"Sötét korok". Homérosz korszak XI-IX század. Homérosz korszak Görögország történetében („sötét középkor”) (Kr. e. 11-9. század) 1. homéroszi korszak

100 RUR bónusz az első rendelésért

Munkatípus kiválasztása Diplomamunka Tantárgyi munka Absztrakt Mesterdolgozat Gyakorlati beszámoló Cikk Jelentés Beszámoló Tesztmunka Monográfia Problémamegoldás Üzleti terv Válaszok a kérdésekre Kreatív munka Esszé Rajz Esszék Fordítás Előadások Gépelés Egyéb A szöveg egyediségének növelése Mesterdolgozat Laboratóriumi munka On-line segítség

Tudja meg az árat

Sötét korok.

Homérosz Görögország az ókori Görögország történetének egy korszaka, amely az 1200-800 közötti időszakot öleli fel. időszámításunk előtt e., amely a mükénéi kultúra hanyatlása és az állítólagos dór invázió után kezdődött (a dórok az egyik fő görög törzs), betört Közép-Görögország és a Peloponnészosz területére, és a görögök virágkorának kezdetével ért véget. városállamok (a Kr. e. 9-6. század archaikus időszaka).

Nagyon keveset tudunk erről az időszakról, a kultúra hanyatlása és az írásvesztés jellemzi. A mükénéi (akháji) civilizáció maradványainak végleges pusztulása, a törzsi viszonyok feléledése, dominanciája, de egyúttal korai osztályviszonyokká való átalakulása, valamint a polisz előtti egyedi társadalmi struktúrák kialakulása következik be.

Görögország ennek az időszaknak a „Homérosz” jelzőjét annak köszönheti, hogy Homérosz, a görög költő-mesemondó „Iliásza” és „Odüsszeája” az egyetlen írott forrás akkoriban.

A homéroszi társadalom fejlődésének jellemzői.

A települések száma csekély, ami népességcsökkenést jelez. A dór hódítás több évtizeddel visszavetette Görögországot. Éles visszaesés a kereskedelemben és a kézművességben. Csak a fazekaskorong, az alacsony fémmegmunkálási technikák, a vitorlás hajó, valamint az olajbogyó és a szőlő termesztése maradt meg. Kialakult a primitív közösségi rendszer. A mükénéi paloták romokban hevertek. Fából és égetetlen agyagból készült épületek. A temetkezések szegényesek, szegényesek, ékszer nincs bennük, csak edények, bronz- vagy vaskard, lándzsa és nyílhegyek.

A homéroszi korszak kultúrája alacsonyabb, mint az azt megelőző krétai-mükénei kor kultúrája.

Volt egy újítás is - a vas olvasztásának és feldolgozásának technológiája, valamint a fém széles körű bevezetése a termelésbe és a mezőgazdaságba, a fém olcsóbb lett.

Társadalmi-gazdasági kapcsolatok. Rabszolgaság.

Az önellátó mezőgazdaság dominál: a földművelés és a szarvasmarha-tenyésztés. A görögök kertészettel és szőlőműveléssel is foglalkoztak. Az állatállományt a gazdagság mértékének tekintették, minél gazdagabb az ember, annál több kitüntetésben részesült.

homéroszi közösség (demók) elszigetelten él, a gazdaság természetes természetű, a kereskedelem és a kézművesség kis szerepet játszik. Nem kereskedtek, inkább a tengeri rablást választották az Égei-tengeren és a szárazföldi rablást.

Bár már volt vagyoni egyenlőtlenség, mindenki egyszerűen és patriarchálisan élt.

A Basilei (egy kis település uralkodója. A homéroszi korszakban - törzs vagy törzsszövetség feje, katonai, papi és bírói hatalommal rendelkezõ; kezdetben választott, késõbb örökölt hatalommal rendelkezõ) vagyona, csekély a Akháj uralkodók (más görög törzsek a Kr. e. 2. évezredben, Thessalliában, később a Peloponnészoszban éltek). Írnokok és szolgák nélkül (nem voltak) a bazilei tudták, hol van, és mennyi jószáguk, földjük és rabszolgájuk van; A fő vagyon a fémtartalékok.

A rabszolgaság nem túl gyakori. Ez az elfogásuk és megszerzésük nagy kockázatával jár. A férfiak általában a csatában haltak meg, mert... állandóan ellenőrizni kellett őket, megbecsülték a női rabszolgákat, különösen a munkára és ágyasként szépeket, és drágák voltak.

A törzsi közösségek és a politika alapjainak kialakulása.

Az egész homéroszi korszak íratlan volt, az első feliratok csak a 8. század második felében jelentek meg. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.

Milyen típusú társadalom volt ez - egy primitív vidéki közösség - démosz, amely egy kis területet foglalt el, elzárva a szomszédaitól. A közösség politikai és gazdasági központja a - irányelv(város és állam; Homérosz szerint: város és falu). Nem volt igazi város, mert... a lakosság főként paraszti gazdálkodó és szarvasmarha-tenyésztő volt, de nem kereskedők és kézművesek, mert kevés volt belőlük.

A törzsi rendszer hagyományai szerepet játszottak a polisz társadalmi életében. A klánok unióját így hívták: phylaÉs phratia- ez az alapja a közösség politikai és katonai szervezetének, önálló létet éltek, és a közösség nem avatkozott bele belügyeikbe. A háborúban a milícia a phyla és a phratia szerint épült fel. Nem volt erős kapcsolat a klánszövetségek között, gyakran harcoltak egymással, kirabolták és rabszolgákat hurcoltak el. A törzsi szövetségek ragaszkodtak egymáshoz, és csak a külső ellenség elleni közös védekezés politikájának falai mögé telepedtek le.

A nemesség tulajdoni rétegződése és elkülönülése.

Patriarchális monogám család - oikos- a homéroszi társadalom fő gazdasági egysége volt. A fő vagyon az egész közösség tulajdona. A közösségben időről időre földosztást rendeztek. Gazdag „többtulajdonos” emberek kezdtek megjelenni ( polycleres) és a szegények ( aclairs) - szegény parasztok, akiknek nem volt elég pénzük arra, hogy a telkükön gazdálkodjanak, és a kétségbeesésbe sodorva átengedték földjüket gazdag szomszédoknak, és fetov- hajléktalan mezőgazdasági munkások, akik alig különböztek a rabszolgáktól, és a társadalmi ranglétra legalján álltak. A társadalmi ranglétra tetején gazdag emberek – nemesség – aristák (tehát az arisztokrácia) – „a legjobbak” álltak. A nemesség azt mondta, hogy istenszerűek, isteni eredetűek, ezért hatalmasak és gazdagok. Gazdagságuk élesen megkülönböztette őket a közösségtől. A gazdagok jól felfegyverzett harcost tudtak kiállítani, akár lóval is, míg a szegényeknek semmijük sem volt, és megelőzték a katonai alakulatot. Az atlétika és a sport a nemesség, az arisztokrácia kiváltsága volt, mert volt idejük erre, de a szegényeknek nem, csak a földjükön dolgoztak.

100 RUR bónusz az első rendelésért

Munkatípus kiválasztása Diplomamunka Tantárgyi munka Absztrakt Mesterdolgozat Gyakorlati beszámoló Cikk Jelentés Beszámoló Tesztmunka Monográfia Problémamegoldás Üzleti terv Válaszok a kérdésekre Kreatív munka Esszé Rajz Esszék Fordítás Előadások Gépelés Egyéb A szöveg egyediségének növelése Mesterdolgozat Laboratóriumi munka On-line segítség

Tudja meg az árat

Mezőgazdaság

Az eposz adatai alapján a szarvasmarha-tenyésztés és a földművelés, akárcsak a mükénéi időkben, továbbra is a lakosság fő foglalkozása volt. Az olyan régiókat, mint Laconia, Argolis és Boeotia a későbbi időkben mezőgazdasági néven is ismerték, Ioniában és Aeolisban pedig, legalábbis a 8. századig, szintén nem volt fejlett kézművesség és kereskedelem.

