«Спрямованість особистості» - О. Людина є природним, біологічним фактом. Знайдіть у наведеному нижче списку прояви, що відбивають соціальну природу людини. Людина – істота біосоціальна! В житті. Спрямованість особистості. Структура спрямованості особистості. Питання для вивчення: Задовольнення потреб і інтересів.

«Людина як особистість» - Людська дитина у момент народження не людина, а лише кандидат у людину А.П'єрон. Урок суспільствознавства у 6 класі. Індивідуальність – погано? Складіть словесний портрет дівчат, зображених на полотнах В.А.Серова та З.Е.Серебрякової. Чим людина відрізняється від тварин? Чи можна впливати на спадковість?

«Особистість та індивідуальність» - Як? Від частки до загального. Ідеальний варіант. А навіщо? Індивід та індивідуальність. Природа – живий організм. 1.Колір шкіри 2.Антропометрія. 3.Група крові та ін. Людина причетна до всього земного та небесного. Неподільна основа світу. Стародавня Греція. Кант. Філософські відмінності. Боги. Людина, індивід, особистість.

«Юнацький вік» - Розвиток самосвідомості – центральний психічний процес у підлітковому та юнацькому віці. 2 ЕТАПУ: 15-18 років – РАННЯ ЮНІСТЬ 18 - 23-25 ​​років – ПІЗНЯ ЮНІСТЬ. Виникають неформальні групи. Фіксація спогадів катарсис заміна партнера самопізнання самовиховання творчість. Нині юність не сприймається як «невротичний» період розвитку.

"Людина індивід особистість" - Індивід. Було виділено протиріччя: «незмінні закони природи – мінливі людські встановлення». Людина. Поняття індивід уперше використав у своїх творах давньоримський вчений та політик Цицерон. Особистість. Такі гранично загальні поняття називають категоріями. У науці виявляються два підходи до особистості.

«Психологічний портрет особистості» – У роботі, орієнтованій на людей, є лише один ключ до успіху – ДОВІРА. Ви, очевидно, довірливі та легковірні, але водночас у вас широка натура. Синій вважається кольором розуму. Кава без кофеїну. Часто бентежитесь, вважаєте за краще залишатися в тіні і, як кажуть, "не розкриватися". Систематизацію характеристик особистості краще проводити виходячи з моделі успішної особистості.

ОСОБИСТІСТЬ ЯК ПРОДУКТ ГРОМАДСЬКО-ІСТОРИЧНОГО РОЗВИТКУ

C.В. Ковалевська

Вступ

Астрологія, теологія, філософія, література та соціальні науки - ось лише деякі з течій, у руслі яких робляться спроби зрозуміти всю складність людської поведінки та саму сутність людини.

З усіх проблем, з якими стикалися люди в ході історії людства, найбільш заплутаною є загадка людської природи. Істотна проблема полягає в тому, що між нами дуже багато відмінностей. Люди відрізняються не лише своїм зовнішнім виглядом. Але й вчинками, найчастіше надзвичайно складними та непередбачуваними. Серед більш ніж шести мільярдів людей на нашій планеті не зустрінеш двох точно схожий один на одного. Ці величезні відмінності ускладнюють, а то й унеможливлюють, розв'язання завдання щодо встановлення того спільного, що об'єднує представників людської раси.

Якісь із цих шляхів виявилися тупиковими, в той же час інші напрямки знаходяться на порозі свого розквіту. Сьогодні проблема стоїть гостро. Як ніколи, оскільки більшість серйозних недуг людства - стрімке зростання чисельності населення, глобальне потепління, забруднення навколишнього середовища, ядерні відходи, тероризм. Наркоманія, расові забобони, злидні - є наслідком поведінки людей. Цілком імовірно, що якість життя в майбутньому, як, можливо, і саме існування цивілізації, залежатиме від того, наскільки ми просунемося в розумінні себе та інших.

Поняття особистості

Слово особистість ("personality") в англійській походить від латинського "persona". Спочатку це слово означало маски, які одягали актори під час театральної вистави у давньогрецькій драмі. Раб не розглядався як персона, для цього треба бути вільною людиною. Вираз "втрата обличчя", яке є в багатьох мовах, означає втрату свого місця і статусу в певній ієрархії. У російській здавна використовується термін "лик" для характеристики зображення особи на іконі.

Як у східному, і у західному мисленні збереження свого " особи " , т. е. особистості - це категоричний імператив людської гідності, без чого наша цивілізація втратила право називатися людської. Наприкінці XX століття це стало справжньою проблемою для сотень мільйонів людей через тяжкість соціальних конфліктів і глобальних проблем людства, які можуть стерти людину з лиця землі.

Першим поняттям, з якого слід розпочинати вивчення проблеми особистості, є "індивід". Дослівно воно означає неподільну далі частинку якогось цілого. Цей своєрідний " соціальний еталон " , окрема людина розглядається як як одиничний представник роду людського, а й як член якоїсь соціальної групи. В історії філософії та соціально-політичної думки відомий індивідуалізм - філософсько-етична концепція, яка стверджує пріоритет особистості перед будь-якою формою соціальної спільності, що виходить із уявлень про атомарність індивіда.

Більш змістовний інший термін "індивідуальність", що означає унікальність і неповторність людини у всьому багатстві її особистісних якостей та властивостей. Людина виступає спочатку як особина, "випадковий індивід" (Маркс), потім як соціальний індивід, персоніфікована соціальна група, а потім як особистість. Особистість тим значніше, що більше у її заломленні представлено загальних, загальнолюдських показників.

Індивідуальність не просто "атомарність" людини, скоріше характеристика її одиничності та своєрідності, що виводять за рамки цієї одиничності. Інакше індивідуальність людини не відрізнялася б від індивідуальності скажімо стільця чи столу. Добре сказав з цього приводу сучасний німецький філософ Ю. Хабермас, "моя концепція мене самого" має сенс лише тоді, коли людина визнається як взагалі особистість, і як саме ця індивідуальна особистість.

Не менш справедливе твердження, що людина є множинність і в неї, як вважає, наприклад, "немає індивідуальності ... немає єдиного великого Я". Людина розділена на безліч малих "я". Мабуть, правий і Оскар Уайльд, який стверджував, що душа людини непізнана: «Ти сам – остання з усіх таємниць».

