Тіт Лукрецій Кар

Перевезенців С. В.

Римський поет і філософ Тіт Лукрецій Кар (бл. 99-55 рр.. До н.е.) жив у важкий і суворий час - у період диктатури Сулли, боротьби Сулли з Марієм, повстання рабів під керівництвом Спартака. Але про самого філософа нам відомо мало. Невідомо ні місце його народження, ні соціальне походження, ні становище у суспільстві. Ми знаємо, що Лукрецій - це його родове ім'я, Тіт - власне ім'я, а Кар - прізвисько. Відомо також, що Лукрецій наклав на себе руки, кинувшись на меч.

Але збереглося, майже повному обсязі, головний твір Лукреція - поема “Про природу вещей”. Цікаво, що про цю поему в Європі нічого не знали багато століть. Її перше видання відбулося лише 1473 року. Поема складається з шести книг і є розповіддю автора якомусь співрозмовнику - Меммію, до якого автор іноді звертається на ім'я. Одна із заслуг Лукреція полягає в тому, що він увів у філософський оборот слово "матерія" (лат. materies) за аналогією від латинського слова mater - "мати".

Лукрецій – оригінальний тлумач атомистичного матеріалізму Епікура. Як і Епікур, він прагнув створити філософію, яка б дала людині важко досяжну незворушність і безтурботність існування.

Тому, як і Епікур, Лукрецій був прихильником атомістичного матеріалізму, визнаючи, що все у світі складається з атомів. Атоми – це спочатку. Ніщо не народиться з нічого, всі речі з атомів, які вічні. Усі світи виникають із руху потоку незліченних, невидимих ​​і невловимих атомів. Причина руху атомів і всесвіту - природна необхідність.

Крім того, що з атомів складаються тіла, з них складаються і душі. На відміну від атомів, що утворюють тіло, атоми душі дрібніші. Круглі, гладкі та рухливі. Зчеплення атомів існує лише доти, доки існує зв'язок атомів тіла. Зі смертю людини розлітаються, розсіюються також і атоми душі.

Популяризуючи Епікура, Лукрецій стверджує існування множинності світів, а також те, що боги не здатні впливати на людське життя. Лукрецій не заперечує повністю існування богів, але відводить їм порожні проміжки між світами, де боги ведуть блаженне існування. Вони можуть ні допомагати, ні шкодити, ні загрожувати, ні манити людей обіцянками свого заступництва, бо природа виникла над результаті творення богів і керується не ними, а необхідністю.

Повторює Лукрецій та етичне вчення Епікура. Він стверджує, що найбільшими ворогами людського щастя є страх перед смертю і страх перед богами, і обидва ці страхи панують над людиною. З погляду атоміста Лукреція ці страхи необґрунтовані. Боги, як стверджує Лукрецій, не відіграють провідної ролі життя людини і впливають її у.

Смерті не варто боятися тому, що душа людини вмирає одночасно з тілом і не переселяється в якийсь потойбічний і страшний світ, якого теж немає. Отже, після смерті людина не відчуватиме ні тілесних, ні душевних мук, вона не матиме ніякої туги і ніякого прагнення до благ. Лукрецій також розуміє, що людей мучить свідомість того, що їх не буде у майбутньому. Але він заперечує - адже нас мало хвилює, що нас не було в минулому, то чому ж ми повинні хвилюватися про те, що не будемо в майбутньому? Адже ми не знатимемо жодної печалі в майбутньому, як не знали її й у минулому. І взагалі, на думку Лукреція, смерть – це таке саме природне явище природи, як і життя.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet

(бл. 99-55 до н. е.)

ru.wikipedia.org

Біографія

На зорі зародження римської філософської термінології Лукрецій у своїй основній праці - філософській поемі «Про природу речей» (лат. De rerum natura) - вдягнув своє вчення в струнку поетичну форму. Наслідуючи теорію епікуреїзму, Лукрецій Кар постулював свободу волі людини, відсутність впливу богів на життя людей (не відкидаючи, однак, саме існування богів). Він вважав, що метою життя людини має бути атараксія, аргументовано відкидав страх смерті, саму смерть і потойбічне життя: на його думку, матерія вічна і нескінченна, а після смерті людини його тіло набуває інших форм існування. Розвивав вчення про атомізм, широко пропагував ідеї фізики Епікура, принагідно торкаючись питань космології та етики.

Для філософів-матеріалістів пізнішого часу саме Тіт Лукрецій Кар є головним пропагандистом і доксографом вчення Епікура. Його філософія дала найпотужніший поштовх розвитку матеріалізму в античності та в XVII-XVIII століттях. Серед яскравих послідовників Епікура та Лукреція – П'єр Гассенді.

На ім'я Тита Лукреція Кара названо каріанство - сучасну раціоналістичну світоглядну течію, засновану на принципах неопозитивізму та постмодернізму.

Тексти та переклади

Латинські тексти
- У серії «Loeb classical library» поема видана за №181.
- У серії "Collection Bude" поема видана у 2 книгах.

Російські переклади:

Про природу речей. / Пер. А. Кльованова. М., 1876. XXII, 191 стор.
- Про природу речей. / Пер. розміром оригіналу І. Рачинського. М., Скорпіон. 1904. XVI, 231 стор. (Перевидання 1913 і 1933 років)
- Про природу речей. / Пер. Ф. А. Петровського, вступ. ст. В. Ф. Асмуса. М.-Л.: Academia. 1936. 285 стор. 5300 прим. (неодноразово перевидавався)
- Тіт Лукрецій Кар. Про природу речей. / Пер. Ф. А. Петровського, вступ. ст. Т. В. Васильєвої. [З додатком фрагментів твору Геракліта, поем Парменіда та Емпедокла, листів Епікура]. (Серія "Бібліотека античної літератури. Рим"). М., Худож. літ. 1983. 384 стор.

Біографія

Лукрецій, Тіт Лукрецій Кар (I ст. До н. Е..), Відомий римський поет і філософ-матеріаліст. Найраніші біографічні дані про нього відносяться до IV ст. н. е., але не можуть вважатися достовірними. До нас дійшла його філософська поема "Про природу речей", що є дидактичним епосом, що викладає фізику Епікура. Ця поема - єдина літературна пам'ятка античності, що дійшла до нас повністю.

Вона складається із шести книг. У книгах першої та другої викладається атомістична теорія світобудови і відкидається будь-яке втручання богів у мирські відносини. Книга третя присвячена проблемам душі, її матеріальності та смертності, її зв'язку з тлінним тілом. Книга четверта оповідає про тіло людини і про її чуттєві сприйняття як основу знань. У книзі п'ятій розглядається космогонії та історія розвитку людського роду. Тут же повідомляються відомості про походження мови, приручення вогню, про освіту сім'ї як про найважливіші етапи шляху людства від варварства та дикості до цивілізації та культури. І, нарешті, шоста книга висвітлює проблеми походження релігії.