Az Iliászban és az Odüsszeában található adatok azt mutatják, hogy a szarvasmarha-tenyésztés szerepe különösen nagy volt: az értékeket általában a bikákban alkalmazzák a szarvasmarha-tenyésztésben. Csak Odüsszeusz háztartásában több tucat pásztor élt. Szintén jelzésértékű a pásztort jelző kifejezések bősége: említik a sertés- és kecsketenyésztőket, a tehénpásztorokat és a juhászokat, sőt az idősebb pásztorokat is. Az Odüsszeia név szerint emlegetett Eumaeus, Philotius és Melantius nem egyszerű pásztorok, hanem valójában a pásztorok felvigyázói, akiket gyakran „emberek vezetőinek” neveznek. Odüsszeusz gazdagságát elsősorban nagy és kis állatállományokban mérték.

Bár a mezőgazdaság kisebb szerepet játszik az eposzban, mint a szarvasmarha-tenyésztés, részesedése így is igen nagy volt. A versek 12 rabszolga jelenlétéről beszélnek, akik Odüsszeusz háztartásában őrölnek; kézi malmot háromszor említ az Odüsszeia; az Iliászban a nagy köveket a malomkövekhez hasonlítják. A mezőgazdasági munka kultúrája is meglehetősen magas szintet ért el. Az eposz gyakran beszél arról, hogy az ugar háromszor felszántják, és figyelmet fordítanak a szántás mélységére. A költő az öszvéreket alkalmasabbnak tartja gőz emelésére, mint az ökröket. Az ekét széles körben használták, erősségére különös figyelmet fordítottak. A vezér, Basilei parcelláinak betakarítása közben az aratók sarlót használtak, mások kévéket kötöttek, a gyerekek követték a kötőket és felszedték a kalászt. Homérosz korabeli görögök természetes műtrágyákat használtak. Lehetséges, hogy az epikus adatokból az állattenyésztés és a földművelés fejlődésének képe nemcsak a homéroszi, hanem a mükénéi időkre is vonatkozik.

A kézművességet sokkal kevésbé fejlesztették ki, mint a mezőgazdaságot és a szarvasmarha-tenyésztést. Az egyes mesterségek megkülönböztetése láthatóan gyengébb volt, mint a mükénéi időkben. A vidéki lakosság nagy része még mindig egyesítette a mezőgazdasági munkát a háztartási kézművességgel. Mindazonáltal mind az epikus, mind a régészeti adatok megerősítik, hogy a kézművesség elkülönült a mezőgazdaságtól. A versek kovácsokat, ötvöseket, tímárokat, fazekasokat, asztalosokat és más iparosokat említenek. Egy athéni kovács fentebb említett temetése azt mutatja, hogy már a X. a kovácsmesterség meglehetősen fejlett volt. A kovácsok kalapácsot, üllőt, fúvót, fogót és mérleget használtak. A kézműves munka egyéb eszközei között ismertek voltak különféle fejszék, fúrók, fazekaskorong, szövőszék stb. A régészeti adatokból általunk ismert mükénéi korszak teljes eszköztárát Homérosz versei is megemlítik.

A kézművesek társadalmi státusza láthatóan meglehetősen magas volt. Valamennyien személyesen szabad emberek voltak, sokukat tisztelték. Amikor egy ügyesen elkészített dolgot leír, a költő általában megnevezi az azt készítő mester nevét. Basilei büszkék a mesterségbeli tudásukra is. Lényeges különbség az 1. évezred eleji kézművesek és a mükénéi idők mesterei között, mint fentebb említettük, munkájuk kevésbé differenciáltsága; de a mesterség már nem csak a társadalom csúcsát szolgálta, hanem a szabadok egyre szélesebb köreit kezdte szolgálni. Ugyanakkor például a kerámiák minőségében szinte semmiben sem voltak rosszabbak, mint a késő helladiak, és a fémek, különösen a vas felhasználásában a kézművesek messze meghaladták a mükénéi idők szintjét.

Kereskedelmi

A kereskedelem általában még mindig nagyon gyengén fejlett. Az eposzban főként a föníciaiak és a táphiaiak szerepelnek kereskedőként; Még nem világos, hogy hol éltek a tafiak, talán a Korinthoszi-öböl környékén. A kereskedelemben részt vevő hellének közül csak Lemnos szigetének királyát, Evneust említik többször. A kereskedőkkel szembeni hozzáállás negatív volt; Odüsszeusz sértve érezte magát, amikor kereskedőnek tekintették. Homérosznak általában nincs is külön kifejezése a kereskedelemre és a kereskedőkre; Az eposz sem beszél a piacokról. A csak természetes csere jelenlétének mutatója a pénz hiánya is. A föníciaiak és taphiaiak főleg ékszerekkel és vassal kereskednek. Szoros kapcsolatban áll a tengeri rablással és különösen az emberek rabszolgaságba való elrablásával.

Geometrikus stílusú tetőtéri váza Annak ellenére, hogy Homérosz gyakran emlegeti a föníciaiakat, régészeti ásatások a 11. századtól a 9. századig. gyakorlatilag nem azonosítottak keleti eredetű tárgyakat. A 9. században. A föníciai kereskedelem élénkül a Földközi-tenger középső, sőt nyugati részén, az Égei-tengeren azonban nem. A legrégebbi, föníciai leleteket tartalmazó kincset, amelyet a mükénéi időket nem számítva Hellas területén találtak, Aigina szigetén fedezték fel. Homérosz elképzelése Föníciáról nyilvánvalóan a föníciaiak említése a mükénéi időkben való szerepüket tükrözi. Csak a 9. század végén kezdtek belépni a föníciai tengerészek Az Égei-tenger vizei azonban a föníciaiaktól kölcsönöztek, valószínűleg már a 9. században: az ábécét, amelyről később lesz szó, és a hajóépítés fejlesztését, valamint a gömbölyű teherhajókat vitorlákon jelentek meg hosszú, keskeny, alacsony oldalú hadihajók, amelyeken mindkét oldalon 25 evezős volt a nagysebességű hajókat először a föníciaiak használták, de már a 9. század végén megjelentek Görögországban. Az ilyen hajókat a 8. század elejéről ábrázolják. időszámításunk előtt e. nagy vázákat találtak az athéni Dipylon-kapu közelében.

A feltörekvő föníciai kereskedelemnél nem kevésbé fontosak voltak a görögön belüli kereskedelem első lépései. A mükénéi kerámiától eltérően a geometrikus mintázatú edények szinte minden gyártási központjában világosan meghatározott helyi sajátosságokkal bírtak, így könnyen nyomon követhető elterjedésük mértéke. Így például már u X század. Padláskerámia jelentős mennyiségben található a szomszédos Aegina szigetén; A korinthoszi kerámia, különösen a 9. század közepétől, eljut Boiotiába, Delphoba, Argolidba és Thera szigetére. Nagyon sok korinthoszi kerámia került elő Aiginában; a 9. században A korinthoszi kerámia itt már túlsúlyban volt a padlási kerámiákkal szemben. Nem kevésbé jellemző a festett elefántcsont lemezekkel ellátott speciális brossok elterjedése (sajátos rögzítőelemek, mint a biztosítótű); Ezek a valószínűleg dór eredetű brossok nagy számban kerültek elő a 9-8. századi rétegekben. a jón Ephesusban és még keletebbre, egészen Asszíriáig.

Így a külkapcsolatok és a kereskedelem mintegy két évszázadon át tartó hanyatlása után a hellén törzsek már a 9. században. jelentősen bővítették kapcsolataikat a külvilággal. Ugyanakkor - és ez fontos különbség a homéroszi és a mükénéi idők között - a görög belső kereskedelem sokkal szélesebb körű növekedésnek indul, mint az előző időszakban.

Társadalmi-gazdasági kapcsolatok

Az első évezred elején a görög társadalom messze eltávolodott a primitív közösségi rendszer primitív gazdasági és társadalmi egyenlőségétől. A kereskedelem köre, mint korábban említettük, még mindig kicsi volt. A tulajdoni rétegződés folyamatát azonban az állandó háborúk felgyorsították. A háború, a kalózkodás és az egyszerű rablás nemcsak hozzájárult az anyagi értékek felhalmozásához a társadalom elitjének kezében, hanem ingyenes munkaerőt is biztosított számukra - rabszolgákat. A nagy mennyiségű többletterméket biztosító rabszolgák nemesség általi kizsákmányolása felgyorsította a vagyoni rétegződés folyamatát. A rabszolgák, amint az eposz szűkös adataiból megállapítható, csak a nemesség birtokában voltak; az állatállomány nagy része az ő kezében volt. Továbbra is csak a föld maradt a közösség tulajdonában, bár már nagyrészt magántulajdonba került.