Розглядаючи проблему генези, походження особистісних особливостей людини, постає питання – коли народжується особистість?

До новонародженої дитини термін «особистість» не прикладемо, хоча всі люди народжуються як індивіди і як індивідуальності. Під останнім розуміється те, що у кожній новонародженій дитині унікально неповторним чином відображена як у генотипі, так і у фенотипі вся його передісторія.

Багато причин особистісного розвитку закладаються ще у внутрішньоутробному періоді, що потребує відповідного осмислення у межах певного світогляду.

У плані особистісного самовизначення людини важливо наголосити, що людина приходить у життя з досвідом народження, а до народження з досвідом пренатальної спільності. Понад те, останні дані науки з приводу специфіки геному людини свідчать, що ми у глибокому спорідненості з живою і неживою природою й у сенс передумови особистості кожного багато чому визначається природним обгрунтуванням людини.

З перших днів життя, з перших годівель, формується свій, особливий стиль поведінки дитини, так добре відомий матір'ю та близькими. Індивідуальність дитини наростає до двох-трьох років, який порівнюють з мавпою за інтересом до світу та освоєння власного «Я». Велике значення для подальшої долі мають особливі «критичні» моменти, під час яких відбувається віддзеркалення яскравих вражень зовнішнього середовища, що потім багато в чому визначає поведінку людини.

Становлення особистості відбувається у процесі засвоєння людьми досвіду та ціннісних орієнтацій даного суспільства, що називають соціалізацією. Людина вчиться виконувати особливі соціальні ролі, тобто вчитися поводитися відповідно до ролі дитини, студента, чоловіка і т. д. всі вони мають виражений культурний контекст і, зокрема, значно залежать від стереотипу мислення. Якщо немає важких уроджених дефектів розвитку мозку, наслідків родової травми чи захворювання, то становлення особистості – результат взаємодії людини і суспільства. Протягом життя людина може тією чи іншою мірою втратити особистісні риси внаслідок розвитку хронічного алкоголізму, наркоманії, тяжких захворювань ЦНС і т. п. у принципі особистість може «померти» в ще живій людині, що говорить про складну внутрішню структуру цього феномену.

Перша грань Я – це зване тілесне чи фізичне Я, переживання свого тіла як втілення Я, образ тіла, переживання фізичних дефектів, свідомість здоров'я чи хвороби.

Друга грань Я - це соціально-рольове Я, що виражається у відчутті себе носієм тих чи інших соціальних ролей та функцій. Домінування соціально-рольового Я – характеризує риса бюрократа всіх часів і народів, який мислить себе як здійснення певних посадових функцій та державних інтересів – і нічого крім цього я не містить.

Третя грань – психологічне Я. Вона включає у собі сприйняття своїх характеристик, диспозицій, мотивів, потреб і здібностей і відповідає питанням «який я».

Четверта грань Я - це відчуття себе як джерела активності або навпаки пасивного об'єкта впливів, переживання своєї свободи або несвободи. Його можна назвати екзистенційним Я, оскільки в ньому відбиваються особистісні особливості вищого екзистенційного рівня, особливості не якихось конкретних особистісних структур, а загальних принципів відносин особистості з навколишнім світом.

В основних культурах та цивілізаціях Землі склалися певні типи особистостей, що відображають особливості Сходу та Заходу. У європейській моделі особистість сприймається як певна цілісність, а японців найбільш характерно сприйняття особистості та її вчинків як сукупності кількох «кіл обов'язків» - стосовно імператору, батькам, друзям, себе і т. буд.

Світові релігії виробили свій нормативний ідеал особистості, який відбиває сутність та догматичний стрижень кожної релігії. Так, християнський ідеал особистості в основі своєї має любов до Бога і любов до ближнього, що нерозривно пов'язано, в ісламській моделі особистості суворе та бездоганне виконання волі Аллаха, для особистості вихованої в дусі буддійської традиції, головним є усвідомлення чотирьох «шляхетних» істини та готовність слідувати «вісімковому» шляху досягнення просвітлення. Т. е. в рамках трьох світових релігій можна виділити і різні типи особистості та шляхи її вдосконалення

Вибір особистісного шляху та полі його діяльності – результат вільного волевиявлення людини. Тому особистість немислима поза феноменом свободи, а за словами Гегеля, справжня природа людини є свобода, вільна духовність.

Свобода особистості та відповідальність

Свобода - одна з основних філософських категорій, що характеризують сутність людини та її існування, що складаються з можливості особистості мислити та надходити відповідно до своїх уявлень та бажань, а не внаслідок внутрішнього чи зовнішнього примусу. Філософія свободи людини була предметом роздумів Канта та Гегеля, Шопенгауера та Ніцше, Бердяєва та Соловйова. Свобода розглядалася у співвідношенні з необхідністю, з свавіллям та анархією, з рівністю та справедливістю.

Свобода волі - поняття означає можливість безперешкодного внутрішнього самовизначення людини у виконанні тих чи інших цілей та завдань особистості.

В історії філософської думки воля трактувалася двояко: по-перше, як наслідок природної та понад природну детермінацію (Бог, Абсолют); по-друге - як самочинна сила, що визначає весь життєвий процес людини. Вольові якості людини визначаються частково генетично, частково виховуються довкіллям, входячи до структури характеру особистості.

Щоб зрозуміти сутність феномена свободи особистості, потрібно розібратися в протиріччях волюнтаризму і фаталізму, визначити межі необхідності, без якої немислима реалізація свободи.

Воля вважається сліпим нерозумним першоосновою особливо якщо реалізація свободи призводила до зростання нерівності та несправедливості. Це проблема - як співвіднести свободу та рівність, не призводячи до придушення та зрівнялівки стоїть перед кожним суспільством та державою. Вирішуючи її доводиться орієнтуватися на ту чи іншу систему культурних і цінностей.

Я приходжу до висновку, що свобода є чимось більшим, ніж облік об'єктивної необхідності та усунення зовнішніх обмежень. Набагато важливіша зовнішня свобода, «свобода для», свобода у виборі істини, добра і краси.

Свобода - це найскладніший і глибоко суперечливий феномен життя людини і суспільства, що має найбільшу привабливість і є в той же час тяжким тягарем, не дарма в західній філософії формувалося явище «втеча від свободи».