Поема "Про природу речей" написана віршами, що робило її популярною серед безлічі читачів, і, можливо, саме остання обставина сприяла тому, щоб вона дійшла до наших днів.

Лукрецій прагнув звільнити людей від забобонів, від фанатичної віри в богів, від страху страждань і смерті і переконати у могутності знання та перевагу філософії.

Обравши для свого філософського твору віршовану форму, він пожвавив і зробив більш переконливим вчення Епікура. Матеріалісти XVII-XVIII ст. черпали атомістичні ідеї древніх головним чином Лукреція.

Біографія

Рік видання: 1996

Персоналії. Лукрецій: філософія у віршах

"Ця дивна суміш матеріалізму та вільної волі, блаженних богів та безбожного світу..."
Віл Дюрант. "Цезар та Христос"

"...Хотів я уявити
Це вчення тобі в солодкозвучних пієрійських віршах,
Як би приправивши його поезії солодким медом.

Тіт Лукрецій Кар. "Про природу речей"

Незважаючи на те, що про філософію достатньо говорилося в першому розділі цієї книжки "Нарис...", починати другу знову доводиться з неї. І тому що перший великий римський поет був, безумовно, передусім філософом, і тому що тієї ж системи, що й Лукрецій, дотримувалися багато інших римських літераторів, у тому числі й знаменитий Цицерон.

Ви пам'ятаєте про те, що грецька культура та філософія була чи не повністю сприйнята римлянами, а такі течії останньої, як стоїцизм та епікурейство стали, можна сказати, національним виразом римської сутності. Звичайно, скоріше у зовнішніх проявах, ніж за духом. Саме тому Лукрецій, найкращий виразник епікуреїзму в поезії, дуже скоро був майже забутий і відроджений лише гуманістами епохи Ренесансу.

Але спочатку згадаємо про те, чого ж навчав Епікур.

"Душа є тіло, що складається з тонких частинок, розсіяне по всьому організму, дуже схоже на вітер з якоюсь домішкою теплоти... Бог - істота безсмертна і блаженна... Боги існують: пізнання їх - факт очевидний. Але вони не такі, якими їх уявляє собі натовп... Нечестивий не той, хто усуває богів натовпу, але той, хто застосовує до богів уявлення натовпу: бо висловлювання натовпу про богів є не природними поняттями, але брехливими домислами, згідно з якими поганим людям боги посилають найбільшу шкоду, а добрим – користь. Саме люди, весь час близько стикаючись зі своїми власними чеснотами, до подібних до себе ставляться добре, а на все, що не таке, дивляться, як на чуже.

Смерть не має до нас жодного стосунку. Адже все добре і погане полягає у відчутті, а смерть є позбавленням відчуття. Тому правильне знання того, що смерть не має до нас жодного відношення, робить смертність життя заспокійливою... тому що забирає спрагу безсмертя. Люди натовпу то уникають смерті, як найбільшого із лих, то жадають її, як відпочинок від лих життя. А мудрець не ухиляється від життя, але й не боїться не життя, тому що життя йому не заважає, а не життя не представляється якимось злом. Як їжу він вибирає зовсім не ряснішу, але найприємнішу, так і часом він насолоджується не найдовшим, але найприємнішим.

Здоров'я тіла та безтурботність душі... є мета щасливого життя; адже заради цього ми все робимо - саме щоб не мати ні страждань, ні тривог. Ми маємо потребу в задоволенні тоді, коли страждаємо від відсутності задоволення; а коли не страждаємо, то вже не потребуємо задоволення. Тому ми і називаємо задоволення початком і кінцем щасливого життя. Коли ми говоримо, що задоволення є кінцевою метою, ми розуміємо не задоволення розпутників і задоволення, які у чуттєвому насолоді, але ми розуміємо свободу від тілесних страждань і душевних тривог.

Найбільше благо є розсудливість. Тому розсудливість дорожча навіть за філософію. Від розсудливості походять всі інші чесноти; воно вчить, що не можна жити приємно, не живучи розумно, морально і справедливо ". (Цит. за книгою: Людина: Мислителі минулого і сьогодення про його життя, смерть і безсмертя. Стародавній світ - епоха Просвітництва. М.: Політвидав, 1991). З. 123 - 128.)

Процитуємо тепер англійського мислителя вже нашого сторіччя Бертрана Рассела. Аналізуючи західну думку, він пише про філософію Епікура: "То була філософія болючої людини, призначена для того, щоб відповідати світові, в якому ризиковане щастя стало навряд чи можливим. Їжте мало - з страху нетравлення; пийте мало - з страху похмілля; цурайтеся політики і любові і всіх дій, пов'язаних з сильними пристрастями; не ставте свою долю на карту, одружуючись і народжуючи дітей;

Він стверджував, що два найбільші джерела страху - це релігія і страх смерті, пов'язані між собою, оскільки релігія підтримувала той погляд, що мертві нещасні. (Згадайте, як понуро потойбічний світ - царство похмурого Аїда в давньогрецькій міфології - В.Р.) Тому він шукав метафізику, яка довела б, що боги не втручаються в людські справи і що душа гине разом із тілом.

Епікурейці практично нічого не внесли у розвиток природничих наук. Вони зіграли корисну роль своїм протестом проти зростаючої прихильності язичників пізнішого періоду до магії, астрології та пророцтв, але вони залишалися, як їхній засновник, догматичними, обмеженими і не мали справжнього інтересу ні до чого, крім особистого, індивідуального щастя» (Рассел Б.). Історія західної філософії: У 2 т. М.: Міф, 1993. Т. 1. С. 264 - 266.).

Загалом, епікурейство, незважаючи на свій девіз "Живи непомітно!", Як і всяка філософія, аж ніяк не було позбавлене честолюбного бажання бути поміченим, але швидше за все залишилося б відомим лише вузькому колу фахівців, якби не поетичний геній Лукреція.

Центром епікуреїзму в Італії було напівгрецьке місто Кампанія, де завдяки школі Сірона тут, а також літературній діяльності грецького поета та філософа Філодема в Римі, з думками Епікура познайомилися багато римських літераторів, у тому числі і Вергілій з Горацієм. Але справжню популярність, більше того, славу у століттях епікурейству приніс ТІТ ЛУКРЕЦІЙ КАР (бл. 98 - 55 рр. до н.е.) своєю дидактичною (Літературний енциклопедичний словник (М.: Рад. енциклопедія, 1987, с. 98)) дидактичну літературу як "повчальну... що викладає філософські, релігійні, моральні та наукові знання, ідеї у формі художнього твору" і відносить до неї твори Гесіода "Праці та дні", Лукреція "Про природу речей", "Повчання Володимира Мономаха", " Домобуд" та інші твори.) поемою "De rerum natura" ("Про природу речей").

