101 окрема бригада матеріально-технічного забезпечення. Армію залучили до ліквідації наслідків стихійного лиха. Мобільний телефон та гроші

Лекційний матеріал з кожної теми (тезисно).

Контрольні питання

Чим відрізняються макроси в Access від макросів у Word та Excel?
Як організувати запуск макросу за певною подією?
У чому подібність і різницю між макросами і модулями в Access?
Як отримати довідку про ту чи іншу макрокоманду?
Висновок яких повідомлень у розглянутому прикладі відключає макрокоманда Вивод На екран?

Актуальність соціальної благодійності у суспільстві. Предмет, цілі, завдання курсу "Соціальна благодійність". Понятийный аппарат.Функції благодійності та меценатства.

Соціально-економічні, соціально-культурні, соціально-релігійні, соціально-політичні передумови благодійності як соціального явища. .

Тема благодійності, що піднімається з глибини століть і сприймається як прагнення допомогти нужденним, як цілеспрямоване вираження людинолюбства, неоднозначно тлумачиться у різних філософських традиціях, які зазнавали історичної та культурної еволюції. Більшість дослідників благодійність розглядають як невід'ємну частину суспільства. Науковий інтерес до цієї теми постійно зростає, виникає потреба в науковому описі та осмисленні цього складного явища - його історичного коріння, сучасних форм, перспектив розвитку, оскільки благодійність зачіпає глибинні основи існування людських спільнот. Благодійність «в історичному розвитку набувала полісемантизму своїх обрисів, включаючи широкий спектр смислів від милостині до системи актів, організованих державним законодавством».

Соціальний феномен благодійності, що має в своїй основі почуття милосердя і любов до ближнього, має багатий метафізичний дискурс, який пояснює сутність та призначення явища. На цьому етапі розвитку: соціо-гуманітарного знання очевидна необхідність розширення досліджень благодійності, передусім шляхом постановки нових проблем. Аналіз структурних різнопланових елементів системи благодійності дасть можливість розгляду її як одного з визначальних факторів національної модернізації у Росії XIX-XXI ст.

Розвиток російського суспільства на даний час характеризується суттєвими змінами у політичній, соціально-економічній та культурній сферах. До них, зокрема, можна віднести, появу безробіття, збільшення категорій населення, що потребує, недостатнє фінансування з боку держави науки, освіти, культури і т.д. Все це призводить до пошуку та вдосконалення інших, недержавних форм підтримки соціальної сфери. У світлі цього особливої уваги вимагає осмислення такого феномена російського суспільства, як благодійність.

Благодійність - «надання матеріальної допомоги нужденним, як окремими особами, і організаціями».

Благодійність може бути спрямована також на заохочення та розвиток будь-яких суспільно значущих форм діяльності (наприклад, захист довкілля, охорона пам'яток культури тощо).

Благодійність - «прояв співчуття до ближнього і моральний обов'язок того, хто має поспішати на допомогу незаможному».

Благодійність – «дії та вчинки безоплатного характеру, спрямовані на суспільну користь або на надання матеріальної допомоги незаможним».

Благодійність «добровільна діяльність громадян та юридичних осіб щодо безкорисливої (безоплатної або на пільгових умовах) передачі громадянам чи юридичним особам майна, у тому числі грошових коштів, безкорисливому виконанню робіт, наданню послуг, наданню іншої допомоги».

Благодійність - «недержавна добровільна безоплатна діяльність у соціальній сфері, спрямовану підтримку окремих осіб чи організацій, які з тих чи інших причин бракує ресурсів для повноцінного функціонування».

При цьому підтримка, що надається на основі родинних, сусідських, дружніх та інших особистих зв'язків, не сприймається як соціальний феномен благодійності.

Благодійність - «загальнолюдський рух, що включає сукупність гуманітарних дій окремої людини, організацій, товариств тощо». У сучасному розумінні благодійність означає надання допомоги особам та організаціям, участь у покращенні життя хворих та бідняків, немічних та відкинутих життям.

Благодійність - «безкорислива любов до людства, яка зазвичай проявляється шляхом заснування громадських інститутів або пожертв для організованої та систематичної допомоги нужденним та страждаючим, це надання допомоги знедоленим, співчуття, серцева участь».

Як бачимо, феномен благодійності по-різному намагаються осмислити, наповнити змістом представників різних наук.

Актуальними на даний час є питання взаємодії держави, підприємницьких структур та благодійних організацій при вирішенні соціальних проблем: розподіл повноважень, коригування та узгодженість дій, ступінь відповідальності цих соціальних інститутів перед суспільством та ін.

Вищезгадана взаємодія різних сил суспільства, на етапі розвитку суспільства називається, як «соціальне партнерство». Воно має на увазі «конструктивну взаємодію представників усіх трьох секторів будь-якого суспільства. При вирішенні соціально значущих проблем (бідність, бездомність, безробіття, сирітство, самотність, насильство в сім'ї тощо)».

З поняттям «благодійність» тісно пов'язане поняття «гуманізм». Римляни, часів Імперії, називали гуманізмом «вищий культурний та моральний розвиток людських здібностей в естетично закінченій формі у поєднанні з м'якістю та людяністю».

Іншими словами, в античності це був «ідеал людини, якесь загальне моральне поняття в етиці поряд із термінами чеснота, свобода, щастя, справедливість».

У сучасній російській мові ці уявлення знаходять висловлювання у таких термінах, як «людинолюбство», «людяність», «дружба», «любов», «милість», «милосердя». Це лише деякі з тих слів, які використовуються в російській для характеристики гуманістичних за змістом міжлюдських відносин. Поряд із ними існують міжнародні терміни - «альтруїзм», «філантропія» та «гуманність», що увійшли до російської мови з європейських мов.

Суспільний розвиток вносило свої корективи у зміст та трактування поняття "благодійність". Вони історично змінювалися, як змінювалися масштаби та форми благодійності. Але незмінним було розуміння того, що часом такі біди і недуги осягають людину, якою не кожен може самостійно протистояти і не до кожного в потрібний час турбується держава. Тому їм необхідне благодійне сприяння з боку тих, хто може (матеріально і духовно) добровільно здійснювати благодійництво.

Мета благодійностіполягає у забезпеченні можливості досягнення соціально прийнятного рівня життя для тих груп населення, які під впливом соціальних ризиків не можуть самостійно реалізувати свої загальноприйняті соціальні права.

Ця стратегічна мета благодійної діяльності здійснюється через вирішення певних конкретних завдань,основні з яких такі:

Соціальна підтримка та захист громадян, включаючи покращення матеріального становища малозабезпечених, соціальну реабілітацію безробітних, інвалідів та інших осіб, які через свої фізичні чи інтелектуальні особливості, інших обставин не здатні самостійно реалізовувати свої права та законні інтереси;

сприяння населенню у подоланні наслідків стихійних лих, екологічних, промислових чи інших катастроф до запобігання нещасним випадкам;

Надання допомоги постраждалим внаслідок стихійних лих, екологічних, промислових чи інших катастроф, соціальних, національних, релігійних конфліктів, жертвам репресій, біженцям та вимушеним переселенцям;

сприяння зміцненню миру, дружби та злагоди між народами, запобіганню соціальним, регіональним, національним, релігійним конфліктам;

сприяння зміцненню престижу та ролі сім'ї в суспільстві;

Діяльність у сфері профілактики та охорони здоров'я громадян, а також пропаганди здорового способу життя, покращення морально-психологічного стану громадян;

Сприяння діяльності у сфері фізичної культури та масового спорту;

Охорона довкілля та захист тварин;

Охорона та належний утримання та використання будівель, об'єктів та територій, що мають історичне, культурне чи природоохоронне значення, та місць поховання.

У статті представлено різноманіття підходів вивчення феномену милосердя та усвідомлення необхідності актуалізації та розвитку милосердя в сучасному суспільстві. Обґрунтовано розкриття ресурсу милосердя, який реалізує людську сутність.

Ключові слова: ціннісні орієнтири, феномен милосердя, моральна цінність, сакральний характер, християнська ідея, людська сутність.

З найдавніших часів людство розмірковувало над проблемами бачення справедливого суспільства. Надалі поняття справедливості, милосердя, благодійності набули свого релігійного та філософського обґрунтування. Російські релігійні філософи кінця XIX-початку XX ст. B.C. Соловйов, В.В. Розанов, С.М. Булгаков, П.А. Флоренські спробували розкрити соціальний сенс мотивів милосердя та благодійності через принципи християнського вчення, що вплинуло на розвиток сучасної релігійної філософської думки.

Глобалізація культурних та ціннісних стандартів відроджує та втілює в життя морально-етичні та релігійні чесноти. Одні з них- милосердя і благодійність набувають практичної значущості у суспільному розвитку як ціннісні орієнтири, що мають високий гуманістичним статусом. В. О. Ключевський бачив у злиднях головний показник морального здоров'я суспільства Стародавньої Русі: «Благодійність була не стільки допоміжним засобом суспільного благоустрою, скільки необхідною умовою особистого морального здоров'я: вона більше потрібна була самому злидарю, ніж жебраку. …Давньоруський благодійник, "христолюбець", менш думав про те, щоб доброю справою підняти рівень суспільного добробуту, ніж про те, щоб підняти рівень власного духовного вдосконалення. …Милостиня була додатковим актом церковного богослужіння, практичною вимогою правила, що віра без діла мертва» .

Різноманітність трактувань складного та суперечливого для сприйняття феномену милосердя у вітчизняній та зарубіжній філософській літературі передбачає прояснення генези, сутнісних підстав цього явища, спрямованість та динаміку наступних змін. Філософи-екзистенціалісти А. Камю, Г. Марселем, Ж.-П. Сартром показали, що милосердя - це моральна цінність, найвищою мірою позитивна і творча.

Екзистенціалісти вважали, що природним актом милосердя є визнання в іншій людині особистості та вияв до неї поваги. Російські мислителі H.A. Бердяєв, Л.І. Шестов звертали увагу, що милосердя досягає моральної повноти, коли втілюється у діях, як спрямованих задоволення інтересів іншого, а й заснованих на прагненні досконалості.

У сучасних працях Р.Г. Апресяна, В.П. Старостіна, B.C. Хазієва милосердя сприймається як одна з найскладніших для сприйняття, розгляду та вивчення проблем, до якої повинна звертатися будь-яка соціальна теорія та практика. Західна наукова спільнота пропонує соціобіологічні трактування милосердя, екзистенційні дослідження та соціально-психологічні дослідження: Д. Кірсон, С. О'Коннор, Дж. Шварц, П. Р. Шейвер розглядають милосердя як сукупність страждань і любові, Л. Дж. Андервуд, С Дж. Пост, Б. Фер, Ст Б. Харлбат, Дж. П. Шлосс, С. Шпрехер - як підтип або варіант кохання; С. Д. Бетсон, Ш.Ш. Голдсміт, Р. Дж. Девідсон, Е. Собер, Дж. Хейд, К. Р. Шерер - як споконвічно людська якість.