Цінність людини в принципі непорівнянна лише з результатами її діяльності. Залишаючи після себе речі, дітей та ідеї, людина не може бути зведена до суми цієї спадщини.

У концепції утилітаризму найбільшою цінністю та основою моральності вважається користь. З погляду Д. Мілля "задоволення є єдиним добром".

Принцип соборності, що означає поєднання єдності та свободи багатьох осіб на основі їх загальної любові до Бога та всіх абсолютних цінностей. Те саме можна віднести і до етичних цінностей. Відомий вислів «краса врятує світ» слід розуміти не ізольовано, а загальному контексті розвитку ідеалів людства.

Поняття особистості, свободи, цінностей збагачують і розширюють уявлення про людину, її минуле, сьогодення та майбутнє. Ці «вимірювання» людини дозволяють правильно зрозуміти й устрій суспільства, як феномена, породженого у процесі людської діяльності.

Брати на себе вантаж особистих та загальнолюдських проблем – єдиний шлях виживання та подальшого вдосконалення людини. Він передбачає розвиток найвищого ступеня відповідальності, яка простягається від вузького кола найближчого оточення особистості до планетарно-космічних завдань та проблем.

Висновок

Поняття особистості належить до найскладніших в людиносвідомості. До цього часу ще склалося досить обгрунтованого і загальноприйнятого визначення багатозначність змісту цього поняття зумовлена ​​багатоаспективністю проявів особистості, різноманіттям її становлення та розвитку.

Погляд особистісне у людині як вияв його суб'єктивності перестав бути прерогативою філософської думки. Таке уявлення про особистість у психології, соціології, педагогіці, літературі. Мистецтво, політика, та й саму мову повсякденного життя наділяють особистість силою активності. Хто не є активним. Той знеособлений. У цьому сходяться наукові та інтуїтивні концепції особистості свідомості людей. «Те чого не дістає рабу, – писав Гегель – це визнання його особистості; принцип особистості є загальність. Пан розглядає раба не як особистість, бо як не володіє самостійністю річ, сам раб не числиться «Я», його «Я» є пан.»

Особистість є пан самого себе, - така максима ціннісного осмислення феномена особистості культурі.

Література:

1. Ар'єв Ф. Людина перед смертю.-М.,1992

2. Ільєнков таке особистість?-М., 1991

3. Ільєнков Е. В Філософія та культура - М., 1991

4. Ортега та Гассет Що таке філософія?-М., 1991

5. Філософія-РНД..1997

6. Д. Х'єлл, Д. Зіглер Теорії особистості - Теорії особистості-М.1997

Методологія як вчення про науковий метод пізнання. Методологічні підходи освіти: діяльнісний, системний, особистісний.

Термін "методологія в науковій лексиці використовується в кількох сенсах:

1) методологія – це вчення про науковий метод пізнання;

2) методологія - це сукупність методів, що застосовуються в якійсь науці;

3) система принципів та способів організації та побудови теоретичної та практичної діяльності.

Існує 2 рівні методології: І рівень практичної діяльності; ІІ рівень науки.

I рівень: методологія - як вчення про структуру, логічну організацію, методи та засоби діяльності.

II рівень: методологія як вчення про принципи побудови, форми та методи наукового пізнання.

У науці визнано існування ієрархії методологій та виділяються:

-загальнонаукова методологія(матеріалістична діалектика, теорія пізнання, логіка);

-приватно-наукова(методологія педагогіки чи ін. науки);

-предметно-тематична(методологія дидактики, методологія (відбору) змісту освіти; методологія підвищення кваліфікації вчителів математики та... тощо)

У педагогіцінайбільш адекватним рівнем її теоретичного розвитку є таке визначення методології:

Методологія- вчення про принципи, методи, форми та процедури пізнання та перетворення педагогічної дійсності.

У цьому вся визначенні поєднані дві групи інструментарію - комплекс засобів пізнання педагогічної дійсності та технології перетворення педагогічної дійсності.

Функції методології педагогічної науки:

1} гносеологічна (пізнавальна)функція - реалізація цієї функції забезпечує опис (що є?), пояснення (чому так влаштовано?), передбачення (що буде?) досліджуваних педагогічних явищ, предметів;

2} праксеологічна (перетворювальна)функція - забезпечує цілепокладання та конструктивне опис шляхів, способів, технологій досягнення поставлених освітніх цілей та впровадження результатів у педагогічну практику. p align="justify"> Реалізація праксеоглогической функції робить педагогічну науку прикладною і виявляє її практичну значимість;

3} аксіологічна (оцінна)функція чи функція критикирозвитку педагогічної науки – реалізація цієї функції сприяє розробці системи оцінок, критеріїв ефективності педагогічних моделей, перетворень, інновацій тощо;

4) рефлексивнафункція – спрямована на аналіз та осмислення результатів розвитку педагогічної науки, удосконалення системи методів педагогічних досліджень; тобто. рефлексивна функція педагогіки спрямовано вивчення самої себе - педагогічної науки;

5) функція нормативного розпорядження- показує "що має бути як";

6) евристична (творча)функція - полягає у постановці теоретико-практичних завдань та пошуку їх рішень, у ході якого реалізуються функції педагогіки як науки.

Існує взаємозв'язок двох рівнів методології педагогіки – методології практики та методології науки, а саме:

1. У педагогіці здійснюється процес інтеграції методології науки та методології практики;це означає, що методологія педагогічної науки визначає для практиків-педагогів умови, шляхи, способи вирішення педагогічних завдань, а методологія практики забезпечує вчених-педагогів інформацією про доцільність методологічних інструментаріїв та технологій перетворення педагогічної реальності.

2. Взаємообумовленість методологій практики та науки сприяє теоретико-прикладному забезпеченню вирішення науково-практичних проблем;тобто. розробка методологічного апарату будь-якого педагогічного дослідження як теоретичних, так і практичних проблем освіти. Наприклад, проведення дисертаційних досліджень, як у галузі педагогіки, так і в ін. все це і становить методологічний апарат дослідження.

Взаємозв'язок методологій практики та науки забезпечує розробку цілей, змісту, технологій інноваційної педагогічної діяльності, системи критеріїв ефективності інновацій та впровадження інновацій у педагогічну практику.