На жаль, про Лукрецію ми знаємо лише з його поеми, тобто. ніяких біографічних відомостей про нього не збереглося, крім хіба що малодостовірного повідомлення християнського письменника Єроніма, згідно з яким Лукрецій страждав на періодичні напади безумства, викликані якимось любовним напоєм, і скінчив життя самогубством.

Сама поема його була остаточно завершена автором і видана після його смерті Цицероном близько 54 р. до н.е. Лукрецій безсумнівно ставив собі завдання популяризації філософії Епікура, оскільки віршована форма для епікурейства - річ, за словами великого радянського філолога І.М. Тронського, несподівана. Та й другий епіграф до цього нарису, що є цитатою з поеми Лукреція, здається, цілком підтверджує цей висновок. До того ж ви могли звернути увагу і на сухий логічний стиль самого Епікура в наведених вище цитатах з його праць. Сухий він сухий, та, мабуть, має щось, що змусило геніального поета знайти в ньому джерело високого натхнення і створити найбільшу філософську поему в історії літератури!

Лукрецій іде як за Епікуром. У поезії він слідує за Еннієм, для вираження думок і почуттів обирає гекзаметр і створює яскраво-поетичний, звучний і глобальний гімн пізнання з позицій матеріалізму, але не забуваючи і про божественне походження натхнення.

Епос (а поема Лукреція безумовно - епос) починається з молитви богині кохання Венері:

Рода Енеєва мати, людей і безсмертних насолод,
О добра Венера! Під небом ковзаючих сузір'їв
Життям ти наповнюєш і все судноносне море,
І родючість землі; тобою всі істоти
Жити починають і світло, що народилося, сонячне бачать.
Вітри, богиня, біжать перед тобою; з твоїм наближенням
Хмари йдуть з небес, земля-мистецька пишна
Стеля квітковий килим, посміхаються хвилі морські,
І небозвод блакит сяє світлом, що розлилося,
Бо одна ти в руках своїх тримаєш годувати природи,
І нічого без тебе на божественне світло не народиться,
Радості немає без тебе ніякої і принади у світі.
Будь же підручницею мені при створенні цієї поеми...
Даруй тому ти словами моїм вічну красу,
Зробивши тим часом так, щоб жорстокі чвари та війни
І на землі, і в морях скрізь замовкли і стихли.

(Переклад Ф.А. Петровського)

І Венера дарувала віршам поета вічну красу, як дарували боги її небагатьом іншим, як дарував Господь Пушкіну здатність "дієсловом палити серця людей".

До речі, вже в цих перших рядках поеми можна побачити і якийсь "вихідний пункт", або мета твору - виправлення вад суспільства, що характерно насамперед для письменників-матеріалістів, або, як потім їх називатимуть, реалістів: "Даруй... словам моїм вічну красу, зробивши тим часом те щоб жорстокі чвари і війни... стихли " . Причиною чвар і воєн є честолюбство, жадібність і хіть. Причина цих причин - страх смерті, неприборкана жага життя, релігія, що вселяє страх перед богами і загробним мукою, словом, усе те, що відкидав вчитель Лукреція - Епікур. Головною думкою поеми стає, таким чином, думка про те, що для того, щоб вигнати пороки, треба перемогти в собі релігійний страх і переконати читача в тому, що світ не керується богами, але розвивається за власними матеріалістичними законами.

Чудовими віршами Лукрецій у шести частинах поеми викладає епікурейське вчення: про атоми (кн. 1), про утворення складних тіл (кн. 2), про будову душі (кн. 3), про чуттєве сприйняття (кн. 4), про розвиток світу та людського суспільства (кн. 5), про явища природи (кн. 6). Далі наша розповідь про поему Лукреція ґрунтується на статті М.Л. Гаспарова "Грецька та римська література I ст. до н.е.". (Історія всесвітньої літератури: У 9 т. М.: Наука, 1983. Т. 1. Стор. 449 - 451)

Отже, у першій частині поеми Лукрецій переконує нас у тому, що смерть – не знищення, а перерозподіл матерії у Космосі; у другій - у тому, що все, що живе смертно, Всесвіт же є не що інше, як нескінченна безліч народжуються і гинуть світів; третя трактує у тому, що людська душа щонайменше матеріальна, ніж тіло, отже, теж смертна, смерть ж є позбавлення страждань; четверта - у тому, що людина осягає світ власними цілком матеріальними органами почуттів, і навіть у тому, як ці почуття проявляються у світі; п'ята - дуже песимістично розповідає про тлінність життя в її невпинному русі до безплідної старості; шоста – власне про земну природу.

Закінчується поема приголомшливим описом морової виразки в Афінах як справжнім торжеством смерті на землі, підкреслюючи одну з головних ідей Епікура: тільки осягнувши загальну руйнацію, людина може відмовитися від похмурих думок про особисту смерть, а значить, і від неприборканої спраги життя, і знайти по собі .

Цього роду хвороба та подих гаряче смерті
У цвинтарі колись усі звернули Кекропові землі,
Жителів місто позбавивши і безлюдними вулиці зробивши...
Насамперед голова горіти починала від жару,
І запалилися очі, набуваючи багряного відтінку;
Слідом за цим гортань, чорніючи глибоко, сочилася
Кров'ю, і голоси шлях затискали перешкодою виразки;
Думки глашатай - мова затікала виверженою кров'ю,
Слабкий від болю, у русі важкий, шорсткий на дотик.
Далі, коли, крізь горло накопичуючись у грудях, проникала
Сила хвороби потім і в саме серце хворого,
То, розхитавшись, тоді вагалися життя засади.
Разом з диханням рот випромінював огидний запах,
Той же, який видає, загнивая, смердюча падаль,
Сили духовні тут послаблювалися, і тіло нудилося,
Слабка зовсім у самого смерті порога.
І безвихідною тугою нестерпні ці страждання
Супроводжувалися завжди, поєднуючись з болісним стоном,
Часто і вночі і вдень безперервні сутички гикавки
М'язи та члени хворих постійно зводили і, корчачи,
Їх, змучених уже, дошкуляли, вкрай виснажуючи.
Як опіками, все покривалося тіло при цьому
Виразками, як за священного вогню, що обіймає члени;
Внутрішність вся тим часом до мозку кісток розпалювалася,
Весь розпалювався живіт, полум'яний, як горн розпечений.
Навіть і легка тканина, і одяг найтонший був
Людям нестерпні; вони лише прохолоди та вітру шукали.
У хвилі холодні рік кидалися інші голі,
Щоб водою освіжити своє запалене тіло.
Багато вниз головою скидалися в глибини колодязів,
До них припадаючи і роти роззявивши, над ними схилялися:
У воду кидатися вабила невгамовна, пекуча спрага;
Навіть дощ проливний уявлявся їм жалюгідною росою,
І перепочинку хвороба не давала зовсім. У виснаженні
Люди лежали...