М.А.Ареф'єв, В.Г. Баєв у статті «Милосердя та благодійність як віровчальні засади християнської церкви» зазначають: «У вітчизняній соціально-філософській думці проблема благодійності як діяльнісної сторони феномену християнського милосердя розглядається в контексті філософії братолюбства. Вона пов'язана з такою ментальною особливістю російського народу, як схильність до соборної свідомості та общинності. Соборність з найдавніших часів онтологічно увійшла в традиції російської суспільно-релігійної свідомості як морально-моральну норму ... Неправильно було б пов'язувати виникнення благодійності на Русі виключно з прийняттям християнства.

Як свідчать історичні документи, слов'янські народи в дохристиянський (поганський) період мали високу духовність, людинолюбство, співчуття, прагнули розділити чуже горе, допомогти подолати лихо. Ці ментальні характеристики давньослов'янського етносу ввійшли в кров і плоть національного характеру російського народу ... У сучасній концепції соціального служіння Російської православної церкви принцип милосердя і благодійності-один з найбільш затребуваних ».

У своєму дослідженні: «Благодійність та милосердя у соціальній роботі» автори Є.Н.Алтинцева, Н.А.Чабарова зазначають: «В основі допомоги у язичницьких слов'ян лежали сакральні відносини. Так, перерозподіл їжі, майна відбувався під час ритуальних обрядів, свят. У зв'язку з цим найважливішою формою соціальної допомоги давніх слов'ян було спільне споживання їжі, доступне всім, зокрема нездатних до самозабезпечення членів роду. …Благодійність у християн на ранніх етапах еволюції релігії перетворилася на одну з головних форм діяльності.

Благодійність стає однією з базових духовних і практичних цінностей, а милостиня набуває сакрального характеру… Християнська ідея милосердя об'єднала всіх людей незалежно від їхнього соціального становища» . Є.А.Царенкова у філософському аналізі милосердя розкриває сутність милосердя як норми людського буття: «У цьому процесі милосердя виступає у новій якості - своєрідного критерію людяності, основи для досягнення згоди та порозуміння між людьми з різними світоглядними установками. Все це ставить перед вітчизняним релігієзнавством завдання осмислення християнського вчення про милосердя та каритативні інститути…».

Автори дослідження «Милосердя: богослов'я та життя Православної Церкви» В. Хулап, І.В. Астер відзначають: «Ідея діяльного милосердя і любові до ближніх основним мотивом проходить через біблійні тексти ... Взаємне милосердя як запорука рівності людей один перед одним і перед Богом: ось біблійні основи для процвітання народів і людського суспільства в цілому ... Творець прямо і не двозначно говорить Свого творіння про те, що саме милосердя формує людину як особистість, що перед Ним має бути, і визначає основний принцип благословенного життя для кожного народу і для всього світу людей загалом» .

Метою дослідження Є.Г. Логуновою є виявлення та розкриття категорії «милосердя» як соціального феномену, що впливає на особисті якості людини: «Виходячи з усього сказаного, можна зробити висновок, що милосердя як найважливіший соціальний феномен має екзистенційну основу. Поява милосердя позитивно пов'язана з усвідомленням буття іншої людини, що дозволяє досягти справжнього буття.

Тому згідно з екзистенційною моделлю милосердя спонукає людину діяти відповідно до моральних цінностей і бути небайдужою до інших» . Нечипорова Є.В., у своїй роботі досліджує соціальне служіння християнських релігійних організацій, християнське розуміння милосердя, благодійності, справедливості в їх тісному взаємозв'язку: «З виникненням релігій, спочатку національних, а згодом світових, всі акти милосердя та благодійності, прояви гуманності як релігійно обов'язкові вчинки, що відповідають релігійно зрозумілій і даній Богом справедливості… Зовнішнім проявом милосердя є допомога та участь, внутрішнім співчуттям. Милосердя - це стан, коли милосердна людина стає не в ім'я себе або навіть іншого, а «заради Христа».

Дослідження Л.С. Ощепкової присвячено вивченню однієї з актуальних проблем – виявленню ефективних педагогічних умов виховання милосердя у молодшому шкільному віці. У цьому дослідженні милосердя сприймається як індивідуально привласнена людиною духовна цінність, має загальнолюдський, неминущий характер: «Філософський аспект виховання милосердя закладено у працях Конфуція, Демокрита, Сократа, Аристотеля. Давні філософи відносили милосердя до найважливіших людських якостей, чеснот.

Етичні чесноти, на їхню думку, народжуються звичкою (вихованням) і є результатом практичного спілкування, а для цього треба правильно організовувати діяльність та буття людини». Історичний екскурс авторів О. В. Ромах, Л.О. Поповий дозволяє побачити витоки милосердя і терпіння і, як наслідок, їх прояви в сучасності: «Аналіз біблійних текстів та старозавітної традиції показує, що вже на початку другого тисячоліття до н. е. євреї, як і багато споріднених їм семітських племен Аравії та Палестини, мали уявлення про благодійність… Однак ідея милосердя, допомоги бідним аж ніяк не зустрічала однозначної підтримки. Наприклад, Горацій наражає на осміяння «брудну бідність».

Протилежною була думка Цицерона, який вважав, що «немає нічого приголосного більше з природою людини, ніж благодійність… В історії простежуються розбіжності і з приводу того, якою категорією має бути милосердя. Володимир Мономах вважав його духовною категорією, Джон Локк – категорією права і держави (має бути закріплено в законах), Іван Тимофійович Фролов – категорією суспільних відносин». Сгибнева Н.Ф у своєму дослідженні показала, що ідея жебрацтва та милосердя постійно актуалізувалася і в загальноросійському літературному процесі: «Віра у святість жебраків, рятівність злиднів і необхідність милосердя дуже міцно увійшла до свідомості давньоруської людини, ставши невід'ємною частиною його «моделі світу», сформувавши багато в чому ідеали, життєві цінності, форми та стратегії поведінки. Характерний для російського народу дух милосердя, злидарства, співчуття до ближнього відзначався багатьма вітчизняними мислителями.

Дослідник російської релігійності Г. П. Федотов відносив милосердя до основних, найбільш глибоких рис російського народу. «Милостиня, - стверджував він, - проходить червоною рисою крізь усі формулювання морального закону. Без милостині не можна уявити собі російського шляху порятунку ... Ранньохристиянські письменники розробили цілу систему образів, мотивів, сюжетів, що підтримують високий образ жебрака у свідомості давньоруської людини і вселяють читачам необхідність милосердя і злидарства ... Зауважимо, що безмежним милосердям і любові ближньому, багато в чому визначалося національне своєрідність російської культури».

Стаття Березіної Є.М. присвячена аналізу милосердя у християнській традиції. Особлива увага приділяється розгляду понять «любов» та «співчуття», а також сполучених контекстів милосердя та справедливості: «Прояв почуття співчуття і милосердя в дохристиянський період був спонтанним і виходив переважно з природно-гуманістичної природи людських взаємин і суспільно-побутових умов. У нових умовах співчуття стає одним із моральних обов'язків християнина…. Саме милосердя є виявом переваги любові, зокрема справедливості. Заповідь любові стає найвищою моральною вимогою, яка формується на основі «золотого правила», але частково і долає її. Це подолання подібно до історичного подолання «правила таліону» «золотим правилом» .

У дослідженні Рязанцевої Є.Ю. розкрито поняття милосердя, обґрунтовано його використання як екзистенційного ресурсу особистості: «Як і самотрансценденція, милосердя є виключно людською здатністю виходити за межі особистих інтересів, але відрізняється такою любов'ю та щирістю в серці людини, якій властиво радіти при наданні будь-якого виду допомоги ближньому… Як психолог явище, милосердя може розглядатися як властивість, як процес, як і стан» .

Татаринова Л.Н розглядає витоки сучасної духовної поезії на прикладі реалізації одного ключового мотиву християнської літератури - співчуття та милосердя, любові та жалю до всього живого: «Опираючись на Євангелія, Златоуст дає нам ціле вчення про милостиню та милосердя. Перш за все, великий християнський проповідник скрізь підкреслює, що милостиня потрібна самому, хто подає, вона не просто звільняє від гріхів, вона виправляє саму людину, робить її кращою. Поряд із хрещенням вона очищає людину. …Таким чином, великий подвижник перших століть християнства непросто закликає своїх слухачів бути милосердними (звертається до їхніх почуттів), а й доводить необхідність цього, тобто. закликає до їхнього розуму. …У Веніямина Блаженного милосердя випромінює не тільки всемогутній Господь, а й увесь світ, вірніше, все смиренне в цьому світі (птах, хвиля, опівночі).

За Блаженним, саме співчуття веде до безсмертя ... він, мабуть, як ніхто інший, зумів поетично втілити одну з найважливіших властивостей російської душі – доброту та здатність до співчуття». Льюїс К. писав про милосердя: «У кожному з нас є щось нестерпне, і, якщо нас все одно люблять, прощають, шкодують це дар милосердя… Тому і доводиться, спираючись на руку Божу, зміцнювати милосердям природне кохання…Праця милосердя — найтаємніша з усіх праць». Дослідження з проблеми милосердя дають підставу розглядати цей феномен як багатопланове поняття, що має глибоке філософське, релігійне, етичне, культурологічне коріння.

Філософська основа розуміння милосердя закладена в працях стародавніх мислителів Аристотеля, Конфуція, Піфагора, Платона, Сократа та ін, що відносили цю якість до найважливіших людських чеснот. Як соціокультурне явище, милосердя знайшло своє відображення у філософських вченнях світових релігій. За різноманіттям підходів вивчення феномена милосердя стоїть усвідомлення необхідності актуалізації та розвитку милосердя у суспільстві. Розкриття ресурсу милосердя відроджує найкращі людські риси, реалізує людську сутність. Представлені результати наукового пошуку не вичерпують всіх аспектів досліджуваної проблеми Вивчення даного феномену є нагальним завданням, а саме милосердя має стати об'єктом пильного соціально-філософського аналізу.

Література

1. Ключевський, В.О. Добрі люди Стародавньої Русі [Текст]/В.О. Ключевський. – Москва: Ексмо, 2008. – 5 с.

2. Ареф'єв, М. А. Милосердя та благодійність як вірувальні принципи християнської церкви [Текст] / М.А. Ареф'єв, В.Г. Баєв // Вісник Ленінградського державного університету ім. А. С. Пушкіна. – Санкт-Петербург, 2011. – Вип. № 4. – С. 75-76.

3. Алтинцева, Є. Н. Благодійність та милосердя у соціальній роботі [Текст] / Є. Н. Алтинцева, Н. А. Чабарова: навчально – методичний комплекс. – Мінськ: Білоруський державний педагогічний університет імені Максима Танка. – 2014. – 75 с.