Основні методологічні підходи у педагогіці:

1. Системний підхід (Н.В. Кузьміна, В.А. Якунін). Сутність: щодо самостійні компоненти розглядаються як сукупність взаємозалежних компонентів: цілі освіти, суб'єкти педагогічного процесу – педагог та учень, зміст освіти, методи, форми, засоби педагогічного процесу. Завдання вихователя: облік взаємозв'язку компонентів.

Системний підхідзастосовується щодо складних об'єктів, що являють собою органічне ціле. Дослідити педагогічний об'єкт з позиції системного підходу означає проаналізувати внутрішні та зовнішні зв'язки та відносини об'єкта, розглянути всі його елементи з урахуванням їхнього місця та функцій у ньому. Основними принципами реалізації системного підходу, які уточнюють його сутність, є:

Принцип цілісності, який відбиває специфіку властивостей системи, залежність кожного елемента, властивості та відносини всередині системи від місця і функцій всередині цілого;

принцип структурності, що дозволяє описувати системи як структури через розкриття сукупності зв'язків і відносин між її елементами;

Принцип взаємозалежності зовнішніх та внутрішніх факторів системи;

Принцип ієрархічності, що передбачає розгляд об'єкта у трьох аспектах: як самостійної системи, як елемента системи вищого рівня, як системи вищого ієрархічного рівня стосовно її елементів, що розглядаються, своєю чергою, як системи;

Принцип множинності уявлення системи, що означає необхідність створення безлічі моделей опису системного об'єкта;

Принцип історизму, що вимагає вивчення системи та її елементів як статичних, а й як динамічних, мають історію свого розвитку.

При системному підході, наприклад, система освіти, процес її функціонування розглядаються як сукупність наступних взаємозалежних компонентів: цілі освіти; його зміст; форми, методи, засоби реалізації цього змісту (технології викладання, освоєння, навчання); суб'єкти системи освіти (педагоги, які навчаються, батьки); навчальні заклади як структурні елементи всієї освітньої системи та функціонують у них педагогічні процеси; матеріальна основа як системи освіти.

2. Особистісний підхід (Ш.А. Амонашвіллі, І.А. Зимова, К. Роджерс та ін) визнає особистість як продукт суспільно-історичного розвитку та носія культури, і не допускає зведення особистості до натури. Особистість як мета, суб'єкт, результат та головний критерій ефективності педагогічного процесу. Завдання вихователя: створення умов саморозвитку задатків і творчого потенціалу особистості.

Особистісний підхіду педагогіці стверджує уявлення про соціальну, діяльну та творчу сутність людини як особистості. Визнання особистості як продукту суспільно-історичного розвитку та носія культури не допускає зведення особистості до натури людини, а тим самим до речі серед речей, до автомата, що навчається.

Особистісний підхід означає орієнтацію при конструюванні та здійсненні педагогічного процесу на особистість як мету, суб'єкт, результат та головний критерій його ефективності. Він вимагає визнання унікальності особистості, її інтелектуальної та моральної свободи, права на повагу. В рамках цього підходу передбачається опора у вихованні на природний процес саморозвитку задатків та творчого потенціалу особистості, створення для цього відповідних умов.

3. Діяльнісний підхід (А.Н. Леонтьєв, С.Л. Рубінштейн, І.Б. Ворожцова). Діяльність - основа, засіб та умова розвитку особистості, це доцільне перетворення моделі навколишньої дійсності. Завдання вихователя: вибір та організація діяльності дитини з позиції суб'єкта пізнання праці та спілкування. Це передбачає: усвідомлення, цілепокладання, планування діяльності, її організація, оцінка результатів та самоаналіз (рефлексію).

Діясний підхід.Встановлено, що діяльність – основа, засіб та фактор розвитку особистості. Цей факт зумовлює необхідність реалізації у педагогічному дослідженні та практиці тісно пов'язаного з особистісним діяльнісним підходом.

Діяльнісний підхід передбачає розгляд об'єкта, що досліджується, в рамках системи діяльності, її генези, еволюції, розвитку. Діяльність як форма активності людини, що виражається в її дослідницькому, перетворюючому та практичному ставленні до світу та самого себе, є провідною категорією діяльнісного підходу. Діяльність – це спосіб існування та розвитку суспільства та людини, всебічний процес перетворення природи та соціальної реальності (включаючи його самої).

Для перетворення людини необхідно змінити ідеальний образ своїх дій, задум діяльності. У зв'язку з цим він використовує особливий засіб - мислення, ступінь розвитку якого визначає ступінь благополуччя та свободи людини. Саме усвідомлене ставлення до світу дозволяє людині реалізувати свою функцію суб'єкта діяльності, який активно перетворює світ і себе на основі процесів оволодіння загальнолюдською культурою та культуротворення, самоаналізу результатів діяльності.

Конкретно-наукова методологія кожної науки і, відповідно, практики, що нею обслуговується, розкривається через специфічні щодо самостійні підходи, або принципи. У педагогіці - це цілісний, особистісний, діяльнісний, полісуб'єктний, культурологічний, етнопедагогічний, антропологічний підходи, які й становлять її методологічні принципи.

Цілісний підхід у педагогіці з'явився на противагу функціональному, при якому вивчається будь-яка сторона педагогічного процесу безвідносно до тих змін, що відбуваються в цей же час у ньому в цілому та в особистості. Суть функціонального підходу полягає в тому, що вивчення педагогічного процесу здійснюється без урахування його як цілісності, як системи з певною структурою, у якій кожен елемент виконує свою функцію у вирішенні поставлених завдань, а рух кожного елемента підпорядкований закономірностям руху цілого.

Функціоналізм у педагогіці значною мірою є породженням метафізичного підходу традиційної педагогічної науки до розгляду явищ дійсності: навчання має дати певну суму знань та умінь, а виховання - сформувати моральну свідомість та прищепити соціально бажану якість. У цьому вчитель вчить, а вихователь - виховує.

Особистість не формується частинами, говорив А. С. Макаренко. Проте у низці об'єктивних протиріч сучасної освітньої практики головним, з погляду, є протиріччя між цілісністю особистості та функціональним підходом до вирішення проблеми її розвитку. Звідси - необхідність цілісного підходу, головна ідея якого виявляється у тому, що властивості цілого є суммативним породженням властивостей його елементів. Більше того, властивості цілого, що виявляються у своєму реальному існуванні, можуть бути повністю відсутніми у його елементів. Вони є наслідком не механічного додавання, а складної взаємодії властивостей елементів. Система активно впливає на свої компоненти, перетворюючи їх відповідно до своєї природи. Зміна одного компонента неминуче викликає зміни до інших і у всій системі загалом.