Перервемо цитату. Далі йдуть ще кілька сторінок описи страшного моря, придатних одночасно і для медичної історії хвороби і як зразок для зображення справді стихійного лиха у світовій літературі. Та, по суті, так воно і є: Лукрецій, здається, першим дав цю велику художню картину катастрофи, пекла на землі. За ним підуть і Боккаччо, і Дефо, і Пушкін, і багато-багато інших.

Обожнюючи свого вчителя ("Богом він був... воістину богом!"), Лукрецій однак у чомусь принципово відходить від вчення Епікура. Зокрема - переносить центр тяжкості з етики на фізику, тобто. на відміну Епікура, котрій вчення про світобудові було лише засобом для досягнення спокою душі, зосереджує нашу увагу саме у картині світобудови.

Ось це наочне, мальовниче зображення Космосу і людини є найсильнішою стороною творчості Лукреція. Послухаємо вкотре М.Л. Гаспарова:

"У виборі прикладів Лукрецій винахідливий і різноманітний: говорячи про рух атомів у порожнечі, він нагадує, як товчуться порошинки в сонячному промені; говорячи про спорідненість атомів формою, нагадує, як тягнеться корова до теляти, коли той у неї відібраний для заклання; пояснюючи , як при вічному русі атомів зберігають спокій складені ними тіла, він наводить в приклад далекий вид на товпиться стадо або військо, що будується:

Навіть і те, що ми здатні побачити, приховує
Часто рухи свої на далекій від нас відстань:
Часто по схилу пагорба густорунні вівці пасуться,
Повільно йдучи туди, куди їх на пасовищі огрядному
Свіжа манить трава, сяючи алмазною росою;
Ситі стрибають там і граються, бодаючись, ягнята,
Все це здалеку нам представляється злилися разом,
Наче біла пляма нерухома на тлі зеленого...

Дидактичний жанр і проповідницький пафос визначають стиль поеми: ораторський, патетичний (тобто піднесений, піднесений - В.Р.), увесь час розрахований на співрозмовника (поема присвячена Гаю Меммію, молодому політику та покровителю поетичної школи неотериків, про неї буде розповідано у главку про Катулу. - В.Р.), якого автор то переконує, то викликає на суперечку, з постійними повтореннями, з громіздкими періодами за схемою "оскільки - отже", зі сміливими словесними образами ("полум'я виблискує квітами, що зметаються", "сонячне світло засіває поля"... і т.п.). Лукрецій... грає всіма можливими засобами латинської мови, широко користується плеоназмами ("рідка волога води..."), синонімікою (для основного поняття "атом" він вживає загалом 54 вирази), словотворчістю (більше сотні його слів не зустрічається більше ніде у латинських письменників...)".
(Указ. тв. С. 450 - 451)

Видатний поет-філософ, Лукрецій разом з Цицероном і Катуллом ніби уособлює той якісний стрибок латинської літератури, завдяки якому вона і змогла вперше завоювати першість у своїй довгій боротьбі з грецькою літературою. І Горацій, і Вергілій, власне, найзірковіші імена латинської поезії, багато що перейняли саме в Лукреція, хоча й не називали його серед своїх учителів. Але так часто буває: чи мислима російська поезія без Пушкіна, хто з поетів, крім хіба Лермонтова і Блоку, назвав його вчителем?

Що ж до впливу Лукреція на російську літературу, чи правильніше сказати, ставлення щодо нього російських письменників, то високо цінували його насамперед представники нашої матеріалістичної філософії - Ломоносов, Радищев і особливо Герцен. Значно більшою популярністю і в читачів і в поетів користувався у Росії перший великий римський лірик - Гай Валерій Катулл.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru

• Вступ
• 1. Біографія Тита Лукреція Кара
• 2. Творчість Тита Лукреція Кра
• Висновок
• Список використаних джерел
• Вступ
• На зорі зародження римської філософської термінології Лукрецій у своїй основній праці - філософській поемі "Про природу речей" - вдягнув своє вчення в струнку поетичну форму. Наслідуючи теорію епікуреїзму, Лукрецій Кар постулював свободу волі людини, відсутність впливу богів на життя людей (не відкидаючи, однак, саме існування богів). Він вважав, що метою життя людини має бути атараксія, аргументовано відкидав страх смерті, саму смерть і потойбічне життя: на його думку, матерія вічна і нескінченна, а після смерті людини його тіло набуває інших форм існування. Розвивав вчення про атомізм, широко пропагував ідеї фізики Епікура, принагідно торкаючись питань космології та етики.
• Для філософів-матеріалістів пізнішого часу саме Тіт Лукрецій Кар є головним пропагандистом і доксографом вчення Епікура. Його філософія дала найпотужніший поштовх розвитку матеріалізму в античності і в XVII-XVIII століттях. Серед яскравих послідовників Епікура та Лукреція – П'єр Гассенді.
• На ім'я Тита Лукреція Кара названо каріанство - сучасний раціоналістичний світоглядний перебіг, заснований на принципах неопозитивізму та постмодернізму.

1. Біографія Тита Лукреція Кара

Лукрецій, Тіт Лукрецій Кар (I ст. До н. Е..), Відомий римський поет і філософ-матеріаліст. Найраніші біографічні дані про нього відносяться до IV ст. н. е., але не можуть вважатися достовірними. До нас дійшла його філософська поема "Про природу речей", що є дидактичним епосом, що викладає фізику Епікура. Ця поема - єдина літературна пам'ятка античності, що дійшла до нас повністю.

Все, що відомо про життя Лукреції, зводиться до повідомлення св. Ієроніма, який, ймовірно цитуючи Світлонія, каже: "Опоенний любовним зіллям, Лукрецій зомлів, у світлі проміжки він написав кілька книжок, пізніше виданих Цицероном, і позбавив себе життя " .

