, своїх богів-покровителів, свій культ. Осередком цього культу було вогнище, перед яким pater familias виконував усі обряди, що супроводжували будь-яку важливу справу, наприклад, перед вогнищем батько сімейства оголошував новонародженого своєю дитиною. Охоронцями будинку шанувалися пенати, які дбають про добробут та добробут сім'ї. Ці добрі парфуми – мешканці будинку. Поза домом про сім'ю та її майно пеклися скрині, вівтарі яких були розташовані на межах ділянок. У кожного члена сім'ї був свій «геній», який вважався виразом сили даної людини, її енергії, здібностей, виразом усієї її істоти і в той же час її зберігачем.

Геній батька сімейства вважався всіма домашніми. Це був genius familiae або genius domus. Мати сімейства також мала свого генія, який називався Юноною. Юнона вводила молоду дружину до будинку, вона полегшувала матері пологи. Всякий будинок мав багато інших божеств, що його охороняють. Особливого значення набув бог дверей Янус, який вартував і охороняв вхід до будинку.

Сім'я дбала про померлих предків. Уявлення про потойбіччя були розвинені в римлян. Після смерті людський дух, за віруваннями римлян, продовжував жити в тій могилі, куди поклали порох померлого його рідні та на яку вони приносили їжу. Приношення ці спочатку були дуже скромними: фіалки, пиріжок, опущений у вино, жменя бобів. Померлі предки, про які дбали їхні нащадки, були добрими божествами – метами. Якщо ж небіжчиків не дбали, вони ставали злими і мстивими силами – лемурами. Геній предків знаходив втілення у батька сімейства, влада (potestas) якого отримувала, в такий спосіб, релігійне виправдання.

Коло вірувань, що відносяться до сімейного життя та родової релігії, а також уявлення про потойбічне життя характеризують римську релігію як релігію в основі своєї анімістичної. Особливістю римського анімізму були його абстрактність та безособовість. Геній вдома, пенати та скрині, мани та лемури – це безособові сили, духи, від яких залежить добробут сім'ї і на яких можна впливати молитвами та жертвопринесеннями.

Землеробський побут римлян знайшов своє відображення у поклонінні силам природи, але споконвічна римська релігія далека від антропоморфізму, їй не властиве було уособлення природи у вигляді божеств, наділених людськими якостями, і в цьому відношенні вона була повною протилежністю релігії. Особливо характерними для римського анімізму були уявлення про особливі містичні сили, властиві явищам природи; ці сили і є божества (numina), які можуть приносити користь та шкоду людині. Процеси, що відбуваються в природі, як, наприклад, зростання насіння або дозрівання плоду, представлялися римлянами у вигляді особливих божеств. З розвитком суспільного і політичного життя увійшло в звичай обожнювати такі абстрактні поняття, як надія, честь, злагода і т. п. Римські божества, таким чином, абстрактні і безособові.

З багатьох богів виділилися такі, які набули значення для всієї громади. Римляни перебували у постійному взаємодії коїться з іншими народами. Від них запозичували вони деякі релігійні уявлення, але й самі своєю чергою впливали релігію своїх сусідів.

Одним із давніх римських богів був Янус. З божества дверей, пильного воротаря, він перетворився на божество будь-якого початку, попередника Юпітера. Його зображували дволиким і згодом з ним поєднували початок миру.

Порівняно рано з'явилася трійця: Юпітер, Марс, Квірін. Юпітер шанувався як божество піднебіння майже всіма італіками. З Юпітером ж пов'язувалося уявлення про вище божество, отця богів. До його імені приєднується згодом епітет pater (батько), а під впливом етруског. він перетворюється на вище божество. Його ім'я супроводжується епітетами «Найкращий» та «Найбільший» (Optimus Maximus). У класичну епоху Марс був божеством війни, покровителем та джерелом римської могутності, але у віддалені часи і він був аграрним божеством – генієм весняної рослинності. Квірін був його двійником.