Цілісний підхід як розвиток системного вимагає з організацією педагогічного процесу орієнтації на інтегративні (цілісні) характеристики особистості. У зв'язку з цим сама особистість повинна розумітися як цілісність, як складна психічна система, що має свою структуру, функції та внутрішню будову.

Проблема виділення інтегративного, цілісного властивості особистості психології досі не отримала свого однозначного рішення. Разом з тим дослідники єдині в тому, що всі сторони особистості тісно взаємопов'язані, взаємодіють один з одним, але домінуючий вплив все ж таки завжди залишається за її соціальною стороною - світоглядом і спрямованістю, що виражають потреби, інтереси, ідеали, прагнення, моральні та естетичні якості особистості . Найважливішим критеріальним властивістю особистості вважається її спрямованість, яка сприймається як ядро, духовний центр особистості.

Таким чином, цілісний підхід орієнтує на виділення в педагогічній системі та особистості, що розвивається насамперед інтегративних інваріантних системотворчих зв'язків і відносин; вивчення і формування те, що у системі є стійким, що змінним, головним, що другорядним. Він передбачає з'ясування вкладу окремих компонентів-процесів у розвиток особистості системного цілого. У цьому плані він дуже тісно пов'язані з особистісним підходом.

Особистісний підхід у педагогіці випливає з цілісного. Він стверджує уявлення про соціальну, діяльну та творчу сутність особистості. Визнання особистості як продукту суспільно-історичного розвитку та носія культури не допускає зведення особистості до натури людини, а тим самим до речі серед речей, до автомата, що навчається.

Уявлення про соціально-діяльну сутність особистості, яка знаходить своє Я в процесі спільної діяльності та спілкування, у процесі співробітництва зі світом людей і продуктами культури, привертає увагу до породжених в ході життя особистості в суспільстві особистісних смислів та смислових установок, що регулюють діяльність та вчинки в різних проблемно-конфліктних ситуаціях морального вибору (А. Н. Леонтьєв).

Особистісний підхід не вичерпується орієнтацією формування особистісних смислів. Проте саме в них світ постає перед людиною у світлі тих мотивів, задля досягнення яких вона діє, бореться та живе. В особистісних сенсах людини відкривається значення світу, а чи не байдуже знання про реальність. Вони народжуються орієнтири життєвого самовизначення, вони визначають спрямованість особистості, яка виділяється практично у всіх підходах до структурування особистості як її найважливіший компонент.

Особистісний підхід незалежно від дискусії щодо структури особистості означає орієнтацію при конструюванні та здійсненні педагогічного процесу на особистість як мету, суб'єкт, результат та головний критерій його ефективності. Він вимагає визнання унікальності особистості, її інтелектуальної та моральної свободи, права на повагу. Він передбачає опору у вихованні на природний процес саморозвитку задатків та творчого потенціалу особистості, створення при цьому відповідних умов.

На найвищому, філософському, рівні методології з позиції матеріалістичної діалектики було встановлено, що діяльність - основа, засіб та вирішальна умова розвитку особистості. Цей факт зумовлює необхідність реалізації у педагогічному дослідженні та практиці тісно пов'язаного з особистісним діяльнісним підходом. Діяльність – це перетворення людьми навколишньої дійсності. Вихідною формою такого перетворення є праця. Усі види матеріальної та духовної діяльності є похідними від праці та несуть у собі його головну рису - творче перетворення навколишнього світу. Перетворюючи природу, людина перетворює і себе, виявляючись як суб'єкт свого розвитку.

Найважливішими сторонами людського буття, зазначав Б.Ф.Ломов, є предметна діяльність та спілкування (суб'єкт-об'єктні та суб'єкт-суб'єктні відносини). Предметна діяльність завжди спрямовано творче творення певного матеріального чи духовного продукту.

Значення діяльнісного підходу аргументовано показав у своїх роботах А. Н. Леонтьєв. "Для оволодіння досягненнями людської культури, - писав він, - кожне нове покоління має здійснити діяльність, аналогічну (хоч і не тотожну) тій, що стоїть за цими досягненнями". Ось чому, щоб підготувати вихованців до самостійного життя та різнобічної діяльності, необхідно в міру можливостей залучити їх до цих видів діяльності, тобто. організувати повноцінну у соціальному та моральному відношенні життєдіяльність.

1 Леонтьєв А. Н. Діяльність. Свідомість. Особистість. – М., 1977. – С. 102.

Будь-яка діяльність має свою психологічну структуру: мотив, мету, дії (операції), умови та засоби, результат. Якщо, прагнучи реалізації діяльнісного підходу, педагог упускає якісь структурні моменти, організуючи діяльність школяра, він (школяр) або взагалі є у разі суб'єктом діяльності, або виконує її як ілюзорну, як окремі дії. Учень освоїть зміст освіти лише тоді, коли він має внутрішню потребу та активно-позитивну мотивацію для такого освоєння.

Визнання факту, що у діяльності особистість формується і проявляється, очевидно, ще немає діяльнісний підхід. Він вимагає спеціальної роботи з формування діяльності дитини, щодо переведення його в позицію суб'єкта пізнання, праці та спілкування. Це, у свою чергу, вимагає навчання його цілепокладання та планування діяльності, її організації та регулювання, контролю, самоаналізу та оцінки результатів діяльності.

Полісуб'єктний (діалогічний) підхід випливає з того, що сутність людини значно багатша, різнобічна і складніша, ніж її діяльність. Вона не вичерпується нею, не може бути до неї зведена та ототожнена (Л. П. Буєва). У зв'язку з цим необхідно акцентувати увагу на мікросоціумі та відносинах між суб'єктами освітнього процесу як на найважливіших джерелах духовного розвитку. Саме в актах взаємодії особистість знаходить свій людський, гуманістичний зміст. У цьому особистість у сенсі є продукт і результат спілкування з оточуючими людьми, тобто. інтерсуб'єктна освіта.

В интериндивидуальном аспекті тому особистість сприймається як система характерних нею відносин, як носій взаємовідносин і взаємодій соціальної групи (А. У. Петровський). Цей факт діалогічного змісту внутрішнього світу людини донедавна у педагогічних дослідженнях враховувався явно недостатньо. Основне ядро ​​особистості, її психологічна структура однозначно визначалися структурою та характером її предметно-практичну діяльність, тобто. "об'єктивно".