4. Царенкова, Є. А. Проблеми милосердя в християнстві [Текст]/Є. А. Царенкова: навчально – методичний комплекс – Ростов-на-Дону: Південний федеральний університет, 2010. – 73 с. 5. Хулап, В. Милосердя: богослов'я та життя Православної Церкви [Текст]/В. Хулап, І.В. Астер // матеріали конференції «Бідні – скарб Церкви. Православні та католики на шляху милосердя». - Санкт-Петербург: СПбДІПСР, 2014. - 236 с. 6. Ромах, О.В. Історична ретроспектива дуальності «милосердя та терпіння» [Текст]/О. В. Ромах, Л. О. Попова// Аналітика культурології. – 2012. – Вип. – № 24. – С. 37-41. 7. Березіна, Є. М. Ідея милосердя у релігійній моралі [Текст] / Є. М. Березіна // Вісник КДУ ім. Н.А. Некрасова. – 2010. – № 4. – С. 21-22. 8. Рязанцева, Є. Ю. Милосердя як екзистенційний ресурс особистості [Текст] / Є. Ю. Рязанцева // Вісник Одеського національного університету. 11-2. – Одеса, 2010. – С. 111-119. 9. Татарінова, Л. Н. Ідея милості в патристиці та духовній поезії XX століття (Іоан Золотоуст та Веніамін Блаженній) [Текст] / Л. Н. Татарінова // Науковий журнал КубДАУ. – 2014. – № 102 (08). – С. 678-688. 10. Логунова, Є. Г. Феномен милосердя: досвід соціально-філософського аналізу [Текст]: автореферат дисертації кандидата філософських наук: 09.00.11 / Є. Г. Логунова. – Іжевськ, 2012. – 20 с. 11. Нечипорова, Є. В. Основні ідеї та практики милосердно-благодійної діяльності християнських церков: компаративний аналіз [Текст]: автореферат дисертації кандидата філософських наук: 09.00.11/Є.В. Нечіпорова. – Ростов-на-Дону, 2010. – 26 с. 12. Ощепкова, Л. С. Педагогічні умови виховання та розвитку милосердя у молодших школярів [Текст]: автореферат дисертації кандидата педагогічних наук: 13.00.01/Л. С. Ощепкова. – Перм, 2001. – 24 с. 13. Сгібнєва, Н.Ф. Злидні як духовний порятунок та соціальна драма у давньоруській літературі [Текст]: автореферат дисертації кандидата філологічних наук: 10.01.01/Н. Ф. Згібнєва. – Єкатеринбург, 2007. – 25 с. 14. Льюїс, К.С. Кохання [Текст] / К. С. Льюїс. – Москва: Ексмо, 2012. – 160 с.

Поняття «милосердя» є багатоплановим і має глибоке філософське, релігійне, етичне, культурологічне коріння. Філософська основа розуміння милосердя закладена в працях стародавніх мислителів Аристотеля, Конфуція, Піфагора, Платона, Сократа та ін, що відносили цю якість до найважливіших людських чеснот.

Як соціокультурне явище, милосердя знайшло своє відображення у філософських вченнях світових релігій. Зокрема, християнство, з прийняттям 10 заповідей Старого Завіту, тобто. доповнило їх вченням про милосердну любов до ближнього, що стало суттю морального закону людського гуртожитку та загальнолюдською цінністю, що регулює соціальні та міжособистісні взаємини. За християнським вченням, у милосерді людина присвячує себе Богові, і тим самим обирає шлях добра, любові, служіння людям та духовного самовдосконалення.

Протягом багатьох століть милосердя осмислювалося як важлива умова існування, але в середині 20-х років ХХ століття, саме слово «милосердя» було вилучено із загального вживання, як не відповідне класовій боротьбі тих років і більше півстоліття функціонувало тільки в духовній літературі. Лише в середині 80-х років ХХ ст., воно знову було введено в публіцистичну мову, потім і в активну, при цьому значно втративши свій первісний обсяг значення, який практично був зведений до одного семантичного варіанту, пов'язаного зі словом «благодійність» (Н . С. Чохонелідзе, 2007).

У пострадянський період актуалізувався науковий інтерес до феномену милосердя з боку педагогів, стурбованих зростаючою бездуховністю, жорстокістю та вульгарним прагматизмом нового покоління. У низці досліджень на той час, вивчалися педагогічні умови виховання та розвитку милосердя в дітей віком старшого дошкільного віку (І.А.Княжева, Т.В.Черник), молодшого шкільного віку (Л.С.Ощепкова, В.А.Шутова), учнів профтехучилищ (Л.В.Бабенко), медичних сестер (Т.А.Недоводєєва), майбутніх вчителів (Л.Р.Уварова), питаннями виховання милосердя займалися О.Будугай, І.В.Кобільченко, О.О.Якімова та ін. .

До психологічної науки поняття «милосердя» увійшло лише останніми роками з активним розвитком лінії моральної психології. Так, на думку Б.С.Братуся: «зараз йде поступово позначається поворот - якщо не до душі в її повному розумінні, то принаймні до душевності, до душевних проявів людини. ... Світ людських почуттів, переживань дедалі більше переміщається до центру інтересу психологів. Змінились і слова науки. У психологію нині впущені такі поняття, що довго ігнорувалися, як милосердя, співчуття, любов, надія тощо. Психологія більш ніж через століття знову зустрічається, співвідноситься з філософією, з етикою і за певних умов цієї зустрічі може стати морально орієнтованою ».

У сучасних філософських (І.А.Ільїн, В.В.Зіньківський, Н.О.Лоський, В.В.Розанов, В.С.Соловйов та ін), а пізніше і в психологічних (Б.С.Братусь, Ф.Є.Василюк, Є.І.Головаха, В.Н.Куніцина, К.А.Муздибаєв, Н.В.Паніна, В.І.Слобідчиків, С.Л.Рубінштейн та ін.) Концепціях милосердя розглядається як характерна Характеристика духовного, психічного та психологічного здоров'я особистості.

Синонімами до поняття милосердя є добросердечність, душевність, жалісливість, чуйність, сердечність, жалісливість, співчутливість, чутливість, чуйність, співчутливість тощо. , також близькими за змістом - гуманність, людинолюбство, великодушність, доброта, терпіння.

З милосердям часто асоціюють такі поняття, як «благодійність», «альтруїзм», «самотрансценденція», що відображають різні аспекти цього явища, проте більш глибокого та ємного. Так, відрізняючись від благодійності, «милосердя вимагає не тільки щедрості, але духовної чуйності та моральної зрілості; і людині треба самому піднестися до добра, викорінити в собі зло, щоб зуміти іншому зробити добро. Як і самотрансценденція, милосердя є виключно людською здатністю виходити за межі особистих інтересів, але відрізняється такою любов'ю та щирістю в серці людини, якій властиво радіти при наданні будь-якого виду допомоги ближньому.

На думку більшості вчених-психологів (С.Л.Рубінштейн, П.М.Якобсон, В.А.В.Запорожець, В.К.Вілюнас, Л.П.Стрєлкова, К.В.Гавриловец, Н.А.Дементьєва та ін), джерелом виникнення та умовою розвитку милосердя стають здатність до співчуття та емпатійного переживання, що є складними феноменами, що розгортаються в дитинстві. Завдатком здібності до співчуття виступає мимовільне реагування на хворобливий емоційний стан іншого, що є вродженим (емпатичний дистрес за Hoffman, 1978).

Огляд досліджень, присвячених прояву милосердя у різні вікові періоди дозволили виявити таке: молодший шкільний вік є сензитивним до розвитку гуманності та милосердя (М.І.Боришевський, Л.С.Ощепкова, Л.П.Пилипенко, В.А.Шутова та ін.) .); у підлітковому віці відбувається активне становлення духовно-ціннісної (просоціальної) орієнтації, що включає милосердя як моральну позицію (Л.І.Анціферова, Л.І.Божович, Б.С.Братусь, Л.С.Виготський, Б.В.Зейгарник, Д.Б.Ельконін та ін); у старшому юнацькому віці цінність милосердя знижується, поступаючись цінністю успіху, любові, досягнень, далі виявляється пряма лінійна залежність віку та частоти вибору цінності «милосердя». Лонгітюдное дослідження, проведене Н.Хаан і Дж.Блоком підтверджує висновок у тому, що милосердя, альтруїзм та інші форми самотрансцендирующего поведінки згодом посилюються. Так, порівнювалися тридцяти- і сорокап'ятирічні індивіди з самими собою в юності і було встановлено, що індивіди в сорок п'ять були більш співчутливими, дають, продуктивними і надійними, ніж у тридцять. Вчені також припускають, що найдавніші джерела милосердя як морального принципу лежать в архаїчній родовій солідарності.

Психологічний аналіз особливостей феномену милосердя дозволив вченим виділити духовно-емоційний аспект, в основі якого лежить здатність до співчуття, співпереживання, емпатії та конкретно-практичний, що виражається в ініціативній дієвій участі. Відсутність одного з них може призводити до холодної філантропії, або до порожньої сентиментальності.

Як психологічне явище милосердя може розглядатися і як властивість, і як процес, і як стан.

У роботах В.Н.Куницыной милосердя сприймається як особистісна спрямованість, що у поведінці, і є виразом системи ціннісних орієнтацій та особливостей взаємовідносин коїться з іншими людьми. Автор дає таке визначення: милосердя – це така спрямованість особистості, яка проявляється у вигляді допомоги, часто анонімною, і може обмежитися словесною підтримкою чи словесним переживанням. Милосердно спрямована особистість характеризується високою потребою у довірчих дружніх стосунках, високим рівнем оптимізму та емпатії. У тісному взаємозв'язку з милосердям знаходяться чутливість і висока нормативність поведінки, яка більшою мірою визначена прагненням до соціальної справедливості, корисності, чесності та внутрішньої гармонії. Соціалізація милосердної спрямованості особистості відбувається у сім'ї пов'язана зі стилем батьківського виховання, і навіть взаємовідносинами між сиблингами .

Етико-психологічний аналіз милосердя представлений у роботі СП.Суровягіна, де під «милосердям» розуміється вища форма альтруїзму, що послідовно проходить у своєму розвитку стадії милостивості, товариської солідарності та великодушності дружби.

Л.С.Ощепкова визначає милосердя як інтегративне моральне якість особистості, у структурі якого виділяються такі компоненти: когнітивний, чуттєвий і поведінковий. Під когнітивними проявами милосердя маються на увазі наявність знань та суджень про прояви милосердя; чуттєво-емоційні прояви виражаються у співчутті, любові до ближнього, у співпереживанні та співчутті; поведінкові: у наявності способів співробітництва, у безкорисливому ставленні до оточуючих, у допомозі на ділі, у спроможності надходити адекватно своїм знанням та почуттям.

В екзистенційній психології милосердя розглядається в парадигмі трансценденції, що виражається у спрямованості не на себе, а на щось інше. Суть буття полягає в якості Людини, її шляху до автентичності та милосердя, таким чином, акт самотрансценденції виражається "в співучасті, у бутті інших живих істот, де людина виявляє сенс та основу власного буття".