A termelőeszközök felhalmozódásának folyamata azonban a nemesség kezében még nem vezetett a szabad lakosság széles tömegeinek jelentős kisajátításához. Az akkori társadalmi viszonyokat csak az osztálykülönbségek kialakulása és kialakulása jellemzi. A korabeli görög társadalomra vonatkoztatva csak elkülönült társadalmi csoportok jelenlétéről beszélhetünk, amelyek csak fokozatosan alakultak át osztályokká.

Az egyik ilyen társadalmi csoport a bazilei volt. Ez a kifejezés az eposzban nemcsak a törzsi királyokat, hanem általában a nemességet is jelöli. Az Odüsszeiában emlegetett phaeacusok városában 12 ilyen bazilei, sőt „jogart” volt. A phaeacusok királya, Alkinosz összehívja a basileusokat, hogy meghallgassák Odüsszeusz kalandjainak történetét. A Basilei hatalmának gazdasági alapja a közösségi földektől „elvágott” legjobb földek birtoklása, valamint a háborúban megszerzett hatalmas csordák, kisebb-nagyobb állatállományok, valamint több tucat rabszolgák birtoklása volt. A Basilei földjeit a temenos névvel jelölték, amely egy „vágni” jelentésű igéből származik. A klán nemesség a következő évszázadokban nagy rabszolgatulajdonosokká és földbirtokosokká nőtt.

A szabad gazdálkodók zöme kis földterületekkel – cleres-ekkel (szó szerint „telekkel”) és kis számú állatállománysal rendelkezett, és nyilvánvalóan rabszolgamunka nélkül élt. Az eposzban nagyon kevés adat található a szabad gazdálkodók helyzetéről, pedig a „többszörös” és a „kevésbé keresett” kifejezések használata a gazdasági rétegződés kezdetét jelzi a szabad gazdálkodók körében. Társadalmi helyzetüket tekintve közel állnak a gazdákhoz. voltak kézművesek, énekesek, gyógyítók és jövendőmondók, akiket egy közös név – demiurgok – egyesített. Nyilvánvalóan nem tartoztak a közösséghez, és nem rendelkeztek telkekkel.

Fontos megjegyezni, hogy Homérosz versei már a szabad emberek egy bizonyos csoportját írják le, akik minden termelési eszköztől megfosztottak, és nem részei a közösségnek. Ezek a jogfosztott - metanaszták (nyilván üres földekre vándorlók), mezőgazdasági munkások - feták, és végül, különösen az Odüsszeia-ban gyakran emlegetett koldusok. Utóbbit a költő leplezetlen megvetéssel kezeli. A primitív közösségi rendszer bomlását jelzi, hogy a közösséghez nem tartozó, személyesen szabad emberek nagy csoportja jelen van.

Görögország a IX-VIII században. időszámításunk előtt e. Mind a basilei, mind az egyszerű földművesek telkeinek neve arra utal, hogy ezek a telkek egykor, és talán még a homéroszi korban is a közösség tulajdonát képezték. A paraszti telkek elnevezése - klers - azt mutatja, hogy a közösségi földek újraelosztása során sorshúzással osztottak ki telkeket, a királyi telket pedig „elvágták” a közösségi földtől. A szisztematikus földosztás szokása láthatóan már az Odüsszeia összeállításakor kiesett a használatból, de ennek nyomai Homérosz mindkét versében jól láthatóak. A régi közösségi kapcsolatok még mindig nagyon erősek voltak, és a trójai görög milícia nemcsak területi, hanem a régi klánelv szerint is szerveződött: phyla (törzsek) és frátriák (törzsi társulások). A törzsön belüli kapcsolatok nemcsak a homéroszi korban, hanem a későbbi időkben is nagyon fontosak voltak.

A homéroszi társadalom fejlődésének jellemzői

A görög történelem krétai-mükénei korszakát követő korszakát Homérosznak szokás nevezni a nagy költőről, Homéroszról, akinek „Iliász” és „Odüsszeia” című költeményei továbbra is a legfontosabb információforrások erről az időről.

Görögország hanyatlásának bizonyítéka a "sötét középkor" alatt

A homéroszi eposz bizonyítékait jelentősen kiegészíti és bővíti a régészet. Az erre az időszakra vonatkozó régészeti anyagok nagy része nekropoliszok ásatásaiból származik. A legnagyobbakat Athénban (a Kerámia és a későbbi Agora területein), Salamis szigetén, Euboián (Lefkandi közelében), Argos környékén fedezték fel. A jelenleg ismert települések száma a 11-9. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. rendkívül kicsi (ez maga a tény a teljes népesség meredek csökkenését jelzi). A homéroszi korszak tengerparti települései általában kis félszigeteken helyezkednek el, amelyeket csak egy szűk földszoros köt össze a szárazfölddel, és gyakran fal veszi körül, ami a széles körben elterjedt kalózkodásra utal. Az ilyen típusú települések közül a leghíresebb Smyrna, amelyet Kis-Ázsia partvidékén alapítottak az európai görögországi eolikus telepesek.

Fazék fogantyúval. Geometrikus stílus. Kr.e. 1200

A régészet azt mutatja, hogy az úgynevezett dór hódítás több évszázaddal visszavetette Görögországot. A mükénéi kor vívmányai közül csak néhány olyan ipari szaktudás és technikai eszköz maradt fenn, amelyek létfontosságúak voltak mind az ország új lakói, mind a korábbi lakosság maradványai számára. Ide tartozik a fazekaskorong, a viszonylag magas fémmegmunkálási technológia, a vitorlás hajó, valamint az olajbogyó- és szőlőtermesztés kultúrája. Maga, a társadalmi-gazdasági kapcsolatok minden jellegzetes formájával, kormányzati intézményekkel, vallási és ideológiai eszmékkel stb., kétségtelenül megszűnt. Egész Görögországban hosszú időre ismét kialakult a primitív közösségi rendszer.

A mükénéi paloták és fellegvárok elhagyottak és romokban hevertek. Senki más nem telepedett le a falaik mögé. Még Athénben is, amely láthatóan nem szenvedte el a dór inváziót, az Akropoliszt már a 12. században elhagyták lakói. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. és utána sokáig lakatlan maradt. Úgy tűnik, hogy a homéroszi korban a görögök elfelejtették, hogyan kell kőtömbökből házakat és erődöket építeni, ahogy elődeik a mükénéi korszakban tették. Szinte minden korabeli épület fából vagy sütött téglából épült.

A homéroszi korszak temetkezései rendszerint rendkívül szegények, sőt nyomorúságosak a mükénéi sírokhoz képest. Teljes készletük általában több agyagedényből, bronz- vagy vaskardból, férfisírokban lándzsából és nyílhegyekből, női sírokban pedig olcsó ékszerekből áll. Szinte semmi szép értékes dolog nincs bennük. A mükénéi temetkezésekben oly gyakori idegen, keleti eredetű tárgyak nincsenek. Mindez a kézművesség és a kereskedelem meredek hanyatlásáról, a képzett kézművesek tömeges meneküléséről szól a háború és inváziók által sújtott országból idegen országokba, valamint a mükénéi Görögországot a Közel-Kelet országaival és a közel-keleti országokkal összekötő tengeri kereskedelmi útvonalak megszakadásáról. a Földközi-tenger többi része.

A homéroszi korszak görög kézműveseinek termékei mind művészi minőségükben, mind pedig tisztán technikai szempontból észrevehetően gyengébbek a mükénéi, és még inkább a krétai kézművesek munkáinál. A korabeli kerámiafestészetben az úgynevezett geometrikus stílus uralkodik. Az edények falát egyszerű geometrikus mintázat borítja, amely koncentrikus körökből, háromszögekből, rombuszokból és négyzetekből áll. Az első még nagyon primitív ember- és állatképek hosszú szünet után csak a 9. század legvégén jelennek meg.