Лукрецій є одним із першопрохідників у галузі латинського віршування. Він перейняв і розвинув латинський гекзаметр епічного поета Еннія (239-169 до н.е., СР I 117-119), у нього ж запозичив деякі архаїчні звороти мови та традиційну фразеологію героїчної поезії. Лексикою і технікою Лукрецій частково завдячує і явищ Арата (у перекладі Цицерона). Можливо, були інші зразки, про які дослідникам його творчості нічого не відомо.

Незважаючи на убогість достовірних відомостей про долю Лукреція, його життя та творчість цікавили не лише сучасників. Цицерон, у листі братові Квінту, написаному в лютому 54 до н. Античні коментатори визнавали вплив Лукреції на Вергілію. Пізніші поети античності, що виражали захоплення Лукрецієм, як це робили Овідій (43 до н.е.-17 н.е.) та Стацій (бл. 45-96 н.е.), проте як поетичний зразок обирали Вергілія. Історія безумства та самогубства Лукреція лягла в основу поеми Тенісона Лукрецій (Lucretius, 1868); поза всяким сумнівом, поема Про природу вплинула на Гете і Вольтера, її вплив простежується в сучасній європейській літературі (особливо в англійській - від Е. Спенсера до А. Е. Хаусмана).

Поема Про природу є найширшим з викладів філософії Епікура, що дійшли до нас (бл. 340-270 до н.е.).

У шести книгах поеми Лукрецій послідовно висвітлює космологічні погляди, зокрема. вчення про атоми і порожнечу як першопочатків, про спонтанне відхилення атома, концепцію множинності світів, спростовує ідеї провидіння та участі богів у створенні Всесвіту, критикує уявлення про безсмертя душі та переселення душ і називає страх перед смертю нікчемним. Душа матеріальна, тому гине разом із тілом, і смерть для неї - лише визволення від страждань. У п'ятій книзі Лукрецій віддає хвалу Епікур як герою-благодійникові, що звільнив людей від забобонів, страху перед богами і смертю і тим самим вказав людям істинний шлях до щастя. У поемі також міститься концепція розвитку природи та людської культури, в основі якої лежить поняття "потреби", що полемічно спрямоване проти ідей про провіденційне керівництво з боку богів.

Ідеї ​​Лукреція вплинули на розвиток матеріалістичних філософських навчань епохи Відродження та Нового часу.

Обравши для свого філософського твору віршовану форму, він пожвавив і зробив більш переконливим вчення Епікура. Матеріалісти XVII-XVIII ст. черпали атомістичні ідеї древніх головним чином Лукреція.

2. Творчість Тита Лукреція Кара

тит лукрецій кар філософ

Тіт Лукрецій Кар (95 - 55 рр. До н. Е..) Написав єдину філософську поему, що дійшла до нас "Про природу речей". Деякі грецькі філософи створювали епічні твори з цієї теми, але де вони збереглися. Біографія автора нам невідома, не знаємо ми і звідки він був родом, до якого стану належав, чи це єдиний його твір чи він написав щось ще. Очевидно, поет помер не видавши поеми. Вважається, що про це згодом подбав Цицерон. У творі, написаному гекзаметром, Лукрецій знайомить римлян із філософією Епікура. Оскільки з безлічі творів Епікура збереглося лише три листи, важко сказати щось про оригінальність думок та положень твору Лукреція.

Епос був створений у неспокійний час: Лукрецій одягнув чоловічу тогу, мабуть, у той час, коли в Римі Марія, що лютував, змінив ще більш жорстокий Сулла. Згодом зіткнення різних угруповань прорвалися змовою Катіліни та іншими заворушеннями. Лукрецію, мабуть, вже не довелося бачити боротьби між першими тріумвірами, але й так час його життя сповнений вбивствами, конфіскаціями, вигнаннями, відкритими зіткненнями та битвами між самими римлянами.

Лукрецію здається, що людські вади витіснили чесноти, що громадянські війни та інші хвилювання відбуваються через прагнення влади, почестей, могутності, яке охопило римлян. Поет береться до ролі вчителя суспільства, його цілителя, пророка. У цьому йому допомагає філософія Епікура. Лукрецій упевнений, що традиційна мораль гине через страх смерті.

Боячись смерті, люди відчувають ненаситну спрагу життя, бажання взяти від неї якнайбільше:

Грошей алчба, нарешті, і почестей сліпа спрага

Нудять нещасних людей виходити за межі закону

І в співучасників їх звертають і до слуг злочинів,

Ночі і дні безперервно змушуючи працею невтомною

Мощі великі шукати. Ці виразки глибокі життя

Їжу знаходять собі неабияку з жахом смерті.

Через страх смерті стверджуються зарозумілість, заздрість, зрада і взагалі всі вади.

Лукрецій упевнений, що для їх усунення потрібно навіяти людям, що смерті боятися не треба, довести, що смерть не індивідуальний процес, а природний закон природи:

Значить, вигнати цей страх із душі та темряви розсіяти

Не повинні сонця промені і не світла сяйво денного,

Але природа сама своїм виглядом та внутрішнім ладом.

Тому автор береться викладати будову світу, стверджуючи, що це складається з тих самих атомів - маленьких первочастиц. Для їх позначення він знаходить 54 латинські слова, жодного разу не вживши грецького терміна "атом". Поет не вживає і перекладу цього слова латинською мовою (individuum - неподільний), оскільки вважає, що атоми складаються з ще дрібніших частинок, від кількості та розташування яких залежать форми і величини речей. Смерть не є зникненням, але тільки перерозподілом матерії: все, що з'являється, знову розсіюється. Тільки розуміючи свою смерть не як індивідуальне явище, а як закон всесвіту, людина, на думку Лукреція, може відмовитися від багатства, погоні за владою, від прагнення до тілесних насолод та інших пороків, може на все подивитися з боку, як мандрівник, що спостерігає з береги кораблі, що розбиваються бурею на морі. Лукрецій прославляє Епікура як мудреця, що відчиняє двері до притулку спокою та традиційної моралі.

Поет енергійно нападає на традиційну релігію, яка розповсюджує страх перед посмертним життям. Він пристрасно повторює багато разів, що немає ні Стіксу, ні Ахеронта, що ніхто не живе у підземному світі, що Сізіф і Тартар – це казкові персонажі, які вигадали люди. Душа після смерті розсіюється на складові першочастинки, як і решта, що є у всесвіті. Критику релігії у Лукреція не слід розуміти як нешанування богів. Поет тільки закликає людей не тремтіти перед богами, не боятися їх, дивитися на обжиті ними дали ясним поглядом, наближатися до їхніх святилищ із серцем, сповненим спокою:

Якщо ж ти з душі не викинеш, відкинувши далеко,

Думки, які боги недостойні і світу їх чужі,

За приниження тобою святині божественної вишних

Тяжко поплатишся ти; тому що, хоча неможливо

Вишніх прогнівати богів і змусити помсти упитися,

Уявиш ти, що їх, які перебувають у мирному спокої,

Ніби гніви вали здіймаючись високо, хвилюють;

З серцем спокійним тоді не підеш ти до святилищ божих,

Також і примар тих, що від плоті священної виходять

У думці людей і дають уявлення про божественне лице,

Ти не зможеш прийняти у досконалому спокої духу.