На думку Р.Мея, милосердя лежить в основі справжнього кохання, шлях до якого, на жаль, далеко не простий: для неї потрібна особлива якість зрілості - впевненість у собі та здатність розкрити себе. Вона вимагає одночасно ніжності, прийняття та утвердження особистості іншої людини, звільнення від почуття суперництва, іноді – відмови від себе в ім'я інтересів коханого, а також таких старовинних чеснот, як милосердя та здатність прощати», .

А.Ленгле стверджує, що милосердя лежить в основі по суті інтуїтивного світогляду, виходячи з якого, живе і діє людина, яка глибоко вірить. Завдяки цій підставі стає можливим прийняття правильних рішень, у чому виражається сутність людської свободи.

У своїй психотерапевтичній практиці І.Ялом помічав, що пацієнти, які відчувають глибоке відчуття сенсу свого життя, живуть повніше і зустрічають смерть із меншим розпачом. Але, навіть спираючись у своїй критичній ситуації на кілька пологів сенсу, як релігійного, так і світського, ніщо не виявилося важливішим за альтруїзм.

Еммі ван Дорцен також стверджує, що коли в житті з'являється щось, що збагачує не тільки своє життя, але також життя інших людей, то це стає джерелом енергії та ентузіазму; і віддаючи допомогу тим, хто цього потребує, людина стає сильнішою. Розуміння себе, визнання власної вразливості та вразливості, каяття у зарозумілості сприяють набуттю скромності та великодушності, допомагають досягати більшої близькості з собою та іншими.

Таким чином, уважне вивчення філософської, психологічної та психотерапевтичної літератури, а також проведений аналіз досліджень з проблеми милосердя, дає нам підставу розглядати цей феномен як один із фундаментальних екзистенційних ресурсів особистості.

Ще раз нагадаємо, що під ресурсом у психології розуміють засіб, метод, інструмент, задля досягнення будь-якої мети , чи кажучи звичайним мовою, те, що дає сили задоволення певної потреби. І якщо як глибинна потреба людини виступає потреба в любові та довірі, розумінні та прощення, щирому, безкорисливому і доброму відношенні, що становлять духовну основу взаємин соціального виміру людського буття, то ресурсом для досягнення цього дійсно стає милосердя як моральний принцип та особистісна позиція. У результаті розкриття ресурсу милосердя відроджуються найкращі людські риси, здатність творити добро, приносити користь іншим, що зрештою дозволяє реалізувати свою людську сутність.

За підсумками власних спостережень і практик встановлено, що мотивами використання ресурсу милосердя стають як усвідомлювані, і неусвідомлювані спонукання. Так, особи, які активно шукають шляхи виходу з кризи, інтуїтивно вдаються до відомої в психотерапії класичної позиції - «коли тобі погано, допоможи тому, кому ще гірше», при цьому зростає віра у власні сили, відчуття себе сильніше, добріше, значніше, активізуються та наповнюються інші внутрішні ресурси. Перемикання на допомогу та підтримку нужденним людям відволікає від власних негативних переживань, здійснення добрих вчинків приносить задоволення та радість. Прагнення надавати допомогу може також виступати за механізмом проекції, як власна неозвучена потреба у увазі та дбайливому відношенні з боку інших. Також мотивом прояву турботи та допомоги може виступати надія на допомогу у відповідь і «сходження» з боку інших або навіть непідвладних обставин у певні критичні періоди життя. Традиційним релігійним мотивом прояву милосердя виступає одна із заповідей блаженства: «Блаженні милостиві, бо вони помиловані будуть» (Мф. 5,7).

Таким чином, звернення до екзистенційного ресурсу милосердя, як джерела автентичних людських відносин, дозволяє особистості в кризі черпати силу в соціальній взаємодії, відновлює відчуття власної потреби, корисності, значущості і наповнює існування свідомістю, почуттям радості, задоволення, які значно знижено при . І також дозволяє виявляти милосердя як стосовно інших, так і себе, що в кінцевому результаті сприяє збереженню психічного здоров'я.

Для перевірки роботи феномена милосердя як екзистенційного ресурсу в осіб, які потрапили у важкі, кризові ситуації та гостро переживають, нами було організовано та проведено емпіричне дослідження.

В емпіричному дослідженні брало участь 325 осіб. Для діагностики ресурсу милосердя використовувався «Тест-опитувач діагностики екзистенційних ресурсів особистості» (ЕРЛ), автори І.В.Бринза, Є.Ю.Рязанцева, для оцінки кризових переживань – шкали «Тест-опитувальника діагностики показників переживання професійної кризи» (ППК) , автори О.П.Саннікова, І.В.Бринза.

Якісний аналіз результатів дослідження дозволив виявити дві групи респондентів, перша – «кризовики» (Кmax) з гострими переживаннями психологічної кризи, до неї увійшло 43 особи; друга - «не кризовики» (Кmin), які не переживають психологічну кризу, до неї увійшло 44 особи.

Порівняльний аналіз значень «ресурсу милосердя» у двох групах показав, що представники групи «кризників» щодо групи «не кризовиків» демонструють втрату здатності спиратися на «ресурс милосердя» більш ніж у 3 рази.

У групі «кризників» також було виділено дві підгрупи з продуктивним типом переживання кризи (КmaxЕРЛmax) та негативним типом переживання кризи (КmaxЕРЛmin), аналіз результатів показав, що «ресурс милосердя» є провідним екзистенційним ресурсом в осіб, з продуктивним типом переживання психологічної кризи, які займають активну позицію самодопомоги та пошуку шляхів виходу з кризового стану.

Наступна аналітична та консультаційна робота з представниками «кризової» групи, у яких зафіксовано низькі значення «ресурсу милосердя», дозволила констатувати суттєві психологічні відмінності. Даних респондентів відрізняє висока егоцентричність, байдужість, формалізм відносин, що будується на основі розважливості, грубого прагматизму. Для них характерні такі якості, як злість, мстивість, не здатність до прощення, жорстокість, хворобливий індивідуалізм, що виявляється в загостреній чутливості до того, що стосується їх самих та закритості до почуттів та відчуттів ближніх. Такий набір характеристик є тривожним сигналом для фахівця, який надає психологічну допомогу та приводом для проведення кризової інтервенції. Мета такої інтервенції для особистості повинна полягати в усвідомленні свого способу ставлення до світу, до інших і до себе, зміни внутрішніх установок, що перешкоджають наповненню та реалізації милосердя.

Для розкриття «ресурсу милосердя» консультаційна робота з особистістю, що переживає психологічну кризу, велася у таких ключових вузлах:

рефлексія бажаного ставлення себе (як хотів би, щоб ставилися до мене);
рефлексія власного способу відносини (чи використовую самі принципи);
рефлексія свого вміння бути чуйним та уважним, щиро співчувати, надавати підтримку, а також щиро радіти;
щире і великодушне прощення всіх образ і тих, що коли-небудь скривдили;
щире каяття в нанесених образах будь-кому;
відновлення любові у своєму серці до світу, іншим, собі;
розуміння сутності любові (любов довго терпить, милосердить, не заздрить, не звеличується, не пишається, не бешкетує, не шукає свого, не дратується, не мислить зла, не радіє неправді, а тішиться істиною; все покриває, всьому вірить, всього сподівається , все переносить);
навчитися дарувати (віддавати від щирого серця, безкорисливо, з любов'ю);
навчитися приймати з радістю та вдячністю;
навчитися просити допомогу та підтримку у разі потреби
навчитися справ милосердя, що наповнює життя змістом і радістю, що дає приплив внутрішньої сили і відволікає від занурення у власні нещастя;
вибір милосердного ставлення як шляхи набуття душевного здоров'я та духовного вдосконалення.

Таким чином, підбиваючи підсумки представленої частини емпіричного дослідження, слід зазначити таке:

Проведений аналіз результатів досліджень, спрямованих на вивчення феномену милосердя, дозволяє розглядати його як екзистенційний ресурс особистості.
Емпірично встановлено, що респонденти, що гостро переживають психологічну кризу, демонструють втрату здатності спиратися на «ресурс милосердя». Також виявлено, що ресурс милосердя є провідним екзистенційним ресурсом в осіб, які мають продуктивний тип переживання психологічної кризи, що займають активну позицію самодопомоги та пошуку шляхів виходу з кризового стану.
Розкриття ресурсу милосердя стає конституюючим екзистенцію та компасом усієї подальшої життя. Саме в кризі людина віч-на-віч зустрічається з собою справжньою, зі своєю вразливістю та своїми обмеженнями, потребує співучасті та милосердя, а значить, навчається помічати і приймати слабкість і вразливість інших, гостріше відчуває взаємозалежність, що проявляється у щирій солідарності, спонтанній готовності надавати підтримку, безкорисливу допомогу, прощати та розуміти інших і себе.

Отримані результати не вичерпують усіх аспектів проблеми, що досліджується. Подальший напрямок наукових пошуків може бути здійснено у плані вивчення індивідуально-психологічних особливостей осіб, які переживають і не переживають психологічну кризу, у зв'язку зі здатністю активізувати, мобілізувати, витрачати та накопичувати «ресурс милосердя».