Egy új fém megjelenése - a vas

Polírozott serleg. Geometrikus stílus. RENDBEN. Kr.e. 1200

Mindez persze nem jelenti azt, hogy a homéroszi korszak semmi újjal nem járult hozzá Görögország kulturális fejlődéséhez. Az emberiség története nem ismer abszolút regressziót, és a homéroszi korszak anyagi kultúrájában a regresszió elemei bonyolultan összefonódnak számos fontos újítással. Közülük a legfontosabb a görögök vaskohászati ​​és vasfeldolgozási technikák elsajátítása volt.

A mükénéi korszakban a vasat Görögországban csak nemesfémként ismerték, és főleg különféle ékszerek, például gyűrűk, karkötők stb. gyártására használták. A vasfegyverek legrégebbi példái (kardok, tőrök, nyílhegyek és lándzsák) , amelyet a Balkán Görögország és az Égei-tenger szigetein fedeztek fel, a 12-11. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Valamivel később - a X-IX században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. megjelennek az első, ugyanabból a fémből készült szerszámok. Ilyen például az athéni Agora egyik temetkezésében talált fejsze és véső, a Ceramica nekropolisz egyik sírjából származó véső és adze, Tirynsből származó vassarló és egyéb tárgyak. Homérosz is jól ismeri a vas széles körben elterjedt használatát mezőgazdasági és egyéb szerszámok gyártásához.

Az új fém széles körű gyártásba való bevezetése az akkori viszonyok között igazi technikai forradalmat jelentett. Először vált olcsóvá és széles körben elérhetővé a fém (vaslerakódások sokkal gyakrabban találhatók a természetben, mint a bronz fő alkotóelemeinek, a réz- és ónlerakódások). Nem volt többé szükség veszélyes és drága expedíciókra az ércbányászati ​​területekre. E tekintetben az egyes közösségek termelési képességei meredeken növekedtek. Ez tagadhatatlan technológiai előrelépés volt. Az ókori Görögország társadalmi és kulturális fejlődésére gyakorolt ​​jótékony hatása azonban nem érezhető azonnal, és általában a homéroszi korszak kultúrája jóval alacsonyabb, mint a kronológiailag megelőző krétai-mükénei korszak kultúrája. Ezt nem csak a régészek által az ásatások során talált tárgyak egyöntetűen bizonyítják, hanem azok az élet- és mindennapi életleírások is, amelyekkel Homérosz versei ismertetnek meg bennünket.

Társadalmi-gazdasági kapcsolatok

Régóta megfigyelték, hogy az Iliász és az Odüsszeia összességében a barbársághoz sokkal közelebb álló társadalmat ábrázol, egy sokkal elmaradottabb és primitívebb kultúrát, mint amit Lineáris B táblák olvasásával vagy a krétai-mükénei művészet alkotásait megvizsgálva elképzelnénk. . A homéroszi idők gazdaságában az önellátó mezőgazdaság uralkodik, amelynek fő iparágai, akárcsak a mükénéi korszakban, továbbra is a mezőgazdaság és a szarvasmarha-tenyésztés. Maga Homérosz kétségtelenül jól ismerte a paraszti munka különféle típusait. Nagy tudással ítéli meg a gazda és a pásztor nehéz munkáját, és a trójai háborúról és Odüsszeusz kalandjairól szóló elbeszélésébe gyakran bevezeti a kortárs vidéki élet jeleneteit.

Gazdaság - mezőgazdaság és szarvasmarha-tenyésztés

Kentaur Lefkandiból. RENDBEN. Kr.e. 900

Az ilyen epizódokat különösen gyakran használják az összehasonlításokban, amelyekkel a költő bőségesen gazdagítja történetét. Így az Iliászban az Ajax harcba induló hőseit két földet szántó bikához hasonlítják. A közeledő ellenséges seregeket a mezőn egymás felé haladó kaszásokhoz hasonlítják. Az eposzban részletes leírások is találhatók a terepmunkáról. Ilyenek például a szántás és aratás jelenetei, amelyeket Héphaisztosz, a kovácsisten nagy művészettel ábrázol Akhilleusz pajzsán:

Széles mezőt is csinált rajta, gazdag szántót,
Laza, háromszor szántott ugar; gazdák vannak rajta
Hajtják a juguláris ökröket, össze-vissza forognak;
És mindig, ahogy a mezők a végéhez közelednek,
Mindegyik kezükben egy pohár bort tartanak, amely megörvendezteti a szívet,
A férj szolgál; ők pedig a sávjukon kanyarodva,
Ismét rohannak, hogy elérjék a mély gőz végét.
A Niva, bár aranyszínű, elfeketül a sikoltozók mögött,
Egy felszántott mező hasonlít: ilyen csodát képzelt el.
Ezután egy mezőt készített magas mezőkkel; aratás
A zsoldosok csíptek, éles sarlókkal a kezükben sziporkáztak.
Itt vastag marékok hullanak egybefüggő csíkban;
Három kötszeres követi az aratókat; mögöttük a gyerekeik,
Egy marék fül gyorsan, egymás után karöltve
Knittereknek szolgálják fel. A köztük lévő uralkodó hallgat,
Egy bottal a kezében áll a gyeplőn, és lelkével szórakozik.

A homéroszi korbeli görögök a szántóföldi gazdálkodás mellett kertészkedéssel és szőlőműveléssel foglalkoztak. Erről tanúskodik az Odüsszeiabeli Alkinosz phaeacia király csodálatos kertjének részletes leírása. A szarvasmarha-tenyésztés rendkívül fontos szerepet játszott Homérosz korának gazdaságában. Az állatállományt tartották a vagyon fő mértékének. Az állattartók száma nagymértékben meghatározta az ember társadalomban elfoglalt pozícióját; A neki adott megtiszteltetés és tisztelet tőle függött. Így Odüsszeuszt „elsőnek tartják Ithaka és a közeli szárazföld hősei között”, mert 12 szarvasmarha-csordát és ennek megfelelő számú kecskét, juhot és sertést birtokolt. A szarvasmarhát csereegységként is használták, mivel a homéroszi társadalom még nem ismerte a valódi pénzt.

A homéroszi eposz tanulmányozásának eredményei teljes mértékben megerősítik azt a következtetést, amelyet a régészek Görögország és az egész Égei-tenger medencéjének gazdasági elszigeteltségére vonatkozóan a 11-9. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A mükénéi államok fejlett gazdaságukkal nem létezhetnének a külvilággal és mindenekelőtt a Közel-Kelet országaival fenntartott állandó, jól bevált kereskedelmi kapcsolatok nélkül. Ezzel szemben a tipikus homéroszi közösség (démosz) teljesen elszigetelten él, szinte anélkül, hogy kapcsolatba kerülne a hozzá legközelebb álló hasonló közösségekkel. A közösség gazdasága túlnyomórészt megélhetési jellegű. A kereskedelem és a kézművesség csak a legjelentéktelenebb szerepet játszik benne. Minden család maga állít elő szinte mindent, ami életéhez szükséges: mezőgazdasági és állattenyésztési termékeket, ruházatot, egyszerű edényeket, szerszámokat, esetleg fegyvereket.

Kézműves és kereskedelem

Háromlábú. Ciprus. RENDBEN. Kr.e. 1100

A munkájukból élő mesteremberek rendkívül ritkák a versekben. Homérosz „demiurgusoknak” nevezi őket, vagyis „az emberekért dolgoznak”. Sokuknak a jelek szerint még saját műhelyük vagy állandó lakhelyük sem volt, és kénytelenek voltak a falvakban kóborolni, házról házra költözni kereset és élelem után. Csak olyan esetekben fordultak szolgálatukhoz, amikor valamilyen ritka fegyverfajtát, például bronzpáncélt, bikabőrből készült pajzsot vagy értékes ékszert kellett készíteni. Képzett kovács, tímár vagy ékszerész segítsége nélkül nehéz volt ilyen munkát végezni.