Соціальний контекст, що визначає нормативи та координати цієї діяльності та створює її емоційно-мотиваційний фон, виявився практично поза полем наукового аналізу.

У розробку гуманістичної методології пізнання особистості значний внесок зробили М.М.Бахтін і А.А.Ухтомський, які працювали в різних галузях науки і незалежно один від одного, прийшли до єдиного розуміння унікальності людської особистості, яка народжується і проявляється лише в діалогічному спілкуванні.

М. М. Бахтін відзначав, що "тільки у спілкуванні, у взаємодії людини з людиною розкривається "людина в людині" як для інших, так і для себе". Діалог, на його думку, - це засіб формування особистості, а саме буття її.

1 Бахтін М.М. Естетика словесної творчості. – М., 1979. – С. 336.

Ідея М. М. Бахтіна про унікальність осіб, що навчаються, зближується з поняттям "особи" А. А. Ухтомського, за словами якого, тільки там, де ставиться домінанта на обличчя іншого, як на найдорожче для людини, вперше долається прокляття індивідуалістичного ставлення до життя , індивідуалістичного світорозуміння, індивідуалістичної науки

Гуманістична методологія, таким чином, виходить із міжсуб'єктного розуміння детермінації психічного в людині і заснована на вірі в позитивний потенціал людини, у її необмежені творчі можливості постійного розвитку та самовдосконалення. Важливим у своїй є те, що активність особистості, її потреби у самовдосконаленні розглядаються не ізольовано. Вони розвиваються лише за умов взаємовідносин коїться з іншими людьми, побудованих за принципом діалогу.

Діалогічний підхід у єдності з особистісним та діяльнісним становлять сутність методології гуманістичної педагогіки. Їх застосування дозволяє утворити певний загальний психологічний простір і тимчасову довжину, створити психологічну єдність суб'єктів, завдяки якому монологічне, об'єктне вплив поступається місцем творчому процесу їхнього взаєморозкриття та взаєморозвитку, самодії та саморозвитку.

Культурологічний підхід як конкретно-наукова методологія пізнання та перетворення педагогічної реальності має три взаємопов'язані аспекти дії: аксіологічний (ціннісний), технологічний та особистісно-творчий (І.Ф.Ісаєв).

Аксіологічний аспект культурологічного підходу зумовлений тим, що кожному виду людської діяльності як цілеспрямованої, мотивованої, культурно організованої притаманні свої підстави, оцінки, критерії (мети, норми, стандарти тощо) та способи оцінювання. Цей аспект культурологічного підходу передбачає таку організацію педагогічного процесу, яка забезпечувала б вивчення та формування ціннісних орієнтацій особистості. Останні є стійкі, інваріантні, певним чином скоординовані освіти ("одиниці") моральної свідомості, основні його ідеї, поняття, "ціннісні блага", що виражають суть морального сенсу людського буття і опосередковано - найбільш загальні культурно-історичні умови та перспективи (Т.І. І. Пороховська).

p align="justify"> Технологічний аспект культурологічного підходу пов'язаний з розумінням культури як специфічного способу людської діяльності. Саме діяльність є тим, що має загальну форму у культурі. Вона – її перша загальна визначеність. Категорії "культура" та "діяльність" історично взаємообумовлені. Достатньо простежити еволюцію людської діяльності, її диференціацію та інтеграцію, щоб переконатися у адекватному розвитку культури. Культура, своєю чергою, будучи універсальною характеристикою діяльності, хіба що задає соціально-гуманістичну програму і визначає спрямованість тієї чи іншої виду діяльності, її ціннісних типологічних особливостей та результатів (Н.Р.Ставська, Е.І.Комарова, І.І. Буличів). Таким чином, освоєння особистістю культури передбачає освоєння нею способів практичної діяльності та навпаки.

Особистісно-творчий аспект культурологічного підходу обумовлений об'єктивним зв'язком індивіда та культури. Індивід – носій культури. Він як розвивається з урахуванням об'єктивованої сутності людини (культури), а й вносить у неї щось принципово нове, тобто. стає суб'єктом історичної творчості (К. А. Абульханова-Славська). У зв'язку з цим у руслі особистісно-творчого аспекту культурологічного підходу освоєння культури слід розуміти як проблему зміни самої людини, її становлення як творчої особистості.

Творчість завжди виступає специфічним людським властивістю, одночасно породженим потребами культури, що розвивається і формує саму культуру. Творчий акт і особистість митця, на думку Л. С. Виготського, повинні бути вплетені в єдину комунікативну мережу та осмислюватись у тісній взаємодії. Таким чином, індивідуально-творчий аспект культурологічного підходу в педагогічній теорії та практиці потребує врахування зв'язків культури, її цінностей з особистістю та творчою діяльністю.

1 Див: Виготський Л. С. Психологія мистецтва. – М., 1968. – С. 40-41.

Людина, дитина живе та навчається у конкретному соціокультурному середовищі, належить до певного етносу. У зв'язку з цим культурологічний підхід трансформується на етнопедагогічний. У цій трансформації проявляється єдність міжнародного (загальнолюдського), національного та індивідуального.

Останніми роками значення національного елемента у вихованні підростаючого покоління недооцінювалося. Понад те, простежувалася тенденція ігнорування багатої спадщини національних культур. На цей час гостро оголилося протиріччя між великими виховними можливостями національних культур, зокрема народної педагогіки, та його недостатнім використанням внаслідок відсутності науково обгрунтованих рекомендацій.

Тим часом культурологічний підхід передбачає необхідність вирішення цієї суперечності. Органічний поєднання " входження " молоді у світову культуру та виховання з опорою на національні традиції народу, його культуру, національно-етнічну обрядовість, звичаї, звички - умова реалізації етнопедагогічного підходу до проектування та організації педагогічного процесу.

Національна культура надає специфічний колорит середовищі, у якому функціонують різні освітні установи. Завдання педагогів у зв'язку з цим у тому, щоб, з одного боку, вивчати, формувати це середовище, з другого - максимально використовувати її виховні можливості.