Культ Вести, охоронниці та захисниці домашнього вогнища, був одним з найбільш шанованих у Римі.

Запозичення із циклу релігійних уявлень сусідніх племен починаються досить рано. Однією з перших стала шануватися латинська богиня Цаана - покровителька жінок, богиня місяця, а також рослинності, що щорічно народжується. Храм Діани на Авентіні був побудований, за переказами, за Сервії Туллії. Порівняно пізно почиталася інша латинська богиня – Венера – покровителька садів та городів і водночас божество розмаїття і процвітання природи.

Великою подією в історії римської релігії була споруда на Капітолії храму, присвяченого трійці: Юпітеру, Юноні та Мінерві. Традиція приписує будівництво храму, створеного за етруським зразком, Тарквіній, а освячення його відносить до першого року Республіки. З цього часу римлян з'являються зображення богів.

Юнона спочатку також була споконвічною італійською богинею, вона вважалася генієм-охоронцем жінки, була прийнята в Етрурії під ім'ям Уні, а повернувшись до Риму, стала однією з шанованих богинь. Мінерва також була італійською богинею, запозиченою етрусками; у Римі вона перетворилася на покровительку ремесел.

Поряд з капітолійською трійцею до римлян перейшло від етрусків шанування інших божеств. Деякі з них спочатку були покровителями окремих етруських пологів, потім набули загальнонародного значення. Так, наприклад, Сатурн спочатку шанувався в етруському роді Сатрієв, потім здобув загальне визнання. У римлян він шанувався як божество посівів, ім'я його було з латинським словом sator – сіяч. Він перший дав людям їжу і спочатку правив світом; його час був золотим віком для людей. На святі Сатурналій усі ставали рівними: був ні панів, ні слуг, ні рабів. Створена згодом легенда була, невидимому, осмисленням свята Сатурналій.

Вулкан шанувався спочатку в етруському роді Velcha-Volca. У Римі він був божеством вогню, та був покровителем ковальського ремесла.

Від етрусків римляни запозичували ритуал і своєрідну систему забобонів і ворожінь, яка була відома під назвою disciplina etrusca. Але вже ранню епоху впливали на римлян і грецькі релігійні уявлення. Вони були запозичені з грецьких міст Кампанії. Грецькі уявлення про ті чи інші божества поєднувалися з латинськими іменами. Церера (Ceres – їжа, плоди) асоціювалася з грецькою Деметрою і перетворилася на богиню рослинного царства, а також у богиню мертвих. Грецький бог виноробства, вина та веселощів Діоніс став називатися Лібером, а грецька Кора, дочка Деметри, перетворилася на Ліберу. Трійця: Церера, Лібер та Лібера шанувалися за грецьким зразком і були плебейськими божествами, тоді як храми капітолійської трійці та Вести були патриціанськими релігійними центрами. Від греків перетворюється на Рим шанування Апполлона, Гермеса (у Римі – Меркурія) та інших божеств.

Римський пантеон не залишався замкнутим. Римляни не відмовлялися приймати до нього та інших богів. Так, неодноразово під час воєн вони намагалися дізнаватися, яким божествам моляться їхні противники, щоби привернути цих богів на свій бік.

Ряд свят перебував у зв'язку з сімейним та громадським життям, з поминанням померлих, із сільськогосподарським календарем. Потім з'являються спеціальні військові свята і, нарешті, свята ремісників, торговців, мореплавців.

Одночасно зі спорудженням Капітолійського храму або невдовзі після цього в Римі за етруським зразком почали справлятися ігри (ludi), що спочатку перебували в ританні на колісницях, а також у змаганнях атлетів.