A homéroszi kor görögei szinte semmilyen kereskedelmet nem folytattak. A szükséges idegen holmikat inkább erőszakkal szerezték be, és ennek érdekében ragadozó expedíciókat szerveztek idegen országokba. A Görögországot körülvevő tengereket kalózok fertőzték meg. A tengeri rablás, akárcsak a szárazföldi rablás, akkoriban nem számított elítélendő tevékenységnek. Éppen ellenkezőleg, az ilyen jellegű vállalkozásokban a különleges merészség és vitézség megnyilvánulását látták, amely méltó egy igazi hőshöz és arisztokratához. De akkoriban még a lendületes bányászkalózok sem mertek messze túljutni szülőföldjük Égei-tengerének határain. Az egyiptomi utazás már az akkori görögök számára fantasztikus vállalkozásnak tűnt, amely kivételes bátorságot igényelt. Az egész világ, amely a kis világukon kívül feküdt, még az olyan viszonylag közeli országok is, mint a Fekete-tenger térsége vagy Olaszország és Szicília, távolinak és félelmetesnek tűntek számukra. Képzeletükben szörnyű szörnyetegekkel, például szirénákkal vagy óriási küklopszokkal népesítették be ezeket a vidékeket, amelyekről Odüsszeusz mesél döbbent hallgatóinak.

Az egyetlen igazi kereskedő, akit Homérosz említ, a „tengerek ravasz vendégei”, a föníciaiak. Más országokhoz hasonlóan a föníciaiak Görögországban is főleg közvetítő kereskedelemmel foglalkoztak, és rendkívül magas áron árultak aranyból, borostyánból, elefántcsontból készült, idegen tengerentúli tárgyakat, füstölőpalackokat és üveggyöngyöket. A költő nyilvánvaló ellenszenvvel bánik velük, alattomos csalóknak látja őket, akik mindig készek megtéveszteni az együgyű görögöt.

Patriarchális életmód

Annak ellenére, hogy a homéroszi társadalomban a tulajdoni egyenlőtlenség meglehetősen világosan kifejezett jelei jelennek meg, a legmagasabb rétegek élete is feltűnő egyszerűségében és patriarchátusában. Homérosz hősei, akik mind királyok és arisztokraták, durván épített faházakban élnek, amelyeknek udvara palánkokkal van körülvéve. Tipikus ilyen értelemben Odüsszeusz otthona, a második homéroszi költemény főszereplője. Ennek a királynak a „palotájának” a bejáratánál van egy nagy trágyadomb, amelyen Odüsszeusz, aki egy öreg koldus képében tért haza, rátalál hűséges kutyájára, Argusra. A koldusok és csavargók könnyen bemennek a házba az utcáról, és leülnek az ajtóban, és ugyanabban a szobában várják a kiosztást, ahol a tulajdonos lakomázik vendégeivel. A ház padlója tömörített föld. A ház belseje nagyon koszos. A falakat és a mennyezetet korom borítja, mivel a házakat csövek és kémény nélkül fűtötték „füstszerűen”. Homérosznak nyilvánvalóan fogalma sincs, hogyan néztek ki a „hőskor” palotái és fellegvárai. Verseiben soha nem tesz említést a mükénéi erődítmények grandiózus küklopszi falairól, a palotáikat díszítő freskókról, a fürdőszobákról és a mellékhelyiségekről.

A versek hőseinek egész életmódja pedig nagyon távol áll a mükénéi palotaelit fényűző és kényelmes életétől. Sokkal egyszerűbb és durvább. A homéroszi Basilei gazdagsága nem hasonlítható össze elődeik, az akháj uralkodók vagyonával. Ez utóbbiaknak egy egész stáb írástudásra volt szükségük a nyilvántartások vezetéséhez és vagyonuk ellenőrzéséhez. Egy tipikus homéroszi basileus maga is tökéletesen tudja, mit és mennyit tárolnak a kamrájában, mennyi földje, állatállománya, rabszolgája stb. van. Fő vagyona fémtartalékokból áll: bronz üstökből és állványokból, vasrúdokból, amelyeket gondosan kezel. üzletek otthona egy félreeső sarkában. Nem utolsósorban az ő jellemében vannak olyan tulajdonságok, mint a felhalmozás, az óvatosság és a képesség, hogy mindenből hasznot húzzon. Ebben a tekintetben a homéroszi arisztokrata pszichológiája nem sokban különbözik a korszak gazdag parasztjának pszichológiájától.

Házi rabszolgaság

Homérosz sehol nem említi a mükénéi vagy pylosi vanakták körüli számos udvari szolgát. A központosított palotagazdaság munkakülönítményeivel, felügyelőivel, írástudóival, revizoraival teljesen idegen tőle. Igaz, egyes bazileusok (Odüsszeusz, a phaeákok királya, Alkinosz) farmjainak létszámát egy meglehetősen jelentős, 50 rabszolgaszám határozza meg, de ha ez nem is költői hiperbola, egy ilyen farm mégis nagyon távol a Pylos vagy Knossos palota gazdaságától, amelyben az adattáblák alapján több száz vagy akár több ezer rabszolgát foglaltak el. Nehéz elképzelnünk, hogy egy mükénéi vanakta étkezik rabszolgáival, felesége pedig egy szövőszéknél ül, rabszolgáival körülvéve. Homérosz számára mindkettő tipikus kép hősei életében. A homéroszi királyok nem riadnak vissza a legdurvább fizikai munkától sem. Odüsszeusz például nem kevésbé büszke kaszálási és szántási képességére, mint katonai képességeire. Nausicaa királylányával abban a pillanatban találkozunk először, amikor a szolgálólányaival a tengerpartra mennek ruhát mosni apjának, Alcinousnak. Az efféle tények azt mutatják, hogy a rabszolgaság Homéroszi Görögországban még nem terjedt el széles körben, és még a leggazdagabb és legelőkelőbb emberek háztartásában sem volt annyi rabszolga.

Mivel a kereskedelem fejletlen volt, a rabszolgaság fő forrásai a háború és a kalózkodás maradt. Éppen ezért a rabszolgaszerzés módszerei nagy kockázattal jártak. Ezért az áraik meglehetősen magasak voltak. Egy gyönyörű és ügyes rabszolga húszfejű bikacsordának felelt meg. A közepes jövedelmű parasztok nemcsak egymás mellett dolgoztak rabszolgáikkal, hanem egy fedél alatt is éltek velük. Így él vidéki birtokán az öreg Laertes, Odüsszeusz apja. Hideg időben rabszolgáival alszik közvetlenül a padlón a hamuban a kandalló mellett. Mind ruházatában, mind egész megjelenésében már nehéz megkülönböztetni őt egy egyszerű rabszolgától. Azt is figyelembe kell venni, hogy a kényszermunkások zöme rabszolganő volt. Abban az időben a férfiakat általában nem ejtették fogságba a háborúban, mivel „megszelídítésük” sok időt és kitartást igényelt, a nőket viszont szívesen vitték, mivel mind munkaerőként, mind ágyasként használhatók.

Odüsszeusz farmján például tizenkét rabszolga őröli a gabonát kézi gabonadarálókkal reggeltől késő estig (ezt a munkát különösen nehéznek tartották, és büntetésből általában a makacs rabszolgákra osztották be). A férfi rabszolgák abban a néhány esetben, amikor a versek lapjain szerepelnek, általában állatállományt terelnek. A klasszikus homéroszi rabszolga típust az „isteni disznópásztor” Eumaeus testesítette meg, aki elsőként találkozott és menedéket adott a vándor Odüsszeusznak, amikor sok év távollét után visszatért hazájába, majd segített neki megbirkózni ellenségeivel - Pénelope udvarlóival. . Eumaeust kisfiúként föníciai rabszolgakereskedőktől vásárolta meg Odüsszeusz apja, Laertes. Példamutató magatartásáért és engedelmességéért Odüsszeusz a sertésállomány főpásztorává tette. Eumaeus arra számít, hogy szorgalma még jobban meg lesz jutalmazva. A tulajdonos ad neki egy darab földet, egy házat és egy feleséget - "egyszóval mindent, amit egy jó kedélyű úr a hűséges szolgáknak kell adnia, amikor az igazságos istenek sikerrel jutalmazták buzgóságát."

Geometrikus stílus. Fazekas edény Athénban. XI-X században IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.