Поет закликає не вірити у міфи, проте помічено, що не зовсім послідовний; деякі міфи він відкидає і критикує, а деякі вірить. Наприклад, він вважає, що була принесена в жертву Іфігенія. Крім того, він творить нових богів: як богиню прославляє Природу і як бога - Епікура. Взагалі мислення у Епікура міфологічно, а світогляд - хтонічне, logos і mythos у його поемі входять одне в інше, не суперечать одне одному.

Вважаючи, що найкращий засіб для позбавлення від страху смерті і для звільнення від пороків - це пізнання природи, виклавши в I книзі вихідні принципи (ніщо не з'являється з нічого і ніщо не перетворюється на ніщо), Лукрецій говорить про атоми, їхню вічність і загальність .

Він стверджує, що час суб'єктивний і відносний, а простір нескінченний. У II книзі Лукрецій говорить про утворення всього того, що є у світі, про рух атомів, про їх відмінності. III книга присвячена душі, духу, розуму, доказу смертності душі. У IV книжці поет роз'яснює, як і чому бачать, чують, відчувають запахи, що таке любовна пристрасть. У V книзі обговорюється кругообіг води та повітря, походження світу, рух світил, історія людства. VI книга починається поясненням небесних явищ (грома, блискавок, вихорів, вітрів). Потім поет викладає причини землетрусів і закінчує виявлення причин хвороб. Усі шість книжок з головним їх темам можна розділити втричі групи: I і II - атомістична теорія; III-IV - психологія та фізіологія людини; V-VI - космогонія та історія цивілізації.

Свої істини він роз'яснює і доводить не як байдужий викладач, а як гарячий, пристрасний пропагандист. Огорнутий піднесеним почуттям, він говорить урочисто, як учитель чи пророк. Тому його поема вважається дидактичним епосом. Формальний її адресат - Гай Меммій Гемелл, чудовий знавець грецької літератури та автор любовних віршів. Однак Лукрецій, поза сумнівом, пише не для нього одного, а для всіх римлян, яких прагне і сподівається виправити, познайомивши із будовою світу:

Ну а тепер ти дізнайся, чим рухається дух, і звідки

Те, що спадає на думку, спадає, ти вислухай коротко,

Привиди різних речей, говорю я, по-перше, витають

Багаторазовим шляхом, розлітаючись у всіх напрямках.

Кожне слово поета звернене до слухача та ідеального співрозмовника, який, уважно вислухавши, іноді замовляє і сам. Тоді поема набуває рис філософської бесіди. Таким чином, будучи шанувальником і прихильником Епікура, стверджуючи, що немає нічого приємнішого, ніж життя у світлому храмі мудреців, Лукрецій присвячує свій твір не пропаганді девізу епікурейців "Живи непомітно" і способу життя, виконаного незворушності (атараксії), а як істинний рим прагне отримати користь від цього вчення: філософія Епікура використовується як засіб виправлення суспільства.

Писати філософську поему було нелегко. Шлях для гекзаметра вже проклав Енній, але філософської термінології ще не вистачало. Лукрецію довелося створювати слова, що виражають абстрактні поняття. Він вигадав понад сотню новоутворень. "Головне, до нових слів вдаватися мені нерідко доведеться", - каже поет.

Історії світової літератури Лукрецій належить тому, що каже образами. Він представляє читачам своє бачення світу, як Данте чи Мільтон. Погляд охоплює складене з трьох елементів ціле: світ - це небо, земля і море. "Передусім подивися на моря, на землі і небо", - закликає поет, пояснюючи причину такого заклику: збіг матерії дав. Землю та склепіння небес, а також і моря глибини...

Вчені вважають, що такий образ світу прийшов не від Епікура чи Емпедокла, а має порівнюватися, можливо, зі світом, що твориться деміургом "Тимея" Платона або зі схожими згадками, що зустрічаються в художній літературі.

Поет кілька разів наголошує, що земля обґрунтовано називається матір'ю: заслужено носить

Матері – ім'я Земля, бо все з землі породилось.

Все народилося з неї: і павутиння, і моток вовни, і гори, і квіти, і тварини, і дерева, і хліба. Потім погляд поета гладить здиблене, загрозливе, що розбиває кораблі, а іноді спокійно шумить або навіть море, що плескається, перебігає через вітри, що несуть хмари в безмежних просторах зводу ясного неба, через блискавки і громи і піднімається до закономірно висхідних і західних зірок. По всесвіту біжить атлет, розмахуючи списом, у далекій долині махає сокирою лісоруб, у пучці проникаючих через щілину в темну кімнату променів танцюють порошинки, десь різко дзвенить пилка, обличчя та одяг глядачів, що зібралися в театрі, червоніють, жовтіють чи чорніють. залежно від кольору навісу, що тремтить над їхніми головами, страшно виючи, розбурхані вітри виривають дерева і перевертають гірські камені, ревуть річки, що розлилися, зносять мости, спокійно сохнуть на сонці одягу, загоряються високо стикаються верхівками дерева, під гірськими росами, блукають м'якошерсті вівці, а поряд з ними стрибають і блукають ягнята, десь у просторі між світами знаходиться повне спокою місцеперебування богів, в середині стрімкої річки впирається кінь, по нічному небу гнані вітром летять порідлілі хмари, сердито ягнята, сердито жалібно виють собаки, в безладі бою снують вершники, блищить зброю, тремтить земля, лунають крики. Ці та багато інших картин змінюють одна одну в поемі Лукреція.

Не відомо, в якому іншому творі античної літератури стільки пейзажів, скільки їх у творі Лукреція. Поет дуже любить ранкові картини:

Вранці, коли від зорі по землі розіллється сяйво

І, запихавши по лісах і по заростях, строкаті птахи

У повітрі ніжному скрізь заливаються дзвінкою піснею,

Бачиш, з якою швидкістю сонце, що сходить, раптово

Все наділяє навколо потоками яскравого світла!

Тут Лукрецій говорить про поширення світла у просторі. У IV книзі, обговорюючи обмеженість зору, він малює образ сонця, що постає над горами, у V книзі ми знаходимо пейзаж із росистою травою та з туманом, що піднімається на сході сонця від озера, річки та землі.