Література

Александрова З.Є. Словник синонімів російської. Близько 9000 синонімічних рядів/З.Є. Александрова [за ред. Л.А. Чешко]. - М: Рад. Енциклопедія, 1968. – 600 с.
Апресян Р.Г. Дилеми благодійності/Апресян Р.Г. / / Суспільні науки і сучасність. - 1997. - № 6. - С. 56-67
Братусь Б.С. До проблеми людини в психології/Братусь Б.С.// Питання Психололгії, 1997. - № 5. - С. 3 - 19.
Бринза І.В. Особливості переживання професійної кризи в осіб із різним типом емоційності: дис. канд. психол. наук: 19.00.01/Бринза Ірина В'ячеславівна. – Одеса, 2000. – 281 с.
Бубер М. Два образи віри [пров. з нього.]/ Бубер М.// [під ред. П.С. Гуревича, С.Я.Левіт, С.В. Лезова]. – М.: Республіка, 1995. – 464 с. - (Мислителі XX століття).
Дедюліна М.А. Етика: Навчально-методичний посібник/Дедюліна М.А. – Таганрог: ТРТУ, 2005. – 100 с.
Дорцен Е.ван. Практичне екзистенційне консультування та психотерапія / Дорцен Е.ван. – Ростов-на-Дону: Асоціація екзистенційного консультування, 2007. – 216 с.
Куніцина В.М.Міжособистісне спілкування/ Куніцина В.М., Казарінова Н.В., Погольша В.І. – СПб.: 2001. – 544 с.
Ленгле А. Життя, наповнене змістом. Прикладна логотерапія/ЛенглеА. . – М.: Генезіс, 2004. – 128 с. (Теорія та практика екзистенційного аналізу).
Мей Р. Мистецтво психологічного консультування. Як давати і набувати душевного здоров'я /Мей Ролло [пер. з англ. М. Будиніної, Г. Пімочкиної]. – К.: Квітень Прес, ЕКСМО Прес, 2001. – 256 с. (Серія "Мистецтво консультування").
Ментальність росіян (Специфіка свідомості великих груп населення Росії)/[за ред. І.Г.Дубова]. – М.: Імідж – Контакт, 1997. – 478 с.
Ощепкова Л.С. Педагогічні умови виховання та розвитку милосердя у молодших школярів: Дис. канд. пед. yаук: 13.00.01/ Ощепкова Любов Серафимівна. – Перм, 2001. – 181 c.
Пашукова Т.І. Егоцентризм: феноменологія, закономірності формування та корекції / Пашукова T.І. – Кіровоград: Центрально-Українське видавництво, 2001. – 338 с.
Рязанцева Є.Ю. Особливості прояву екзистенційних ресурсів в осіб із різним рівнем переживання психологічної кризи: матеріали Першої міжнар. наук.-практ. конф. ["Культурно-історичний та соціально-психологічний потенціал особистості в умовах трансформаційних змін у суспільстві» (присвяченій 120-річчю з дня народження С.Л.Рубінштейна)"], (Одеса, 25-26 верес. 2009 р.)/Вісник Одеського Національного Університету. - Том 14. Віп. 17. (Психолоїя). – С. 388-396.
РязанцеваЕ.Ю. Дослідження екзистенційних ресурсів особистості період переживання психологічного кризи //Рязанцева Е.Ю.: матеріали Всероссийск. ювілей. наук. конф., присвяченій 120 річчю від дня народж. С.Л.Рубінштейна ["Психологія людини в сучасному світі"], (Москва, 15-16 жовт. 2009) Т.3. - М: Вид-во "Інститут психології РАН", 2009. - С.348-352.
Суровягін СП. Милосердя/Суровягін С.П. - Тюмень: Простір, 1993. - 255с.
Тлумачний словник російської: в 4 т. [під ред. Д.Н.Ушакова]. - М: Держ. ін-т "Рад. енцикл."; ОГІЗ
Фрейджер Р. Теорії особистості та особистісне зростання / Фрейджер Р., Фейдімен Д. [пер. з англ]. – К.: «Світ», 2004. – 2095 с.
Ялом І. Екзистенційна психотерапія / Ялом Ірвін [пер. з англ. Т.С. Драбкіної]. – М.: Незалежна фірма «Клас», 2004. – 576 с.

Рязанцева Є.Ю. ,

матеріали Другої міжнар. наук.-практ. конф. ["Культурно-історичний та соціально-психологічний потенціал особистості в умовах трансформаційних змін у суспільстві"], (Одеса, 24-25 вер. 2010 р.) / Вісник Одеського нац. ун-ту. Серія Психологія – Т. 15. – Віп. 11. – Ч. 2. – С. 111-119. УДК 150.192+155.2

ФДБОУ ВПО «Іжевський державний технічний університет

ім. М. Т. Калашнікова»

на правах рукопису

ЛОГУНОВА Олена Германівна

ФЕНОМЕН МИЛОСЕРДЯ: ДОСВІД СОЦІАЛЬНО-ФІЛОСОФСЬКОГО АНАЛІЗУ

Спеціальність 09.00.11 – соціальна філософія

Дисертація на здобуття наукового ступеня кандидата філософських наук

Науковий керівник: доктор філософських наук, професор Г.М. Тихонов

Іжевськ - 2012

Вступ................................................. .....................................3

Глава 1. Гуманітарна складова феномена милосердя..........10

1.1 Лінгвістичне та художнє осмислення основ милосердя.............................................. ........................................10

1.2 Становлення концепції милосердя у світових релігіях............44

Глава 2. Феномен милосердя: взаємозв'язок теорії та практики........60

2.1 Відображення милосердя у філософії екзистенціалізму............60

2.2 Основні теоретичні підходи та тенденції розвитку милосердя як соціальної практики....................................... ..........65

Висновок................................................. ..............................118

Список літератури................................................ .....................129

Вступ

Актуальність дослідження. Милосердя як аксіологічний імператив усвідомлюється і визнається головною цінністю, яку важко вичленувати і зафіксувати в соціальному житті, але без утвердження та розвитку якої неможливо уявити подальший прогрес суспільства. Милосердя є одним із найбільш піднесених та сприятливих атрибутів гуманного суспільства. У наш час суспільство, як ніколи, відчуває необхідність гуманного звернення не лише щодо людини-людини, а й щодо людини-природи, навколишнього середовища. Милосердя як явище широко обговорюється у науковому співтоваристві, але досі залишається слабко розробленим, складним та суперечливим для сприйняття соціально-філософським феноменом.

Проблеми починаються вже з визначення самого феномена та його інтерпретації. Чи має милосердя біологічне коріння, чи це лише соціальний феномен? Чи можна розвинути цю якість у людині? Чи можна віднести милосердя до просоціальної поведінки? Ці питання залишаються у науковій спільноті відкритими. Різні уявлення та погляди конкурують один з одним, однак, досі не вдалося прийти до комплексної теоретичної моделі, що забезпечує багатосторонність бачення та пояснення виникаючих протиріч.

Сьогодні феномен милосердя аналізується вченими-представниками різних галузей галузевого знання: соціології, психології, педагогіки, психіатрії. Розгляд милосердя з філософської точки зору передбачає прояснення генези, сутнісних підстав цього явища, спрямованість та динаміку подальших змін. Соціально-філософський аналіз базується на принципі взаємододатковості успадкування та розвитку, дозволяючи більш системно та цілеспрямовано підходити до багатьох важливих аспектів вивчення діяльності людини. Соціально-філософський інструментарій дозволяє

розкрити функції та сутність феномена милосердя. Особливість методологічної функції милосердя визначається розумінням того, що співпереживання, співчуття та розуміння є внутрішніми моментами будь-якої просоціальної поведінки.

У соціальній філософії створено широкий спектр категорій для вираження милосердя, для його розуміння, оцінки, інтерпретації та включення до суспільних відносин. Це насамперед такі категорії, як: «співчуття», «співчуття», «альтруїзм», «благодійність», «помилування» тощо. Усі вони виражають ту чи іншу межу загальної соціально-філософської проблеми милосердя. Разом з тим виникає необхідність уточнити сутнісні підстави кожної з цих близьких категорій і визначити відмінності від категорії «милосердя».

У цьому дослідженні поняття «милосердя» розглядається через мережу різноманітних взаємопов'язаних соціальних практик (лінгвістичних, релігійних, художніх). Під «соціальною практикою» ми розуміємо щодо стійку форму соціальної діяльності. Кожна практика є артикуляцшо різноманітних соціальних елементів у рамках щодо стійкої конфігурації. Так, мова є засобом засвоєння культурних навичок та способом соціалізації індивідів, релігія – поширеним засобом легітимації та підтримки соціального порядку, а художня література дозволяє відтворити в собі цілі зразки життя та пережити їх на індивідуальній основі. Відповідно, можна говорити про те, що лінгвістичні, релігійні та художні аспекти найбільшою мірою здатні висловити складний та суперечливий характер милосердя.

питань на вирішення практичних завдань зумовила вибір теми дисертаційного дослідження.

Ступінь розробленості теми. Велика увага до проблеми милосердя приділялася філософами-екзистенціалістами А. Камю, Г. Марселем, Ж.-П. Сартром, які показали, що милосердя - це моральна цінність, дуже позитивна і творча. Екзистенціалісти вважали, що природним актом милосердя є визнання в іншій людині особистості та вияв до неї поваги. Такі російські мислителі як H.A. Бердяєв, Л.І. Шестов звертали увагу на те, що милосердя досягає моральної повноти, коли втілюється в діях, не тільки спрямованих на задоволення інтересів іншого, а й заснованих на прагненні до досконалості.

Наявність у суспільстві феномена милосердя визнають багато вчених, але сама проблема його визначення та концептуалізації не стає зрозумілішою від простої констатації факту. Останнім часом у філософській літературі виникли праці Р.Г. Апресяна, В.П. Старостіна, B.C. Хазієва, у яких милосердя сприймається як одна з найскладніших для сприйняття, розгляду та вивчення проблем, до якої повинна звертатися будь-яка соціальна теорія та практика. Такі вітчизняні автори, як О.С. Голодок, Р.П. Рибаков, Т. Ю. Сидоріна, вивчають соціальну підтримку нужденних, тому основним центром їхніх наукових досліджень стає феномен благодійності.

Західне суспільствознавство вже не менше століття впритул досліджує феномен милосердя у всіх його аспектах. Коло точок зору цих авторів досить широке. Це - соціобіологічні трактування милосердя, екзистенційні дослідження та соціально-психологічні дослідження. Наприклад, Д. Кірсон, С. О "Коннор, Дж. Шварц, П. Р. Шейвер розглядають милосердя як сукупність страждань і любові, Л. Дж. Андервуд, С. Дж. Пост, Б. Фер, Ст Б. Харлбат , Дж. П. Шлос, С. Шпрехер - як підтип або варіант кохання, С. Д. Бетсон, Ш. Ш. Голдсміт, Р. Дж. Девідсон, Е. Собер,

Дж. Хейд, К. Р. Шерер - як споконвічно людська якість.

Незважаючи на різноманітність трактувань феномена милосердя, можна виділити два основні підходи. З одного боку, милосердя розглядається як вроджена якість – досліджуються його біологічні основи, що підтверджують зв'язок між почуттям милосердя та діяльністю у певних відділах головного мозку. Цьому приділяється увага у роботах Р. Вузноу, Д. Гоетц, Д. Келтнера, Еге. Саймон-Томас, Д. Сміта. З іншого боку, воно характеризується як набута властивість у процесі становлення людського суспільства. Тут вивчаються соціальні основи милосердя і є докази зв'язку між співчуттям і прагненням допомогти іншому. Ці питання порушуються в роботах Л. Блюма, Н. Нюссбаума, С. Дж. Поста, Е. О. Рорті. З позиції даного підходу стає можливим опис процесу об'єктивації духовного потенціалу особистості та інтенцій духу, що знаходить своє втілення у змісті соціокультурного поля, у прагненні особистості до співчуття та милосердя.

За різноманіттям підходів стоїть усвідомлення необхідності актуалізації та розвитку милосердя у суспільстві. Тому вивчення різних аспектів даного феномену є нагальним завданням, а саме милосердя має стати об'єктом пильного соціально-філософського аналізу.

Об'єктом дослідження є милосердя як соціальний феномен; предметом – особливості формування милосердя у соціокультурному контексті.

Мета дослідження – виявлення та розкриття категорії «милосердя» як соціального феномену, що впливає на особисті якості людини. Ця мета зумовила необхідність вирішення наступних дослідницьких завдань:

1. Виявлення зв'язку лінгвістичного аспекту милосердя, що розкриває загальну логіку формування цього концепту на прикладі

різних національних мовних світів із художнім аспектом милосердя як засобу засвоєння моральних цінностей;

2. виявлення релігійних аспектів феномена милосердя як фундаментальної умови людського буття та суттєвої моральної вимоги;

3. уточнення філософських аспектів милосердя як способу осмислення людьми свого призначення у світі;

4. виявлення феноменологічної моделі милосердя як засобу прояви у свідомості смислів феномена шляхом інтенції чи спрямованості свідомості досліджуваний предмет.