Eumaeust a szó homéroszi értelmében vett „jó rabszolga” példájának tekinthetjük. De a költő tudja, hogy vannak „rossz rabszolgák” is, akik nem akarnak engedelmeskedni uraiknak. Az Odüsszeiában a kecskepásztor, Melanthius képviseli őket, aki együtt érez az udvarlókkal, és segít nekik harcolni Odüsszeusszal, valamint Pénelope tizenkét rabszolgája, akik bűnözői kapcsolatba léptek gazdájuk ellenségeivel. Miután végzett az udvarlókkal, Odüsszeusz és Telemakhosz az áruló rabszolgákkal is megbirkózik: a rabszolgákat hajókötélre akasztják, Melanthiát pedig, miután levágta fülét, orrát, lábát és karját, még élve dobják meg, hogy a kutyák megegyék. Ez az epizód ékesszólóan demonstrálja, hogy a tulajdonos-rabszolga-tulajdonos érzése Homérosz hőseiben már meglehetősen erősen kifejlődött, bár maga a rabszolgaság csak most kezd kialakulni. A rabszolgák és uraik viszonyának ábrázolásában a patriarchátus jegyei ellenére a költő jól ismeri azt az áthatolhatatlan vonalat, amely mindkét osztályt elválasztja egymástól. Erre utal az általunk már ismert Eumaeus disznópásztor által kimondott jellegzetes maxima:

A rabszolga hanyag; ne kényszerítsen, uram, szigorú parancsolással
Vállalkozásában ő maga nem vállalja szívesen a munkát:
Miután kiválasztotta az embernek a szomorú rabszolgaság fájdalmas részét,
Zeusz elpusztítja a legjobb felét.

A törzsi közösségek és a politika alapjainak kialakulása

Az írás eltűnése

A mükénéi civilizáció egyéb fontos vívmányai mellett a törzsi inváziók és vándorlások zavaros idejében feledésbe merült a lineáris szótag. Az egész homéroszi korszak a szó teljes értelmében írás nélküli időszak volt. A régészeknek mindeddig egyetlen olyan feliratot sem sikerült találniuk Görögország területén, amelyet a 11. és 9. század közötti időszakra lehetett volna kötni. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.

Hosszú szünet után csak a 8. század második felében jelennek meg a tudomány által ismert első görög feliratok. De ezeken a feliratokon már nem a Lineáris B jeleit használják, amelyeket a mykénéi táblákkal tarkítottak, hanem egy teljesen új ábécé betűit, amely nyilvánvalóan akkor még csak kialakulóban volt. Ennek megfelelően Homérosz verseiben nem találunk említést írásról. A versek hősei mind írástudatlanok, írni és olvasni sem tudnak. Még az Aed énekesei sem ismerik a betűt:

• „isteni” Demodocus és
• Phemias, akivel az Odüsszeia lapjain találkozunk.

Az írás eltűnésének ténye a mykénéi korszak után természetesen nem véletlen. A lineáris szótagírás elterjedését Krétán és Mükénében elsősorban az a szükséglet diktálta, hogy egy centralizált monarchikus állam szigorú elszámolást és ellenőrzést folytasson a rendelkezésére álló összes anyagi és emberi erőforrás felett.

Hajó. Geometrikus stílus. Az athéni Kerámia temetőből. RENDBEN. század VIII IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.

A mükénéi palotalevéltárban dolgozó írástudók rendszeresen feljegyezték az alattvaló lakosságtól a palota kincstárába beérkezett adókat, a rabszolgák és szabadok munkafeladatainak ellátását, valamint a kincstárból történt különféle kiadatásokat és levonásokat. Paloták és fellegvárok lerombolása a 13. század végén - 12. század elején. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a körülöttük csoportosuló nagy akháj államok összeomlásával járt. Az egyes közösségek felszabadultak a palotától való korábbi fiskális függésükből, és az önálló gazdasági és politikai fejlődés útjára léptek. A bürokratikus irányítás teljes rendszerének összeomlásával párhuzamosan megszűnt az igény is, hogy az írás e rendszer igényeit szolgálja. És hosszú időre feledésbe merült.

Egy politika kialakulásának előfeltételei

Milyen típusú társadalom keletkezett a mükénéi bürokratikus monarchia romjaiból? Ugyanazon Homérosz tanúságtételére támaszkodva elmondhatjuk, hogy ez egy meglehetősen primitív vidéki közösség - demos, amely általában nagyon kis területet foglalt el, és szinte teljesen elszigetelődött a szomszédos közösségektől. A közösség politikai és gazdasági központja egy polisz nevű település volt.

A klasszikus kor görög nyelvében ez a szó egyszerre fejezi ki két „város” és „állam” fogalmat, amelyek minden görög fejében szorosan összefüggenek egymással. Érdekes azonban, hogy a homéroszi szókincsben, amelyben a „polis” (város) szó elég gyakran előfordul, nincs olyan szó, amelyet „falunak” lehetne fordítani. Ez azt jelenti, hogy Görögországban akkoriban nem volt igazi ellentét város és ország között. Maga a homéroszi polisz egyszerre volt város és falu is. Egyrészt a kis térbe zsúfolt kompakt épületek, másrészt az erődítmények jelenléte hozzák közelebb a városhoz. A homéroszi városoknak, mint például Trójának az Iliászban vagy a phaiákok városának az Odüsszeiában már falai vannak, bár a leírásból nehéz megállapítani, hogy ezek valódi kőből vagy téglából készült városfalak voltak-e, vagy csak egy palánkokkal ellátott földsánc. . A homéroszi korszak poliszát azonban nehéz igazi városként felismerni, mivel lakosságának nagy része paraszti gazdálkodó és szarvasmarha-tenyésztő volt, nem pedig kereskedők és kézművesek, akik akkoriban még rendkívül kevesen voltak. A poliszt kihalt mezők és hegyek veszik körül, amelyek között a költő szeme csak egyetlen pásztorkunyhót és szarvasmarha-karámot tud felismerni.

Az egyes közösségek tulajdona általában nem terjedt túl messzire. Leggyakrabban egy kis hegyi völgyre vagy egy kis szigetre korlátozódtak az Égei- vagy a Jón-tenger vizében. Így Homérosz verseiben egész Görögország sok kis önkormányzati körzetre tagolt országként jelenik meg előttünk. Ezt követően sok évszázadon át ez a széttagoltság maradt a görög államok teljes politikai történetének legfontosabb megkülönböztető jegye.

Az egyes közösségek között nagyon feszült kapcsolatok alakultak ki. Akkoriban a legközelebbi szomszédos város lakóit ellenségnek tekintették. Büntetlenül kirabolhatják, megölhetik és rabszolgává tehetik őket. Gyakoriak voltak a szomszédos közösségek közötti heves viszályok és határkonfliktusok, amelyek gyakran véres, elhúzódó háborúkká fajultak. Egy ilyen háború oka lehet például a szomszéd állatainak ellopása.

Törzsi kapcsolatok - filák és frátriák

Zenész lírán játszik. Bronz. RENDBEN. 900-800 IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Heraklion Múzeum, Kréta.

A homéroszi polisz társadalmi életében a főszerepet a törzsi rendszer hagyományai játszották. A klánszövetségek - az úgynevezett filák és frátriák - a közösség teljes politikai és katonai szervezetének alapját képezték. A közösségi milícia egy hadjárat vagy csata során filák és frátiák szerint alakult. A fila és a frátriák szerint az emberek akkor gyűltek össze, amikor valamilyen fontos kérdést meg kellett beszélni. Egy olyan személy, aki nem tartozott semmilyen frátriához, Homérosz értelmezése szerint a társadalmon kívül állt. Nem volt kandallója, vagyis otthona és családja. Semmiféle törvény nem védte meg. Ezért könnyen az erőszak és az önkény áldozatává válhat.

Nem volt szoros kapcsolat az egyes klánszövetségek között. Az egyetlen dolog, ami arra kényszerítette őket, hogy ragaszkodjanak egymáshoz, és a politika falain kívül helyezkedjenek el, az a külső ellenség elleni közös védekezés szükségessége. Egyébként a fila és a frátriák teljesen független létezést vezettek. A közösség alig avatkozott bele belső ügyeikbe. Az egyes klánok állandóan összetűzésbe kerültek egymással. A vérbosszú barbár szokását széles körben gyakorolták. A magát gyilkossággal beszennyező személynek idegen földre kellett menekülnie, a meggyilkolt hozzátartozóinak üldözése elől. A vershősök között gyakran akadnak olyan száműzöttek, akik vérbosszú miatt hagyták el hazájukat, és valamelyik idegen király házában találtak menedéket. Ha a gyilkos elég gazdag volt, a meggyilkolt férfi rokonait úgy fizethette meg, hogy marhában vagy fémrúdban fizetett bírságot.