У римських релігійних обрядах та звичаях знайшли своє відображення найдавніші стадії релігійного розвитку. Ряд релігійних заборон сходить до найдавніших табу. Так, під час богослужіння Сільвану (божество лісу) не могли бути присутніми жінки, на свята Доброї богині (Bona dea) не допускалися, навпаки, чоловіки. Деякі жрецькі посади пов'язані були з найрізноманітнішими заборонами: фламін Юпітера було дивитись на озброєне військо, носити кільце і пояс; порушення деяких заборон, наприклад обітниці безшлюбності дівами-весталками, каралося смертю.

Основою етичного канону римлянина, і домінуючою рисою, що визначає героїзм історичної особи стає його готовність діяти на благо держави. Пафосність римської культури – це пафос, передусім, римського громадянина.

Важливим складником римського міфу були ідеалізація бідності та засудження багатства. У державі, що вела безперервні війни, нагромадила нечувані скарби і ставила суспільний поступ людини в пряму залежність від його цензу, тобто. від його вміння збагачуватися, засудження користолюбства мало виглядати неприродною нісенітницею. Мабуть, але, мабуть, так не виглядало. Високий ценз був не лише перевагою, а й обов'язком стягненої долею людини більше віддавати державі – позбавлення казенного коня, який, наприклад, вимагав великих витрат, проте сприймався не як полегшення, а як ганьба.

З того моменту, як багатство Риму стало очевидним чинником державного життя і до кінця Республіки, періодично приймалися закони, що робили обов'язковим обмеження особистих витрат. Їхня повторюваність показує, що вони не виконувались, але щось змушувало їх систематично приймати. Моралісти та історики прославляли древніх героїв Риму за їхню бідність; прийнято було говорити, зокрема, що їхній земельний наділ становив сім югерів. На тлі маєтків площею тисячі югерів це виглядало не більше ніж повчальною байкою; Проте за виведення колоній, як з'ясовується, обсяг наданих ділянок був орієнтований приблизно ті самі сім югерів, тобто. цифра ця була не вигаданою, а відображала деяку норму - психологічну і водночас реальну.

Очевидно, безперечні неодноразово засвідчені демонстративні відмови полководців використовувати військовий видобуток для особистого збагачення – безсрібництво могло, отже, відігравати роль як ідеалу, але у певних випадках і регулятора практичної поведінки – одне було невіддільне від другого.

Зрозуміло, що, хоча Рим перетворився з невеликого міста-держави на гігантську імперію, його народ зберіг старі церемонії та звичаї майже незмінними. У світлі цього не викликає подиву те масове роздратування, яке викликала демонстрація багатства, що епатує, укладена у використанні деякими римлянами лектик (носинок). Воно корениться не так у політиці чи ідеології, як у тих потаємних, але незаперечно живих верствах суспільної свідомості, де віковий і на поверхні зжитий історичний досвід народу відлився у форми повсякденної поведінки, у несвідомі смаки та антипатії, у традиції побуту.

Наприкінці республіки та в 1 ст. н.е. у Римі зверталися фантастичні суми грошей. Імператор Вітелій за рік «проїв» 900 млн. сестерцій, тимчасовий правитель Нерона і Клавдієв Вібій Крісп був багатшим за імператора Августа. Гроші були головною життєвою цінністю. Але загальне уявлення про моральне і належне, як і раніше, коренилося в натурально-общинних формах життя, і грошове багатство було бажаним, але водночас і якимось нечистим, ганебним. Дружина Августа Лівія сама пряла шерсть в атрії імператорського палацу, принцеси проводили закони проти розкоші, Веспасіан заощаджував за грішми, Пліній славив давню ощадливість, і вісім сирійців-лектикаріїв, з яких кожен мав коштувати не менше півмільйона сестерців. але зрозумілі кожному уявлення про пристойне і допустиме.