Лукрецій не ойкає, милуючись природою. Він з повагою схиляється перед її величчю, її красою, її законами та розумом людини, яка намагається все це пізнати. Книги всієї поеми, крім шостої, мають особливі кінцівки. В останній її немає, тому існує думка, що епос не закінчено. Проте частина тексту не повинна бути дуже великою. На початку VI книги поет заявляє, що наближається до кінця. Почавши з праматері римлян, з подательки життя і всього, що є у світі - з Венери - і довівши, що все, що з'являється, неминуче має зникнути, Лукрецій логічно закінчує поему описом моря. Ці два образи - початку, появи, народження та смерті - як би рамки всієї поеми.

Висновок

Тіт Лукрецій Кар жив у першій половині I в. до н. Рим болісно і драматично переходив від республіканського ладу, що перестав задовольняти потреби зростаючих завоювань, до імперії, яка, однак, була ще не в змозі зруйнувати стару республіку і виявлялася поки що лише у вигляді взаємної боротьби великих честолюбців, які претендували на одноосібну владу.

Багато хто починав закликати до тихого і мирного життя, далеко від будь-яких суспільних і політичних потрясінь. Багато хто зневірявся у старовинних релігійно-міфологічних уявленнях, оскільки вони не забезпечували мир на землі, а були, навпаки, на їхню думку, причиною безладу людського життя.

Тіт Лукрецій Кар був найбільшим із тих поетів-мислителів, які сподівалися ліквідувати громадянську смуту в Римі шляхом проповіді матеріалізму та взагалі просвітницьких ідей. Надії Лукреція виявилися ілюзіями; але їм було створено такий чудовий поетичний твір, який затьмарив собою не тільки багато геніальних творів римської літератури, але значення якого вийшло далеко за межі самого Риму і яке протягом багатьох століть, аж до теперішнього часу, залишилося нев'яним твором античної поезії та філософії.

Епос Лукреція мав надзвичайно великий вплив на всю римську поезію і був популярним у суспільстві. Цицерон захоплювався тим, що його висвітлено яскравим світлом і майстерності, і таланту. Тацит проговорився, що більшість його сучасників читають Лукреція з більшим полюванням, ніж Вергілія, а Овідій, парафразуючи Лукреція, стверджував, що його творчість загине лише разом із всесвітом.

Списоквикористаних джерел

1. Боровський Я. М. Лукрецій та Фукідід. - Лукрецій. Про природу речей. М., 1997

2. Машкін Н. А. Час Лукреція. - Лукрецій. Про природу речей. М., 1987

3. Петровський Ф. А. Міфологічні образи у Лукреція. - Лукрецій. Про природу речей. М., 1997

4. Покровська З. А. Античний філософський епос. М., 1996

Розміщено на Allbest.ru

Подібні документи

Основні постулати античного атомізму. Уявлення стародавніх філософів про атом. Етико-філософські погляди Демокріта, Епікура, Тита Лукреція Кара та Левкіппа. "Випадковість" та "необхідність" - категорії, що відображають універсальні зв'язки детермінації.

контрольна робота , доданий 01.03.2016


дипломна робота , доданий 13.02.2013


Біографія видатного російського філософа Миколи Олександровича Бердяєва. Захоплення марксизмом, адміністративне посилання. Участь у релігійно-суспільних рухах російської еміграції у Німеччині. Світогляд та філософія Бердяєва: короткий огляд робіт.

реферат, доданий 21.09.2009


Ознайомлення життєвим шляхом та творчістю Епікура. Характеристика сприйняття, поняття та почуття як основних критеріїв істини з філософії вченого. Створення теорії про вільне відхилення атома. Закони етики, атеїзму та лінгвістики у працях філософа.

реферат, доданий 12.01.2011


Філософські значення творчості в епохах античності, Середньовіччя, Відродження, Нового Часу. Діонісійський початок як основа поняття творчості у філософії Ф. Ніцше. Властивості надлюдини та специфіка його творчості. Суть концепції "вічного повернення".

курсова робота , доданий 08.01.2014


Характеристика та особливості елліністичного періоду в античній філософії. Школи, їхні визначні представники. Джерела епікуреїзму. Біографічний нарис життя та творчості Епікура, аналіз його творів та оцінка внеску у розвиток світової філософії.

контрольна робота , доданий 23.10.2010


Особливості філософії античного етапу розвитку, її своєрідність та основні проблеми. Провідні ідеї філософії Сократа. Переконання філософа існування об'єктивної істини. Фундаментальні філософські вчення та основні традиції суспільного життя.

реферат, доданий 19.12.2014


Атомісти та кіренаїки як головні попередники епікурейців, аналіз діяльності. Характеристика філософії Епікура, знайомство із його короткою біографією. Сутність поняття "епікуреїзм". Розгляд видів позитивних насолод: фізичні, духовні.

реферат, доданий 08.02.2014


Біографія та становлення Епікура як філософа, розвиток ним атомістичних ідей Демокріта, формування принципів етики та виховання людини, прагнення дати практичне керівництво для життя. Вчення Епікура про природу, сутність його девізів та афоризмів.

презентація , додано 14.12.2012


Історія послідовного розвитку античної філософії. Філософія еллінізму: школи кініків, скептиків, стоїків та епікурейців. Ідеї ​​атомізму у філософії Епікура. Моральна філософія, що ґрунтується на вірі в життя, у можливості суспільства та людини.

Вступ

Актуальність цієї роботи зумовлено тим, що у суспільстві значно зросла роль науки. Наука є продуктом розвитку думки древніх філософів. У 30-х роках. до н. новим науковим центром стає Рим зі своїми інтересами та своїм духовним кліматом, орієнтованим на практичність та результативність. Закінчився період розквіту великої елліністичної науки.

Занепад традиційних релігійних уявлень, традиційної моралі, зростання розчарування стали наслідком зміни способу життя, загострення внутрішніх та зовнішніх протиріч. Пошук нових ідеалів йшов паралельно із запровадженням у Рим грецьких політико-філософських навчань. У Римі був своїх філософських шкіл, але грецькі, елліністичні вчення так чи інакше пристосовувалися, перероблялися відповідно до цінностей Римської культури.

У Стародавньому Римі було чимало талановитих натурфілософів, які зробили певний внесок у прогрес природознавства. Але все ж таки нових ідей у ​​цей період було висунуто значно менше, ніж в історії Стародавньої Греції. Цей період пов'язаний з іменами Тита Лукреція Кара (I ст. до н.е.) автора відомої поеми «Про природу речей», Клавдія Птолемея (прибл. 90-168 рр. н.е.), автора праці «Математична система»

Мета роботи: вивчити давньоримський період античної натурфілософії.