A közösségi hatalom, amelyet a „városi vének”, vagyis a törzsvének képviseltek, döntőbíróként, a peres felek békéltetőjeként működött, akinek döntésével nem feltétlenül kellett számolniuk. Ilyen körülmények között, egy központosított hatalom hiányában, amely képes volt alárendelni a hadviselő klánokat fennhatóságának, a klánok közötti viszályok gyakran véres polgári viszályokká fajultak, amelyek a közösséget az összeomlás szélére sodorták. Ilyen kritikus helyzetet látunk az Odüsszeia utolsó jelenetében. Az udvarlók rokonai, akiket megkeserít az Odüsszeusz kezei által elesett gyermekeik és testvéreik halála, apja, Laertes vidéki birtokára sietnek azzal a határozott szándékkal, hogy megbosszulják a halottakat és kiirtsák az egész királyi családot. Mindkét „fél” karral a kézben halad egymás felé. Csata következik. Csak az Odüsszeuszt védő Athéné beavatkozása állítja meg a vérontást, és kényszeríti az ellenséget megbékélésre.

A nemesség tulajdona, társadalmi rétegződése és elkülönülése

A homéroszi kor görög társadalmát jellemezve azt látjuk, hogy az ókori klánszervezet még ereje teljében van, de látjuk a pusztulás kezdetét is: az apai jog a tulajdon gyermekek általi öröklésével, a vagyon egyetlen családban való felhalmozását részesítette előnyben, a családot a klánnal szemben álló erővé tette.

A szárazföldi kapcsolatok

A patriarchális, monogám oikosz család volt a homéroszi társadalom fő gazdasági egysége. A gazdagság fő típusát, amely a homéroszi kor görögjei szemében föld volt, az egész közösség tulajdonának tekintették. A közösség időről időre megszervezte a hozzá tartozó földek újraosztását. Elméletileg minden szabad közösség tagjának joga volt jutalomhoz jutni (ezeket a kiosztásokat görögül hívták "Clairs", azaz „sorsolás útján”, mivel kiosztásuk sorshúzással történt). Ez a területhasználati rendszer azonban a gyakorlatban nem akadályozta meg a közösség egyes tagjainak gazdagodását, mások tönkremenetelét. Homérosz már tudja, hogy a gazdag „többtulajdonú” emberek mellett ( polyclera) olyanok is vannak a közösségben, akiknek egyáltalán nem volt földjük ( acleroy). Nyilvánvalóan szegény parasztokról volt szó, akiknek nem volt elég pénzük arra, hogy kis telkükön gazdaságot tudjanak vezetni. A kétségbeesésbe kergetve átengedték földjüket gazdag szomszédoknak, és így hajléktalan mezőgazdasági munkásokká váltak. fetov.

A feták, akiknek helyzete csak kis mértékben különbözött a rabszolgákétól, a társadalmi ranglétra legmélyén állnak, amelynek tetején a törzsi nemesség uralkodó osztályát látjuk, vagyis azokat az embereket, akiket Homérosz folyamatosan „a legjobbnak” nevez. ( Szálka- innen "arisztokrácia" vagy "jó", "nemes" ( agatha), szembeállítva őket a „rossz” és az „alacsony” szavakkal ( Melyik), azaz a közösség hétköznapi tagjai. A költő felfogása szerint egy természetes arisztokrata fejjel-vállal minden közember fölött áll, mind lelkileg, mind fizikailag.

A nemesség felemelkedése

Istennő figura. Csont. század VIII IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Temető Dipylon Athén.

Az arisztokraták állítólagos isteni eredetükre hivatkozva próbálták igazolni a társadalomban elfoglalt különleges, kiváltságos helyzetre vonatkozó igényüket. Ezért Homérosz gyakran „isteninek” vagy „istenszerűnek” nevezi őket. Természetesen a klán nemesség hatalmának valódi alapja nem az istenekkel való rokonság, hanem a gazdagság volt, ami élesen megkülönböztette ennek az osztálynak a képviselőit a közösség hétköznapi tagjaitól. A nemesség és a gazdagság Homérosz számára szinte felbonthatatlan fogalmak. Egy nemes ember nem tehet mást, mint gazdag, és fordítva, a gazdag embernek nemesnek kell lennie.

A nemesség gazdasági ereje biztosította, hogy a közösség minden ügyében parancsnoki pozíciót kapjanak, mind háborús, mind békeidőben. A harctereken a döntő szerep az arisztokráciáé volt, mivel akkoriban csak gazdag és nemes ember szerezhetett be egy teljes nehézfegyver-készletet (címeres bronz sisak, páncél, leggings, nehéz bőrpajzs. réz), mivel a fegyverek nagyon drágák voltak. Csak a közösség leggazdagabb embereinek volt lehetősége harci lovat tartani. Görögország természeti viszonyai között, gazdag legelők hiányában ez korántsem volt egyszerű. Hozzá kell tenni, hogy az akkori fegyvereket csak az tudta tökéletesen elsajátítani, aki jó atlétikai felkészültséget kapott, és rendszeresen gyakorolta a futást, gerely- és diszkoszvetést, lovaglást. Ilyen embereket pedig megint csak a nemesség körében lehetett találni. Egy egyszerű parasztnak, aki reggeltől napnyugtáig kemény fizikai munkával volt elfoglalva a telkén, egyszerűen nem maradt ideje a sportra. Ezért az atlétika Görögországban sokáig az arisztokrácia kiváltsága maradt.

A csata során a milícia első soraiban erősen felfegyverzett, gyalog vagy lóháton arisztokraták álltak, mögöttük pedig a „köznép” kaotikus tömege, olcsó filcpáncélban, könnyű pajzsokkal, íjakkal és nyilasokkal a kezükben. . Amikor a szembenálló csapatok közelebb értek, a kisasszonyok (szó szerint „az elöl harcolók” – így nevezi Homérosz a nemességből származó harcosokat, szembeállítva őket a közönséges harcosokkal) kifutottak a sorokból, és egyéni harcokba kezdtek. A dolgok ritkán ütköztek össze a fő, rosszul felfegyverzett harcostömegek között. A csata kimenetelét általában egy kihagyás döntötte el.

Az ókorban általában az embernek a harci rangban elfoglalt helye határozta meg pozícióját a társadalomban. A csatatéren meghatározó erőként a homéroszi nemesség a közösség politikai életében is uralkodó pozíciót követelt. Az arisztokraták megvetően kezelték a hétköznapi közösség tagjait, mint olyan embereket, akik „semmit sem tudnak a háború és a tanács ügyében”.

Nyilvános találkozókon, amelyek leírását a versekben többször is megtalálják, a beszédeket általában a „nemes születésű” királyok és hősök mondják. A szóbeli vitákon jelenlévők kiabálással vagy fegyverzörgéssel fejezhették ki hozzáállásukat (ha katonai helyzetben történt a találkozó), de magába a vitába általában nem avatkoztak bele. A költő kivételesen csak egy esetben hozza színpadra a tömegek képviselőjét, és ad neki lehetőséget a megszólalásra. A Tróját ostromló akháj sereg találkozóján minden jelenlévőt életbevágóan érintő kérdés kerül megvitatásra: érdemes-e folytatni a tíz éve húzódó, győzelmet nem kecsegtető háborút, vagy érdemesebb a hajókra szállni és az egész hadsereget visszaküldik hazájukba, Görögországba. Váratlanul a hétköznapi harcos, Thersites veszi át a szót. Merészen elítéli Agamemnon, az akháj hadsereg legfelsőbb vezérének kapzsiságát és önzőségét, és felszólít mindenkit, hogy haladéktalanul vitorlázzanak el szülőföldjére, békén hagyva a büszke Atridot, hogy harcoljon a trójaiak ellen. Thersites „lázító” beszédeit Odüsszeusz, az akháj királyok egyike hirtelen félbeszakítja. Odüsszeusz durva bántalmazással zúdította és megtorlással fenyegette meg, ha folytatja támadásait a királyok ellen, szavai megerősítéseként királyi botjával megüti a bajkeverőt.