Одним із відроджуваних є антропологічний підхід, який вперше розробив та обґрунтував К.Д.Ушинський. У його розумінні він означав системне використання даних усіх наук про людину як предмет виховання та їх облік під час побудови та здійснення педагогічного процесу. К.Д.Ушинський до великому колу антропологічних наук відніс анатомію, фізіологію і патологію людини, психологію, логіку, філософію, географію (що вивчає землю як житло людини, людини як мешканця земної кулі), статистику, політичну економію та історію в широкому значенні (історію релігії, цивілізації, філософських систем, літератури, мистецтв та виховання). В усіх цих науках, як і думав, викладаються, порівнюються і групуються факти й ті відносини, у яких виявляються характеристики предмета виховання, тобто. людини. "Якщо педагогіка хоче виховувати людину в усіх відношеннях, то вона повинна насамперед пізнати її теж у всіх відносинах" - це становище К.Д.Ушинського було і залишається незмінною істиною для сучасної педагогіки. І науки про освіту, і нові форми освітньої практики суспільства гостро потребують своєї людинознавчої підстави.

Актуальність антропологічного підходу полягає в необхідності подолати "бездітність" педагогіки, що не дозволяє їй виявити наукові закони та проектувати на їх основі нові зразки освітньої практики. Мало знаючи про природу свого об'єкта і свого предмета, педагогіка не може виконувати конструктивну функцію в управлінні процесами, що досліджуються. Повернення нею антропологічного підходу є умовою інтеграції педагогіки з психологією, соціологією, культурною та філософською антропологією, біологією людини та іншими науками.

Виділені методологічні принципи (підходи) педагогіки як галузі гуманітарного знання дозволяють, по-перше, виокремити не уявні, а дійсні її проблеми і тим самим визначити стратегію та основні способи їх вирішення. По-друге, це дає можливість цілісно і в діалектичній єдності проаналізувати всю сукупність найбільш значущих освітніх проблем та встановити їхню ієрархію. І нарешті, по-третє, дані методологічні принципи дозволяють у найзагальнішому вигляді прогнозувати найбільшу ймовірність отримання об'єктивного знання і уникнути раніше панували педагогічних парадигм.

2.2. Основні методологічні підходи

1.Системний підхід.

Сутність: щодо самостійні компоненти розглядаються як сукупність взаємозв'язних компонентів: цілі освіти, суб'єкти педагогічного процесу: педагог та учень, зміст освіти,

методи, форми, засоби педагогічного процесу Завдання вихователя: облік взаємозв'язку компонентів.

2.Особистісний підхід.

Сутність: визнає особистість як продукт суспільно-історичного

розвитку та носія культури, і не допускає зведення особистості до натури.

Особистість як мета, суб'єкт, результат та головний критерій ефективності

педагогічний процес. Унікальність особистості – її інтелектуальна

моральна свобода, декларація про повагу. Завдання вихователя: створення умов саморозвитку задатків і творчого потенціалу особистості.

3. Діяльнісний підхід.

Сутність: діяльність-основа, засіб та умова розвитку особистості, це доцільне перетворення моделі навколишньої дійсності.

Завдання вихователя: вибір та організація діяльності дитини з позиції суб'єкта пізнання праці та спілкування (активність самого). Це передбачає: усвідомлення, цілепокладання, планування діяльності, її організація, оцінка результатів та самоаналіз (рефлексія).

4. Полісуб'єктний (діалогічний) підхід.

Сутність людини багатша, ніж її діяльність. Особистість- продукт і результат спілкування з людьми характерних нею відносин, тобто. як предметний результат діяльності важливий, а й відносний. Цей факт "діалогічного" змісту внутрішнього світу людини

враховувався у педагогіці явно недостатньо, хоча у прислів'ях знайшов свій відбиток ( " скажи, хто твій друг ... " , " з ким поведешся ... " ). Завдання вихователя: відстежувати взаємини, сприяти гуманним відносинам, налагоджувати психологічний клімат у колективі.

Діалогічний підхід у єдності з особистісним та діяльнісним становить сутність методології гуманістичної педагогіки.

5.Культорологічний підхід.

Сутність: аксіологія - вчення про цінності та

ціннісної структури світу. Зумовлений об'єктивним зв'язком людини із культурою як системою цінностей, виробленої людством. Освоєння людиною культури є розвиток самої людини та становлення її як творчої особистості (на основі освоєної культури внесення до неї принципово нового, творець нових елементів культури). Завдання вихователя: залучення до культурного потоку, активізація творчості.

6. Етнопедагогічний підхід.

Сутність: виховання з опорою на національні традиції,

культуру, звичаї. Дитина живе у певному етносі. Завдання вихователя: вивчення етносу, максимальне використання його виховних можливостей.

7. Антропологічний підхід.

Сутність обґрунтував Ушинський. Це системне використання

даних усіх наук про людину та їх облік при побудові та здійсненні

педагогічний процес.

Виділені методологічні підходи педагогіки як галузі гуманітарного знання дозволяють:

1) визначити її дійсні проблеми та способи їх вирішення;

2) проаналізувати всю суму освітніх проблем та встановити їх порядок значущості (ієрархію);

3) реалізувати гуманістичну парадигму освіти.

Висновок

Педагогіка має сформувати структуру особистості, яка розуміє ці правила. Такий підхід має на увазі не відмову від розвитку наукових поглядів, а їхній послідовний рух до цілісності. Тільки завдяки розумінню норм і правил гри природи людина може дійсно стати вільною та свідомою. А це відкриває шляхи формування нового цілісного мислення.

Сучасна педагогіка активно осмислює такі педагогічні поняття, як "світ життя", "сенс буття", "особистий вибір", "зустріч", "педагогічна атмосфера", "простір", "час" та ін. Відмова від жорсткої нормативності, одномірності , Строго заданої детермінації дозволяє по-новому осмислити, розгорнути педагогічне явище, знайти адекватні вимогам сучасного часу та особливостям дитячо-юнацької спільноти форми освіти та розвитку.