Справа не лише в багатстві. Вільнонароджений римський громадянин проводив більшу частину свого часу в натовпі, що заповнив Форум, базиліки, терми, що зібралася в амфітеатрі або цирку, що втекла на релігійну церемонію, яка розмістилася за столами під час колективної трапези. Таке перебування в натовпі не було зовнішньою і вимушеною незручністю, навпаки, воно відчувалося як цінність, як джерело гострої колективної позитивної емоції, бо гальванізувало почуття общинної солідарності та рівності, що майже вже зникли з реальних суспільних відносин, що ображається щодня і щогодини. корені римського життя, яке вперто не зникало і тим більше владно вимагало компенсаторного задоволення.

Сухий і злісний Катон Старший танув душею під час колективних трапез релігійної колегії; Серпень, щоб підвищити свою популярність, відродив збори, церемонії та спільні трапези мешканців міських кварталів; сільський культ «доброї межі», що об'єднував кілька днів січня, у перерві між польовими працями, сусідів, рабів і господарів, вистояв і зберігся протягом усієї ранньої імперії; циркові ігри та масові видовища розглядалися як частина народної справи та регулювалися посадовими особами. Спроби виділитися з натовпу і стати над нею ображали це архаїчне і неминуще почуття римської, полісної, громадянської рівності, асоціювалося з звичаями східних деспотій. Ненависть Ювеналу, Марціала, їхніх співвітчизників та сучасників до вискочок, багатіїв, гордець, що пливли у відкритих лектиках над головами співгромадян, дивлячись на них «з висоти своїх м'яких подушок», зростала звідси.

Так само і з ще однією стороною римського міфу. Війни тут велися завжди і мали грабіжницький характер, договори і право тих, хто здався добровільно, на збереження життя часто-густо не дотримувалися – такі факти засвідчені неодноразово і сумнівів не викликають. Але Сципіон Старший стратив трибунів, що допустили пограбування міста, що здалося, і позбавив видобутку всю армію; римський полководець, який досяг перемоги тим, що отруїв колодязі в землях ворога, до кінця життя був оточений загальною зневагою; ніхто не став купувати рабів, захоплених під час взяття італійського міста. Удачливий полководець вважав собі обов'язковим побудувати рідного міста водопровід, храм, театр чи бібліотеку, випадки ухилення від вельми обтяжливих обов'язків у міському самоврядуванні відзначаються лише з ІІ. н.е., та й то переважно на грекомовному сході. Уславлювану Республіку обкрадали, але залишаним на століття результатом життя римлянина був cursus, тобто. Список того, що він досяг на службі тієї ж Республіці, і т.д.

Праця Тита Лівія «Історія Риму від заснування Міста» – найбагатше джерело легенд та достовірних відомостей про римську історію. Ця праця може вважатися майже епічним твором, оскільки містить інформацію про більшість історичних особистостей, відомих і сьогодні. Книга рясніє тими сторінками, які назавжди увійшли до культури Європи і які й сьогодні беруть за душу: великі, різко окреслені фігури – перший консул Брут, Камілл, Сципіон Старший, Фабій Максим; сповнені глибокого драматизму сцени – самогубство Лукреції, розгром і ганьба римлян у Кавдинській ущелині, страта консулом Манлієм свого сина, що порушив військову дисципліну; промови, що надовго запам'ятовуються – трибуна Канулея до народу, консулярія (так називали в Римі людину, яка одного разу вже була консулом) Фламініна до еллінів, полководця Сципіона до легіонів.