Наукова новизна дослідження представлена положеннями, що виносяться на захист:

1. У результаті лінгво-історичного та художнього аналізу виділено дві понятійні пари – «милосердя – благодійність» та «милосердя – помилування», що розглядаються як результат історичного розвитку семантичного поля милосердя, з спрямованістю розширення соціальних практик милосердя, розвитку культурного середовища. Художня література змушує пережити, замислитися над проблемами милосердя, благодійності та помилування, стаючи проявом чуттєво-емоційного досвіду. Використовуючи мовні можливості, вона розсуває історично обмежені рамки досвіду особистості, яка живе у певну історичну епоху, та озброює узагальненим досвідом.

2. Виявлено подібності та відмінності у розумінні милосердя з позицій трьох світових релігій. З одного боку, буддизм, християнство та іслам виявляють єдність у тому, що милосердя є головним принципом, вищим законом життя людей; з іншого, - пред'являють суттєві відмінності у розумінні ними цього почуття. З позиції буддизму милосердя виявляється наближеним до аскетичної вправи, необхідної для набуття індивідуального досвіду. З християнської точки зору,

милосердя становить обов'язок людини: саме милосердя людина покликаний здійснити моральний ідеал. В ісламській релігії милосердя наказано не лише людству, а й усім живим істотам.

3. Визначено філософські аспекти милосердя як способу осмислення людьми свого призначення у світі у філософії екзистенціалізму. Тут визначальним стає розуміння милосердя як невід'ємної внутрішньої якості, внутрішньої мотивації до безкорисливого вчинення добра.

4. Обґрунтовано феноменологічну модель милосердя, з позиції якої милосердя розглядається як іманентна властивість суб'єкта, що дозволяє пережити чужі почуття та емоції, як свої, збагатитися цим досвідом, привласнити його, зробити його фактом свого життя.

Методологічною основою дослідження з'явилися праці класиків світової філософської думки, роботи вітчизняних та зарубіжних філософів та соціологів. Визначальними для даної роботи були феноменологічні ідеї Е. Гуссерля, що дозволяють досліджувати глибинні основи свідомості, мислення в цілому («ноез»), а також сенс метафізичної сутності феномена милосердя («ноема»), що розглядається.

Застосовувалися логічний та історичний методи, порівняльний та текстологічний аналіз. Концептуально-теоретична спрямованість дисертаційного дослідження зажадала залучення матеріалу з широкого спектра галузей накопиченого філософського знання, зокрема - з історії філософії, а також новітніх даних суспільних наук.

Теоретична та практична значущість дисертації. Основні ідеї викладеного в дисертації підходу до аналізу милосердя можуть сприяти залученню уваги до проблем жорстокості та байдужості сучасного суспільства, а отже, - до усвідомлення необхідності відповідних організаційних заходів та наукового пошуку. Деякі висновки можуть мати прикладне значення у межах благодійної

роботи, охорони здоров'я, соціального забезпечення, соціальній та справі організації системи різних філантропічних інститутів, тобто. стати одним із ресурсів для надання корекційно-терапевтичної допомоги щодо зменшення страждань людей. Матеріали дисертації можуть бути використані для розробки спецкурсів, а також у викладанні філософії, соціології, психології та інших соціально-гуманітарних дисциплін.

Апробація дисертаційної роботи. Основні положення дисертаційної роботи отримали апробацію на міжнародних науково-практичних конференціях: «Традиційна та сучасна культура: історія, актуальне становище, перспективи» (Пенза, 2011), «Теорія та практика тендерних досліджень у світовій науці» (Пенза, 2011), «Фунда та прикладні проблеми геополітики, геоекономіки та міжнародних відносин» (Санкт-Петербург, 2011); всеросійських науково-практичних конференціях: «Петраківські читання» (Іжевськ, 2010, 2011), «Світоглядні основи культури сучасної Росії» (Магнітогорськ, 2011), «Людина у світі культури: культура повсякденності» (Екатеринбург, 2 політичні технології» (Іжевськ, 2011), «Онтологія та поетика Традиції: мова та текст» (Іжевськ, 2011); міжвузівській дисциплінарній науково-практичній конференції «Російська духовність у мові та тексті» (Іжевськ, 2011).

Теоретичні положення та вибіркові результати дисертаційного дослідження було використано у процесі викладання загального курсу філософії студентам денного відділення ФДБОУ ВПО «Іжевського державного технічного університету ім. М. Т. Калашнікова».

Структура дисертації. Дисертація складається із вступу, двох розділів та висновків. Робота викладена на 146 сторінках. Список літератури включає 191 найменування джерел.

Гуманітарна складова феномена милосердя

1.1 Лінгвістичне та художнє осмислення основ

милосердя

У цьому дослідженні ми розглядатимемо категорію милосердя через мережу взаємопов'язаних соціальних практик різноманітних (лінгвістичних, художніх, релігійних). Концепт «соціальні практики» дозволяє подолати розрив між установкою вивчення соціальних структур і встановленням вивчення соціального впливу та взаємодії, тобто. установками, які однаково необхідні у соціальних дослідженнях та у соціальному анализе1. Під «соціальною практикою» ми розуміємо щодо стійку форму соціальної діяльності. Кожна практика є артикуляцію різноманітних соціальних елементів у межах щодо стійкої конфігурації. У цьому необхідно торкнутися розгляд мови як фундаменту процесу соціалізації.

У соціокультурних дослідженнях мова вивчається як інструмент соціалізації. Процес навчання комунікації у вигляді мови є центральною особливістю людського розвитку, оскільки і є освоєння культури. Е. Oxee і Б. Шиффелін вважають, що: «Процес становлення членів суспільства великою мірою реалізується через мову, за допомогою придбання знання її функцій, соціального розподілу та інтерпретацій між соціально певними ситуаціями, тобто через мовний обмін у особливих соціальних ситуациях»2. Таким чином, бачимо,

1 Chouliaraki, L., Fairclough, N. Discourse in Late Modernity. Edinburgh: Edinburgh University Press, 1999.

2 Ochs, E. і B. Schieffelin. Language Acquisition and Socialization: Three Developmental Stories and their Implications. У: R. A. Shweder і R. A. LeVine (eds.) Культура, Theory: Essays on Mind, self, and Emotion. Cambridge: Cambridge University Press, 1984, p. 277.

що мова є засобом засвоєння культурних навичок та способом соціалізації індивідів.

Вступ

Глава 1. Гуманітарна складова феномена милосердя 10

1.1 Лінгвістичне та художнє осмислення основ милосердя 10

1.2 Становлення концепції милосердя у світових релігіях 44

Розділ 2. Феномен милосердя: взаємозв'язок теорії та практики 60

2.1 Відображення милосердя у філософії екзистенціалізму 60

2.2 Основні теоретичні підходи та тенденції розвитку милосердя як соціальної практики 65

Висновок 118

Список литературы 129

Введення в роботу

Актуальність дослідження.Милосердя як аксіологічний імператив усвідомлюється і визнається головною цінністю, яку важко вичленувати і зафіксувати в соціальному житті, але без утвердження та розвитку якої неможливо уявити подальший прогрес суспільства. Милосердя є одним із найбільш піднесених та сприятливих атрибутів гуманного суспільства. У наш час суспільство, як ніколи, відчуває необхідність гуманного звернення не лише щодо людини-людини, а й щодо людини-природи, навколишнього середовища. Милосердя як явище широко обговорюється у науковому співтоваристві, але досі залишається слабко розробленим, складним та суперечливим для сприйняття соціально-філософським феноменом.

У цьому дослідженні поняття «милосердя» розглядається через

мережа різноманітних взаємозалежних соціальних практик (лінгвістичних, релігійних, художніх). Під «соціальною практикою» ми розуміємо щодо стійку форму соціальної діяльності. Кожна практика є артикуляцію різноманітних соціальних елементів у межах щодо стійкої конфігурації. Так, мова є засобом засвоєння культурних навичок та способом соціалізації індивідів, релігія – поширеним засобом легітимації та підтримки соціального порядку, а художня література дозволяє відтворити в собі цілі зразки життя та пережити їх на індивідуальній основі. Відповідно, можна говорити про те, що лінгвістичні, релігійні та художні аспекти найбільшою мірою здатні висловити складний та суперечливий характер милосердя.

Досі ні сам феномен милосердя, ні спосіб його буття не ставали об'єктом комплексного соціально-філософського аналізу. Актуальність та недостатня теоретична розробленість цих питань для вирішення практичних завдань зумовила вибір теми дисертаційного дослідження.

Ступінь розробленості теми.Велика увага до проблеми милосердя приділялася філософами-екзистенціалістами А. Камю, Г. Марселем, Ж.-П. Сартром, які показали, що милосердя - це моральна цінність, дуже позитивна і творча. Екзистенціалісти вважали, що природним актом милосердя є визнання в іншій людині особистості та вияв до неї поваги. Такі російські мислителі, як Н.А. Бердяєв, Л.І. Шестов звертали увагу на те, що милосердя досягає моральної повноти, коли втілюється в діях, не тільки спрямованих на задоволення інтересів іншого, а й заснованих на прагненні до досконалості.

Західне суспільствознавство вже не менше століття впритул досліджує феномен милосердя у всіх його аспектах. Коло точок зору цих авторів досить широке. Це - соціобіологічні трактування милосердя, екзистенційні дослідження та соціально-психологічні дослідження. Наприклад, Д. Кірсон, С. О Коннор, Дж. Шварц, П. Р. Шейвер розглядають милосердя як сукупність страждань і любові, Л. Дж. Андервуд, С. Дж.

Піст, Б. Фер, Ст Б. Харлбат, Дж. П. Шлосс, С. Шпрехер - як підтип або варіант кохання; С. Д. Бетсон, Ш.Ш. Голдсміт, Р. Дж. Девідсон, Е. Собер, Дж. Хейд, К. Р. Шерер - як споконвічно людська якість.

Об'єктом дослідженняє милосердя як соціальний феномен; предметом- особливості формування милосердя у соціокультурному контексті.

Мета дослідження- Виявлення та розкриття категорії «милосердя» як соціального феномену, що впливає на особисті якості людини. Ця мета зумовила необхідність вирішення наступних дослідних завдань:

виявлення зв'язку лінгвістичного аспекту милосердя, що розкриває загальну логіку формування цього концепту на прикладі різних національних мовних світів із художнім аспектом милосердя як засобу засвоєння моральних цінностей;

виявлення релігійних аспектів феномена милосердя як фундаментальної умови людського буття та суттєвої моральної вимоги;

уточнення філософських аспектів милосердя як способу осмислення людьми свого призначення у світі;

виявлення феноменологічної моделі милосердя як засобу прояви у свідомості смислів феномена шляхом інтенції чи спрямованості свідомості досліджуваний предмет.