Педагогіка кінця ХХ ст. концентрує свою увагу на високоякісній освіті та вихованні підростаючого покоління, своєчасному виявленні та множенні природно-генетичних задатків, рано проявилася обдарованості, щоб потім “вписати” талант, що розвивається, у функціонально-діючий соціальний інститут. Тому для педагогіки важливо формувати в людині, що розвивається, здібності активної творчості, соціально нові якості, що відповідають динамічним і спрямованим у завтрашній день змін соціуму. Інтенсифікація освіти та формування особистісних якостей дедалі більше зливається з нагальною загальнолюдською потребою – гуманістичною соціалізацією особистості. У педагогіці акцент переноситься з культурно-освітньої моделі, у якій домінує засвоєння систематизованих основ наук, на соціо- та культуроутворюючу роль освіти та виховання. Удосконалення освітньої системи, розширення сфери соціальної педагогіки супроводжується “відмовою від авторитарної педагогіки та висуванням першому плані особистості учня, задоволенням його запитів, розвитком його індивідуальних чеснот, здібностей і обдарувань”.

Стосовно сучасної соціальної ситуації в Росії та інших країнах СНД у розряд першочергових завдань висувається створення необхідних, найбільш сприятливих умов для самореалізації, саморозвитку конкретної особистості, активізації – всіма наявними у суспільства засобами – інтелектуального, емоційного, морального, культурного, фізичного та інших напрямів розвитку особи.

На що у жовтні 2001 року у Інституті теорії освіти та педагогіки РАТ конференції “Педагогічна наука та її методологія у тих сучасності” заступник міністра освіти РФ В.А. Болотов розповів про програму модернізації, наголосивши на особливому значенні Закону РФ "Про освіту", що закріпив правовий статус демократичного перебудови освітньої сфери. У зв'язку з подальшим рухом у цьому напрямі виникають нові, досить гострі проблеми. Тому необхідний системний та концептуальний перегляд змісту освіти, який багато в чому застарів, перевантажений, відірваний від сьогоднішнього життя. Освіта не тільки повинна забезпечувати випускника певною сумою знань, а й розвивати особистість, пізнавальні та творчі здібності, а головне – виховувати. Недостатньо ефективно професійна освіта, яка часом не узгоджується з реальними та перспективними потребами країни в кадрах. Необхідно забезпечити конституційні гарантії безкоштовної загальної освіти.

Центральне завдання модернізації освіти полягає в тому, щоб підвищити її сучасну якість, вибудувати ефективну освітню систему з дієвою економікою та управлінням, які відповідатимуть запитам життя та потреб розвитку особистості, суспільства та держави. Таким чином, комплексна, глибока модернізація освіти та обов'язкова вимога до всієї політики Росії на сучасному етапі, її головне стратегічне спрямування.

Академік РАТ В.В. Краєвський, учасник усіх сесій методологічного семінару минулих років, згадав про людей, які стояли біля його витоків, говорив про проблеми, які обговорювалися на ньому. Вони й досі не втратили актуальності, коли необхідність методологічного аналізу у сфері освіти та її науковому обгрунтуванні виявилася з особливою ясністю. При цьому стала відчутною потреба в новому осмисленні та зміцненні самої методології.

Література

1. Бабанський Ю.К. Проблеми підвищення ефективності педагогічних досліджень: - Дидактичний аспект. М., 1982.

2. Бордовська Н.В., Реан А.А. Педагогіка. Підручник для вузів-CПб.: Пітер, 2000.

3. Журавльов В.І. Взаємозв'язок педагогічної науки та практики. М., 1984.

4. Ісаєв І.Ф. Теорія та практика формування професійно-педагогічної культури викладача вищої школи. М., 1993.

5. Латиніна Д.М. Історія педагогіки. Виховання та освіту в Росії (Х-початокХХ ст): Уч.посібник - М.: ІД Форум,1998.

6. Константинов Н.А., Мединський Є.М., Шабаєв М.Ф., Історія педагогіки-М.: Просвітництво, 1982

7. Лихачов Б. Т. Сутність, критерії та функції наукової педагогіки / Педагогіка. 1997. № 6.

8. Лихачов Б. Т. Екологія дитинства: колись і тепер // Розвиток особистості. 1997. № 1

9. Харламов в. Ф. Педагогіка: Навч. посібник для студентів ун-тів та пед. ін-тов. - 2-ге вид., Перероб. та дод. - М.: Вищ. шк., 1990.

10. Шабаєва М.Ф. Історія педагогіки: Уч.посібник для ст-тів пед.ін-тов - М.: Просвітництво.1981.

11. Шаталов В. Ф. Точка опори. - М: Педагогіка, 1986 р.

12. Шевченко С. Д. Навчити всіх – навчити кожного. - М: Педагогіка, 1989 р.

13. Шепель В. М. Настільна книга бізнесмена та менеджера. - М.: Фінанси та статистика, 1992 р. - 240 с.

14. Щуркова Н. Є. Нові технології виховного процесу. - М., 1994 р.

15. Щуркова Н. Є. Практикум з педагогічної технології. – М., 1998 р. – 250 с.

16. Юсуфбекова Н.Р. Загальні засади педагогічних інновацій: Досвід розробки теорії інноваційного процесу освіти. М., 1991.

Наука збагачує свою теорію, наповнюється новим змістом та здійснює диференціацію своїх досліджень. Цей процес торкнувся і педагогіки. Нині поняттям «педагогіка» позначається ціла система педагогічних наук. . Педагогіка як наука поділяється на низку самостійних педагогічних дисциплін: 1. загальна педагогіка, що досліджує основні закономірності виховання людини; ...

Розуміють передусім методологію наукового пізнання, тобто. вчення про принципи побудови, форми та способи науково-пізнавальної діяльності. Методологія науки дає характеристику компонентів наукового дослідження його об'єкта, предмета аналізу, завдань дослідження, сукупності дослідницьких засобів, необхідних для їх вирішення, а також формує уявлення про послідовність руху методів.

Формуванню нових навичок та умінь, а також особистісних властивостей та якостей, необхідних для виконання певного виду професійної та будь-якої іншої діяльності. У сучасній педагогічній науці воно у двох аспектах: 1. Як цілеспрямована пізнавальна діяльність, керована самої особистістю; 2. Як самостійне набуття людиною систематичних знань у якій...

П. Наторпа в розвитку соціальної педагогіки у Росії Особливу актуальність соціально-педагогічні підходи знаходять у Росії із другої половини ХІХ – початку ХХ століть, що відповідало загальносвітової тенденції становлення соціальної педагогіки як галузі самостійного наукового знання. І відсутність терміну «соціальна педагогіка» у широкому загальнопедагогічному вживанні в Росії не заважає...