Тіт Лукрецій Кар

Тіт Лукрецій Кар - давньоримський філософ, прославився своєю філософською поемою «Про природу речей», написаною латинською мовою.

Твір «Про природу речей» є за змістом повною енциклопедією епікуреїзму. Більше того, вона пропонує найповнішу картину всієї античної атомістики. Художня форма викладу дає додаткову аргументацію всім філософським положенням Лукреція. Філософ виходить із того, що людині потрібна філософія, яка давала б основу спокійного існування. Завдання полягає в тому, щоб протистояти ворогам людського щастя - страху смерті, страху потойбічної відплати та страху богів, їх втручання в життя людини. Цим страхам можна протистояти, якщо людина знатиме своє справжнє становище у світі, свою справжню природу, а для цього потрібні знання, філософія. Від страхів можна звільнитися у тому випадку, якщо людина знатиме, як влаштований навколишній світ і сама людина. Але знання природи – не самоціль, воно важливе, вважає Лукрецій, для того, щоб досягти безтурботного існування. Завершенням дослідження природи має стати етика – наука про щастя. У поемі Лукреція найбільш розроблена частина - все-таки вчення про природу. Лукрецій виходить із того, що ніщо не може виникнути з нічого і ніщо не перетворюється на ніщо. Речі лише розкладаються на елементи, що їх складають. У світі існують лише тіла та простір. Тіла характеризують їх властивості, які не можна відокремити від тіл. Тіла бувають чи складні, чи прості. Прості тіла – це нерозкладні далі частинки матерії. Нескінченної ділимості частинок Лукрецій не допускає. Хоча Лукрецій викладав атомістичну концепцію, не вживав слово «атом», а заміняв його різними іншими назвами: «тельця», «насіння» та інших. та кількістю (у з'єднаннях). Вони не мають властивостей і якостей, які притаманні тільки тілам. Властивості тіл залежать від форми атомів, їх кількості та розташування. Форма атомів різноманітна. Відповідно до вченням Епікура Лукрецій розрізняв три види руху атомів: 1) рух прямої лінії внаслідок тяжкості; 2) мимовільне відхилення; 3) рух від поштовху. Спонтанним відхиленням атомів Лукрецій пояснював і виникнення світів, що відбувається, на думку Лукреція, без будь-якого втручання богів. «Не для нас, – писав він, – аж ніяк не божественною створена волею ця природа речей» У природі відбувається, на думку Лукреція, нескінченна зміна, постійна освіта та загибель світів. Всесвіт нескінченний, як нескінченний простір. Лукрецій вважав, що життя виникло шляхом самозародження з «першопочатків». Організми у минулому виникли у порядку, саме: рослини, тварини, люди. Лукрецій заперечував вчення про переселення душ, утверджував нерозривний зв'язок тіла та душі, духу. Він не визнавав страху смерті, вважаючи, що смерть - це позбавлення страждань, а страх смерті виникає внаслідок незнання людьми законів природи. У вченні про пізнання Лукрецій виходить із того, що чуттєве сприйняття дає нам об'єктивне знання дійсності. Відчуття він розуміє як образи, які витікають від предметів. Лукрецій, як і Епікур, вважав не лише допустимою, а й необхідною множинність пояснень природних явищ. Для кожного явища можливі найрізноманітніші пояснення, і кожне пояснення цілком прийнятне. Лукрецій слідом за Епікуром повторює приклад на підтвердження цієї своєї позиції. Можна вважати вірним і те, що щодня з'являється нове Сонце, і те, що на небі з'являється колишнє світило. Однак правильно і те, що Місяць кулястий і сяє відбитим від Сонця світлом, і те, що Місяць сяє власним світлом. Хоча Лукрецій вірить у пізнаваність світу, він вважає, що з сучасному стані науки не можна стверджувати це точно. У питанні розуміння суспільства він прагнув пояснити природними причинами.

Лукрецій (повне ім'я – Тіт Лукрецій Кар) – видатний римський поет, філософ, яскравий представник атомістичного матеріалізму, послідовник епікурейського вчення. З його подання у філософській термінології виникло слово «матерія».

Про біографію Лукреція не відомо практично нічого. Перші згадки про обставини його життєвого шляху датуються IV ст. н. е. і є історично достовірними. Відомо, що Тіт Лукрецій Кар жив у І ст. до зв. е., роки його народження та смерті вказуються приблизно. Так, за даними Доната, він помер у рік, коли став повнолітнім Вергілій, а блаж. Ієронім говорить про смерть Лукреція у 43-річному віці. Зі зіставлення цих даних можна говорити про 99 або 95 р. до н. е. епосі як рік народження і 55 або 51 р. до н. е. - Смерті.

У той же час, за даними Ієроніма, Лукрецій після прийому любовного зілля втратив психічне здоров'я і писав свою знамениту філософську поему «Про природу речей» лише в моменти, коли його розум прояснявся, що видається вельми сумнівним. Більш правдоподібними виглядають відомості про самогубство Лукреція, який нібито кинувся на меч, а також редагування його праці Цицероном чи Квінтом.

Творча спадщина Лукреція представлена ​​поемою «Про природу речей», що дійшла до нас. На сьогоднішній день вона є єдиною літературною пам'яткою матеріалістичної думки епохи античності, яка збереглася практично повністю. Примітно, що про неї нічого не було відомо протягом багатьох століть, а перше видання з'явилося лише в Середні віки. "Про природу речей" - це дидактичний епос, написаний у формі звернення автора до незримого співрозмовника імені Меммій. Ведучи з ним розмову, Лукрецій викладає вчення давньогрецького філософа Епікура, наголошуючи переважно на його фізиці, залишаючи на другому плані етику та теорію пізнання.

Композиційно «Про природу речей» є 6 книг, кожна з яких присвячена окремим питанням. Так, у першій та другій книгах Лукрецій, будучи прихильником атомістичного матеріалізму, розповідає про походження всього сущого з атомів, а в шостій викладає бачення причин виникнення релігії. Посилання цього твору – прагнення Лукреція звільнити людину з полону його забобонів, фанатичної віри у вищі сили (хоча саме існування богів філософ не заперечував), прищепити віру через розум і знання. Вдягаючи ідеї у віршовану форму, він зробив їх більш доступними, переконливими, цікавими та популярними. Можливо, саме вона чималою мірою сприяла «довгожиттю» праці. Для філософів-матеріалістів XVII-XVIII ст. джерелом атомістичних ідей була саме спадщина Тита Лукреція Кара.