Наукова новизна дослідженняпредставлена положеннями, що виносяться на захист:

В результаті лінгво-історичного та художнього аналізу виділено дві понятійні пари – «милосердя – благодійність» та «милосердя – помилування», що розглядаються як результат історичного розвитку семантичного поля милосердя, із спрямованістю розширення соціальних практик милосердя, розвитку культурного середовища. Художня література змушує пережити, замислитися над проблемами милосердя, благодійності та помилування, стаючи проявом чуттєво-емоційного досвіду. Використовуючи мовні можливості, вона розсуває історично обмежені рамки досвіду особистості, яка живе у певну історичну епоху, та озброює узагальненим досвідом.

Виявлено подібності та відмінності у розумінні милосердя з позицій трьох світових релігій. З одного боку, буддизм, християнство та іслам виявляють єдність у тому, що милосердя є головним принципом, вищим законом життя людей; з іншого, - пред'являють суттєві відмінності у розумінні ними цього почуття. З позиції буддизму милосердя виявляється наближеним до аскетичної вправи, необхідної для набуття індивідуального досвіду. З християнської точки зору милосердя складає обов'язок людини: саме в милосерді людина покликана здійснити моральний ідеал. В ісламській релігії милосердя наказано не лише людству, а й усім живим істотам.

Визначено філософські аспекти милосердя як способу осмислення людьми свого призначення у світі у філософії екзистенціалізму. Тут визначальним стає розуміння милосердя як невід'ємної внутрішньої якості, внутрішньої мотивації до безкорисливого вчинення добра.

Обґрунтовано феноменологічну модель милосердя, з позиції якої милосердя розглядається як іманентна властивість суб'єкта, що дозволяє пережити чужі почуття та емоції, як свої, збагатитися цим досвідом, привласнити його, зробити його фактом свого життя.

Методологічною основою дослідженняз'явилися праці класиків світової філософської думки, роботи вітчизняних та зарубіжних філософів та соціологів. Визначальними для даної роботи були феноменологічні ідеї Е. Гуссерля, що дозволяють досліджувати глибинні основи свідомості, мислення в цілому («ноез»), а також сенс метафізичної сутності феномена милосердя («ноема»), що розглядається.

Теоретична та практична значущість дисертації.Основні ідеї викладеного у дисертації підходу до аналізу милосердя можуть

сприяти залученню уваги до проблем жорстокості та байдужості сучасного суспільства, а, отже, - до усвідомлення необхідності відповідних організаційних заходів та наукового пошуку. Деякі висновки можуть мати прикладне значення у межах благодійної роботи, охорони здоров'я, соціального забезпечення, соціальній та справі організації системи різних філантропічних інститутів, тобто. стати одним із ресурсів для надання корекційно-терапевтичної допомоги щодо зменшення страждань людей. Матеріали дисертації можуть бути використані для розробки спецкурсів, а також у викладанні філософії, соціології, психології та інших соціально-гуманітарних дисциплін.

Апробація дисертаційної роботи.Основні положення дисертаційної роботи отримали апробацію на міжнародних науково-практичних конференціях: «Традиційна та сучасна культура: історія, актуальне становище, перспективи» (Пенза, 2011), «Теорія та практика тендерних досліджень у світовій науці» (Пенза, 2011), «Фунда та прикладні проблеми геополітики, геоекономіки та міжнародних відносин» (Санкт-Петербург, 2011); всеросійських науково-практичних конференціях: «Петраківські читання» (Іжевськ, 2010, 2011), «Світоглядні основи культури сучасної Росії» (Магнітогорськ, 2011), «Людина у світі культури: культура повсякденності» (Екатеринбург, 2 політичні технології» (Іжевськ, 2011), «Онтологія та поетика Традиції: мова та текст» (Іжевськ, 2011); міжвузівській дисциплінарній науково-практичній конференції «Російська духовність у мові та тексті» (Іжевськ, 2011).

Структура дисертації.Дисертація складається із вступу, двох розділів та висновків. Робота викладена на 150 сторінках. Список літератури включає 191 найменування джерел.

Лінгвістичне та художнє осмислення основ милосердя

У цьому дослідженні ми розглядатимемо категорію милосердя через мережу взаємопов'язаних соціальних практик різноманітних (лінгвістичних, художніх, релігійних). Концепт «соціальні практики» дозволяє подолати розрив між установкою вивчення соціальних структур і встановленням вивчення соціального впливу та взаємодії, тобто. установками, які однаково необхідні у соціальних дослідженнях та у соціальному аналізі. Під «соціальною практикою» ми розуміємо щодо стійку форму соціальної діяльності. Кожна практика є артикуляцію різноманітних соціальних елементів у межах щодо стійкої конфігурації. У цьому необхідно торкнутися розгляд мови як фундаменту процесу соціалізації.

У соціокультурних дослідженнях мова вивчається як інструмент соціалізації. Процес навчання комунікації у вигляді мови є центральною особливістю людського розвитку, оскільки і є освоєння культури. Еге. Охес і Б. Шиффелін вважають, що: «Процес становлення членів суспільства великою мірою реалізується через мову, у вигляді придбання знання його функцій, соціального розподілу та інтерпретацій між соціально певними ситуаціями, тобто через мовний обмін у особливих соціальних ситуациях»2. Отже, бачимо. що мова є засобом засвоєння культурних навичок та способом соціалізації індивідів.

Мова як сутнісна сила людини виявляється пропорційною нескінченному світу і тому здатною в тісній єдності мовомислення адекватно відображати нескінченний світ і схоплювати його сутнісні властивості1. У цьому можна згадати гіпотезу Сепіра - Уорфа, за якою структура мови визначає мислення та спосіб пізнання реальності. Передбачається, що люди, які говорять різними мовами, по-різному сприймають світ і по-різному мислять. Виходячи з цього, можна стверджувати, що ставлення до такої соціально-філософської категорії, як милосердя, залежить насамперед від рідної мови індивіда. Тому своє дослідження ми розпочинаємо з аналізу мовного аспекту буття милосердя. Дослідження засобів вираження ментальності за даними лексики у її історичному розвитку є одним із актуальних напрямів сучасної лінгвістики, яка встановлює існування певного зв'язку між мовою та особливостями ментальності народу; мова та спосіб мислення взаємопов'язані; слова, що укладають у їїбі лінгвоспецифічні концепти, одночасно «відбивають» і «формують» спосіб мислення носіїв мови»2.

Д.М. Ушаков говорить про те, що милосердя - це готовність зі співчуття надати допомогу тому, хто її потребує. Необхідно відзначити, що слово милосердя запозичене зі старослов'янської мови, де воно є словотворчою калькою лат. misericordia (miser «гідний жалю, милості» - мило, cord - серд- ia - ие). Відповідно до М. Фасмера іменник «милосердя» похідне від давньоруського милосрд, старослов'янського милосрд, чеського milosrdny, польського miosiemy - кальки з латинського misericordia. Значення слова «милосердя» – «доброта, співчуття». Саме тому представляється цікавим розглянути поняття милосердя на конкретному мовному матеріалі, дослідити лексику як висловлювання «милосердя» та розвитку даного концепту за даними історико-етимологічних і тлумачних словників.

Танах документує ранній розвиток милосердя, пов'язаного з любов'ю матері. У стародавніх євреїв було кілька слів, які позначали жалість і милосердя. Одне з них - chemalah - використовується, коли Йов звертається до своїх друзів; "Пошкодуйте мене". Коренем цього слова є chaman, що означає "зберегти". Інше слово - chesed, етимологія якого неясна2. Як «милість» перекладаються єврейські слова hen та hesed. При цьому, однак, hen означає «прихильність», «розташування» по відношенню до будь-якої людини, а hesed - це вчинок, що винагороджує за відданість, вірність і надання допомоги, більш точний переклад, цих слів - «милосердя» і « милостиня», відповідно, дані слова (hen і hesed) означають внутрішній намір та реалізацію цього наміру у дії. Уживане в схожих значеннях ширше за змістом слово rahamim перекладається як милосердя, співчуття. Найхарактерніше єврейське слово hebraic отримано з rechem («черево»), яке призводить до множини rachamim («милосердя»; перекладене як «всередині милосердя») і дієслову racham («любити» або «щадити»; як іменник перекладається як « черево»). Дане слово говорить про хоробру і стійку любов матері до свого потомства.

Становлення концепції милосердя у світових релігіях

Сучасні автори розглядають милосердя, як почуття, що виникає побачивши чужого страждання і мотивує надання допомоги. Відповідно до такого визначення милосердя постає як афективний стан, що визначається конкретним суб'єктивним почуттям.

Крім того, проведений аналіз мовного аспекту буття милосердя показує, що концепт «милосердя» утворив ціле семантичне поле, яке обмежує можливості вивчення милосердя. На зміну милосердю приходять такі соціально-філософські категорії, як співчуття, співчуття, альтруїзм, емпатія, любов. Тому виникає необхідність розмежувати сутнісні характеристики і виявити відмінності кожного з цих явищ від категорії милосердя.

Співчуття і співчуття практично ідентичні в етимології, проте співчуття зазвичай означає сильніше внутрішнє переживання. Співчуття змушує людину шкодувати про скоєні вчинки, і здатне під впливом низки чинників перерости у співчуття. Так, Н. Ейзенберг визначає співчуття як стан занепокоєння інших людей. На наш погляд, милосердя означає внутрішнє переживання за чужі страждання та зовнішній прояв у вигляді допомоги ближнім, що робить його відмінним від співчуття та співчуття.

Альтруїзм має на увазі самовіддану мотивацію, метою якої є допомога всім людям. Милосердя ж спрямоване на допомогу нужденним.

Ще один пов'язаний з милосердям конструкт - емпатія, що означає вміння поставити себе на місце іншого, проникнення в його суб'єктивний світ. На думку А. Гласера, емпатія може бути базою, на якій може розвинутись милосердя1. Таким чином, стає очевидним, що ця категорія справді відрізняється від милосердя.

На думку багатьох дослідників, милосердя пов'язане із любов'ю. Феномен кохання багатоликий і багатовимірний, тому видні філософи і психологи виділяють кілька видів кохання: батьківська2, материнська3, еротична (пристрасна), агапічна (альтруїстична)4. Саме альтруїстична (агапічна) любов, яка дається безоплатно і без очікування повернення, є найбільш актуальною та порівнянною з милосердям. С. Шпрехер і Б. Фер назвали цей тип милосердною любов'ю. У цьому типі кохання проявляються всі якості милосердного ставлення.

Завдання теорії, як і емпіричного вивчення милосердя, у тому, щоб показати всю складність і суперечливість даного явища. Милосердя через свій антропологічний характер є однією з основних форм людського досвіду. Тому не дивно, що у різних наукових дисциплінах було зроблено спроби концептуального визначення милосердя. Найпростіші їх обмежуються лише назвою милосердя. Так, розрізняють милосердя правителя, священнослужителя, матері, коханого тощо. Ці спроби пов'язують різні форми милосердя із життєвими ситуаціями. Вони, як правило, мають белетристичну основу, досить наочно зображені, проте зв'язки між причинами милосердя та його формами сильно розпорошені. До того ж типологічні ознаки беруться іноді довільно та необґрунтовано, що призводить до їхнього нескінченного перерахування.