Як приклад, можна навести опис Тітом Лівієм ворожнечі між римлянами та сабінянами, викликане викраденням жінок. Один із поширених епічних сюжетів, що описує героїзм жінок, що запобігли сутичці між двома племенами: «Тут сабінські жінки, через які і почалася війна, розпустивши волосся і розірвавши одяг, забувши в біді жіночий страх, відважно кинулися просто під списи і стріли навперейми бійцям щоб розібрати два лади, вгамувати гнів ворогуючих, звертаючись з благанням то до батьків, то до чоловіків: нехай не плямують вони - тести і зяті - себе нечестиво пролитою кров'ю, не осквернюють батьковбивством потомство своїх дочок і дружин. «Якщо ви соромитеся властивості між собою, якщо шлюбний союз вам гине, на нас зверніть свій гнів: ми – причина війни, причина ран і загибелі наших чоловіків і батьків; краще помремо, ніж залишимося жити без одних чи інших, вдовами чи сиротами». Розчулені були не тільки воїни, а й вожді; все раптом замовкло і завмерло. Потім вожді вийшли, щоб укласти договір і не просто примирилися, але з двох держав склали одну. Царювати вирішили спільно, осередком всієї влади зробили Рим. Так місто подвоїлося, а щоб не прикро було і сабінянам, по їхньому місту Курам громадяни одержують ім'я «квіритів». На згадку про цю битву місце, де Курцієв кінь, вибравшись із болота, ступив на тверде дно, прозване Курцієвим озером. Війна, така сумна, скінчилася раптом радісним світом, і тому сабінянки стали ще дорожчими чоловікам і батькам, а перш за все – самому Ромулу, і коли він став ділити народ на тридцять курій, то куріям дав імена сабінських жінок».

Отже, очевидно, що римський героїчний епос складався під впливом ідеології зміцнення держави, неухильне зростання мощі Риму.

Наприкінці V ст. Стародавній Рим як світова імперія перестав існувати, проте його культурна спадщина не загинула. Сьогодні воно є важливим інгредієнтом Західної культури. Римська культурна спадщина надала форму і було втілено у мисленні, мовах та установах Західного світу.

Римляни спочатку були язичниками, поклонялися грецьким і меншою мірою етруським богам. Пізніше міфологічний період змінився захопленням язичницькими культами. Нарешті, на завершення еволюції перемогу здобуло християнство, яке у IV столітті, після поділу Римської імперії на Західну та Східну, набуло конкретних обрисів католицизму. Найдавніші релігійні уявлення римлян були з землеробськими культами обожнювання природи, культом предків та інші магічними ритуалами, виконуваними главою сімейства. Потім держава, взявши на себе організацію та проведення ритуалів, створила офіційну релігію, яка змінила колишні уявлення про богів. Етика громадянськості стала центром римського епосу.

Певний вплив давньоримської культури проглядається як у класичній архітектурі громадських будівель, так і в науковій номенклатурі, сконструйованій з коріння латинської мови; багато її елементів важко вичленувати, настільки міцно вони увійшли до плоті та крові повсякденної культури, мистецтва та літератури. Ми вже не говоримо про принципи класичного римського права, що лежить в основі правових систем багатьох західних держав і католицької церкви, побудованої на основі римської адміністративної системи.

1. Гуревич П.С. Культурологія - М: Знання, 1998.

2. Єрасов Б.С.Соціальна культурологія: У 2-х ч. Ч.1 - М: АТ «Аспект Прес», 1994. - 384 с.

3. Історія Стародавнього Риму / За ред. В.І. Кузиціна. - М., 1982.

4. Кнабе Г.С. Стародавній Рим – історія та сучасність. - М., 1986.

5. Культура Стародавнього Риму / За ред. О.С. Голубцова. - М., 1986. Т. 1, 2.

6. Культурологія. Курс лекцій за ред. А.А. Радугіна Вид. "Центр" Москва 1998р.

7. Культурологія / Под ред. А. Н. Маркової М., 1998р.

8. Полікарпов В.С. Лекції з культурології. М.: "Гардарікі", 1997.-344 с.

9. Ілюстрована історія релігій. Т.1,2 – М.: Изд-во Валаамського монастиря, 1992.

10. Пономарьова Г.М. та ін. Основи культурології. - М., 1998.

Репетиторство

Потрібна допомога з вивчення якоїсь теми?

Наші фахівці проконсультують або нададуть репетиторські послуги з цікавої для вас тематики.
Надішліть заявкуіз зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.