Є підходи, у яких типологія милосердя розробили з урахуванням емпіричних даних. Це роботи З. Бетсона, М. Девіса, М. Ейзенберга та інших. Однак у деяких випадках, з погляду, їм бракує теоретичного обгрунтування.

Порівнюючи теоретичні підходи (моделі) милосердя, звернемо увагу на три основні положення: 1) яка природа милосердя як такого? 2) які причини милосердя? 3) виходячи з яких даних формулювалася та чи інша теорія? У рамках філософських та етичних поглядів існує неоднозначна оцінка категорії милосердя. Все різноманіття міркувань про милосердя можна спробувати звести до двох альтернативних моделей. Представники першої моделі сходяться на тому, що милосердя швидше суб'єктивне переживання, ніж особливий зовнішній стан людини. Відповідно до такого погляду милосердя має своє походження специфічної схильності індивідуального свідомості. Природа милосердя криється у базовій структурі особистості та виростає з індивідуальності людини. Інша частина дослідників вважає, що милосердя - плід специфічних соціальних умов, що змушують індивідів виявляти турботу та увагу до інших людей. Тому причини милосердя криються виключно у суспільстві, а не в індивіді.

Відображення милосердя у філософії екзистенціалізму

Таким чином, порівняльний лінгво-історичний аналіз показує, що слова зі значенням «милосердя» сформували в єврейській, грецькій, латинській, романо-німецьких та слов'янських мовах ціле семантичне поле, що включає кілька словотвірних гнізд. Смисловий ряд цих слів і утворив концепт «милосердя», який значимий для кожного народу в його мовній історії, особливо для російської мови, яка зберегла і розвинула велику кількість лексем зі значенням «милосердя».

В результаті аналізу художньої літератури розкрито соціальну природу милосердя. Спектр проявів милосердя у вивчених творах надзвичайно широкий. Автор приходить до висновку, що можна розглядати милосердя як: принцип, що закликає жертвувати своїми особистими інтересами заради блага ближнього (Ф. Рабле "Гаргантюа і Пантагрюель", М. Сервантес "Хитромудрий ідальго Дон Кіхот Ламанчський", У. Шекспір "Буря"); спосіб морального самовдосконалення (Ф.М. Достоєвський «Злочин і кара», Л.Н. Толстой «Дитинство»); спосіб боротьби з нетерпимістю та байдужістю (Г. Бічер-Стоу «Хатина дядька Тома», X. Лі «Вбити пересмішника», А.Камю «Падіння», Ж.-П. Сартр «Герострат»); форму помилування (Ж.-П. Сартр "Стіна", В. Набоков "Запрошення на страту"); форму благодійності (С. Моем «Жебрак»).

Художня література дозволяє нам пережити багато чужих життів як своє і збагатитися досвідом інших людей, привласнити його, зробити його фактом свого життя, елементом своєї біографії. У цьому – джерело впливу мистецтва на цілісну особистість. Досвід ставлення до світу, що повідомляється літературою, доповнює та розширює реальний життєвий досвід особистості. Це доповнення не тільки має характер кількісного множення реального досвіду, але й має якісні особливості. Художня література розсуває історично обмежені рамки досвіду особистості, що у певну історичну епоху, і передає їй історично різноманітний досвід людства. Вона озброює особистість осмисленим досвідом; дозволяє людині виробити власні установки та ціннісні реакції стосовно життєвих обставин.

Художня література розвиває духовну мотивацію та моральні орієнтири, формує світогляд особистості, дозволяє пізнати себе, своє милосердя, показує форми його прояви та реалізації. Головною, що синтезує функцією літератури, що відображає її соціальний сенс, є гуманістична функція, яка пов'язана з формуванням особистості, поведінкою людини в суспільстві, розвитком таких її особистісних якостей, як співчуття, милосердя, співчуття. Гуманістична функція проявляється у єдності протилежних, але органічно взаємопов'язаних між собою процесів: соціалізації та індивідуалізації особистості. У процесі соціалізації людина освоює суспільні відносини, що базуються на турботі, взаєморозумінні, доброті. Відбувається засвоєння духовних цінностей милосердя та співчуття та перетворення їх на внутрішню сутність особистості, на соціальні якості. Але ці взаємини та цінності людина освоює по-своєму, неповторно, в індивідуальній формі. Художня література - це особливий суспільний механізм, який здійснює соціалізацію та забезпечує набуття індивідуальності особистості. Будучи підручником життя, вона сприяє формуванню людини милосердної.

З позиції трьох світових релігій: буддизму, християнства, ісламу виявлено спільне та різне у розумінні милосердя. Проаналізовано головні релігійні та етичні вимоги та місце милосердя у них. Релігія, формуючи культурне середовище людини, виконує кілька важливих функцій: дає відповіді на питання про сенс існування, причину людських страждань, та необхідність розвитку милосердя та співчуття; об'єднує віруючих у спільноту людей, які розділяють одні й самі цінності і переслідують одні й самі цілі; здійснює соціальний контроль за поведінкою людей; допомагає людям адаптуватися до нового середовища. Релігія також впливає на ставлення суспільства до таких соціальних інститутів, як благодійність та помилування, сприяючи їхньому розвитку та зміцненню. Таким чином, з позиції світових релігій благодійність є традиційною етичною та соціальною нормою. Буддизм, християнство та іслам включають її до основних заповідей. Згідно з християнським вченням, милосердя - це безумовна особиста любов, слухняність, почуття єдності із «світом», унікальності свого власного існування. Згідно з християнством, існує божественне милосердя, яке поширюється на все існуюче, і милосердя людини, спрямоване на інших людей. Однією з основних етичних заповідей буддизму є щедрість у благодійності. Буддизм закликає допомагати іншим і підтримувати тих, хто йде «шляхом дарування». Благодійність в Ісламі є не просто допомогою нужденним, швидше під нею розуміється все, що людина може зробити на благо іншим людям. Щедрість у витрачанні та віддачі коштів повинна виявлятися не лише по відношенню до бідних, а й по відношенню до членів своєї сім'ї, до родичів, друзів, сусідів, гостей та навіть незнайомців.

Основні теоретичні підходи та тенденції розвитку милосердя як соціальної практики

ФеноФенологічна модель виявляє інтенційну природу милосердя, що полягає в ноем, тобто. уявному поданні нужденного, і ноезі, тобто. самому переживанні, взятому як такому - поза сполученістю з трансцендентною йому реальністю. Виходячи з теорії інтенційності Е. Гуссерля, можна зробити висновок, що милосердя - це явище свідомості, яке несе в собі вказівку на страждаючого індивіда, що знаходиться поза свідомістю і впливає на свідомість людини за допомогою такого неінтенційного акта як біль.

Між різними моделями милосердя – еволюційною, соціальною та феноменологічною існує багато відмінностей. Кожна з них виходить із своїх передумов. Одна модель прагне пояснити феномен милосердя виходячи з психофізіологічних якостей людини, інша із соціальних підстав, а третя як акт свідомості.

Без сумніву, дослідження в галузі біологічної основи милосердя дуже цікаві та цінні. Однак вимоги Д. Різолатті та ін. вчених звести феномен милосердя до нейрохімічних структур, точніше до взаємозв'язку милосердя та дзеркальних нейронів є зайвими. Це також суперечить розумінню милосердя як соціального феномену.

Соціальна модель милосердя, що враховує ґендерні особливості, також не позбавлена своїх вад. Головне завдання майбутніх досліджень у цій галузі полягає в тому, щоб подолати однобічність розуміння феномену і створити багатосторонню синтетичну модель милосердя, що враховує гендерні, вікові та стратифікаційні особливості милосердя. На нашу думку, феноменологічна модель виглядає найбільш завершеною. Інтенція дозволяє пережити багато чужих почуттів та емоцій як свої і збагатитися цим досвідом, привласнити його, зробити його фактом свого життя.

У роботі розглядаються різні способи розвитку милосердя, а також представлено програму благодійної допомоги. Розглянуті концепції розвитку милосердя враховують різні чинники: від запровадження практик милосердя до програм розвитку благодійної діяльності. Проаналізувавши роботи західних соціальних філософів та психологів, автор виявив такі способи розвитку милосердя, як: придушення власних інтересів та бажань та підвищення потреб інших людей; ототожнення себе з милосердною особистістю; зав'язування нових дружніх зв'язків та знайомств, заснованих на турботі, доброті та милосерді; знаходження внутрішніх мотивів для здійснення добрих справ; демонстрація прикладів просоціальної поведінки іншим людям.

Сучасне суспільство потребує милосердя, тому слід розвивати дане почуття, розширюючи власні знання про милосердя, набуваючи яких, можна навчитися сприймати потреби інших людей і реагувати на них.

Окремо від усіх концепцій стоять програми розвитку інститутів благодійності та помилування.

Благодійна діяльність розглядає питання співвідношення понять «благодійність» та «милосердя», стан сучасної благодійної діяльності в Росії, а також необхідність її розвитку. Феномен благодійності цікавий своїм зв'язком із категорією милосердя, що має далеке минуле в історії філософії. Багато філософів були тут єдині: милосердя - це почуття, яке людина повинна виявляти до всього живого; це активне співчуття, реальна допомога нужденним.

Держава має вжити таких заходів для розвитку благодійної діяльності: розширення некомерційного сектору благодійних організацій, використання морального заохочення суб'єктів благодійної діяльності з боку держави свідчить про визнання її суспільної значущості, розширення практики використання існуючих державних форм заохочення благодійної діяльності, започаткування спеціальних нагород на федеральному та регіональному рівнях за благодійну діяльність

Помилування є найважливішим гуманістичним, моральним інститутом, тому зводити його до необхідності законодавчого закріплення буде неправильним. Для гуманіста життя, добробут кожної людини є найвищою цінністю, за яку слід боротися, доки є хоч найменший шанс змінити становище на краще. Саме такий підхід забезпечить правильне розуміння природних прав особи, яка вчинила злочин, людини, яка постраждала від нього, при здійсненні помилування. Інститут помилування має ґрунтуватися на акті милосердя, який передбачає, що шкодувати і любити треба саме людину, а не її гріх, провину, дурість. Тому слід вжити таких заходів для розвитку інститутів помилування та амністії: регулювати підстави та порядок видання амністій, умови застосування амністій; підвищити ефективність спеціальних громадських інститутів для надання допомоги особам, які звільняються з місць позбавлення волі; передбачити спеціальне фінансування проведення актів помилування та амністії. Інститут помилування має сприяти підвищенню авторитету глави держави, демонструючи його принциповість та державний прагматизм, з одного боку, людинолюбство та милосердя, з іншого. Помилування має переслідувати єдину гуманну мету - прощення осіб, які вчинили злочини.