A Thersites-jelenet, mint Homérosz verseinek sok más epizódja, ékesszólóan tanúskodik a primitív demokrácia mélységes hanyatlásáról és elfajulásáról. Az országgyűlés, amely természeténél fogva a többség akaratának szócsöveként hivatott szolgálni, itt engedelmes eszköznek bizonyul egy maroknyi király kezében.

Tehát a homéroszi társadalom politikai szervezete még mindig nagyon távol állt az igazi demokráciától. A valódi hatalom abban az időben a családi nemesség leghatalmasabb és legbefolyásosabb képviselőinek kezében összpontosult, akiket Homérosz „basilei”-nek nevezett. A későbbi görög szerzők műveiben a "basileus" szó általában királyt jelent, például perzsát vagy macedónt.

A nemesség szerepe a homéroszi társadalomban

Külsőleg a homéroszi basilei valóban királyokra hasonlít. A tömegben bármelyiküket a királyi méltóság jeleiről lehetett felismerni: jogarról és lila ruháról. A költő a Basilei jellemzésére általánosan használt jelzője a „jogosfogók”. „Zeusztól születettnek” vagy „Zeusz által tápláltnak” is nevezik őket, ami azt a különleges kegyet kell, hogy jelezze a Legfelsőbb Olimpikon számukra. A Basileieknek kizárólagos joguk van megőrizni és értelmezni a beléjük oltott törvényeket, ahogy a költő gondolja, ismét maga Zeusz. A háborúban a basilei lett a milícia vezetője, és állítólag elsőként rohantak csatába, példát mutatva a bátorságból és a bátorságból a hétköznapi harcosoknak. A nagy nemzeti ünnepek alkalmával a bazilika áldozatokat hozott az isteneknek, és imádkozott hozzájuk, hogy jó legyen az egész közösség számára. Mindezért a nép köteles volt „ajándékokkal” megtisztelni a „királyokat”: bor és hús tiszteletbeli részesedésével egy lakomán, a legjobb és legkiterjedtebb kiosztással a közösségi földosztás során stb.

Formálisan az „ajándékokat” önkéntes jutalomnak vagy kitüntetésnek tekintették, amelyet a basileus kapott a néptől katonai vitézsége vagy a bíróság előtt tanúsított igazságossága jutalmaként. A gyakorlatban azonban ez az ősi szokás gyakran kényelmes ürügyet adott a „királyoknak” a zsarolásra és a zsarolásra, úgymond „legálisan”. Az Iliász első dalaiban Agamemnon „királyként – a nép felfalójaként” szerepel. Az általunk már ismert Thersites gúnyosan elítéli a „nemzetek pásztorának” túlzott kapzsiságát, amely a katonai zsákmány felosztásában nyilvánul meg:

Mit panaszkodsz, Agamemnon, mivel vagy még mindig elégedetlen?
Sátraid tele vannak rézzel, és sok a fogoly
Sátraitokban, amelyeket ti, Argives, választottatok
Mi adjuk az elsőnek a hadseregben, amikor városokat rombolunk le.
Még mindig szomjazod az aranyat, hogy az egyik trójai
Dicső lovasokat hoztam neked, hogy megváltsam fiadat,
Kit láncolnék be, mint egy másik Argive?
Szeretnél új feleséget, hogy élvezhesd vele a szerelmet?
Csak a lombkoronára korlátozódik? Nem, ez méltatlan dolog
Miután a nép feje voltál, vonj minket, akhájokat, bajba!

A Basilei minden hatalma és gazdagsága mellett hatalmuk nem tekinthető a szó megfelelő értelmében vett királyi hatalomnak.

Az ő törzshelyén vagy frátriáján belül a bazilis főként papi feladatokat látott el, a klánkultuszokért felelős (azokban a napokban minden klánszövetségnek megvolt a maga különleges védőistene). Mindazonáltal a bazilei együttesen egy adott közösség vezető testületének vagy tanácsának látszatát alkották, és közösen oldották meg a kormányzással kapcsolatos összes sürgető kérdést, mielőtt azokat végleges jóváhagyásra benyújtották volna a népgyűlésnek (mellesleg ezt az utolsó formalitást nem mindig tartották be).

Harang alakú női figura Boiotiából. 900-700 IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.

Időről időre a bazilei a klán véneivel együtt (a költő általában nem húz egyértelmű határt a kettő között) összegyűlt a város főterén (agora), és ott az egész nép jelenlétében pert rendeztek. . A háború alatt a bazilei közül egyet (néha kettőt) egy népgyűlésen megválasztottak katonai parancsnoki posztra, és ő vezette a közösség milíciáját. A hadjárat során és a csatában a bazsalikom hadvezér igen széles hatalmat élvezett, beleértve a gyávákkal és engedetlenekkel szembeni élet-halál jogát is, de a hadjárat végén rendszerint lemondott hatalmáról. Nyilvánvalóan előfordultak olyan esetek, amikor a hőstetteiről híres, sőt gazdagságával és a család nemességével a többi basilei közül kiemelkedett katonai vezető hatalmát kiterjeszteni kívánta. Ha katonai funkciói mellett a főpapi és a főbírói funkciókat is hozzáadták, az ilyen személyből „király”, azaz a közösség tényleges vezetője lett. Ezt a pozíciót pl.

• Alcinos a phaeaciai Basilei között,
• Odüsszeusz a többi ithakai Basilei között,
• Agamemnon az akháj sereg vezérei között Trójában.

A legfelsőbb bazilitus helyzete azonban nagyon bizonytalan volt. Közülük csak keveseknek sikerült hosszú időre biztosítani maguknak a hatalmat, még kevésbé átadni gyermekeiknek. Ezt általában más basilei rivalizálása és ellenséges mesterkedései akadályozták meg, akik féltékenyen figyelték az uralkodó minden lépését, és minden áron igyekeztek megakadályozni túlzott megerősödését. Így a homéroszi korbeli görögöknél csak „a jövő örökletes vezetésének vagy monarchiájának első embrióját találjuk”. A monarchia, mint megalapozott és szilárdan gyökerező intézmény, akkor még nem létezett.

Rövid következtetés

A homéroszi korszak különleges helyet foglal el a görög történelemben. Az osztálytársadalom és az állam, amely már a mükénéi civilizáció virágkorában létezett Görögországban, most itt újra felbukkan, de más léptékben és formában. A mükénéi korszak központosított bürokratikus államát felváltotta a szabad gazdálkodók kis önkormányzó közössége. Idővel (Görögország egyes területein ez nyilvánvalóan már a 9. század végén vagy a 8. század elején megtörtént) az első városállamok vagy politikák az ilyen közösségekből nőttek ki.

A korábbi (mükénészi) és az azt követő (archaikus) korszaktól eltérően a homéroszi korszakot nem jellemezték kiemelkedő sikerek a kultúra és a művészet terén. Ettől kezdve egyetlen jelentős építészeti emlék, egyetlen irodalmi vagy képzőművészeti alkotás sem jutott el hozzánk (maga a homéroszi eposz, amely e kor történetének fő forrása, időrendileg már határain kívül található).

Ez sok tekintetben a hanyatlás és a kulturális stagnálás időszaka volt. De ugyanakkor az erő felhalmozódásának ideje is volt egy újabb gyors emelkedés előtt. A görög társadalom legmélyén ebben az időszakban kitartó harc folyik az új és a régi között, a törzsi rendszer hagyományos normáinak és szokásainak intenzív felbomlása, valamint az osztályok és az állam kialakulásának ugyanilyen intenzív folyamata. A görög társadalom későbbi fejlődése szempontjából nagy jelentősége volt technikai bázisának a homéroszi korszakban bekövetkezett radikális megújításának, amely elsősorban a vas széles körű elterjedésében és a termelésbe való bevezetésében nyilvánult meg. Mindezek a fontos elmozdulások előkészítették a görög városállamok átmenetét a történelmi fejlődés egy teljesen új pályájára, amelyre belépve az emberiség történelmében példátlan magaslatokat tudtak elérni a következő három-négy évszázad során.

Görögország különleges helyet foglal el a nyugati kultúrában, civilizációnk ősének tekintik. De 4000 évvel ezelőtt a jövője nem tűnt túl biztatónak.

Görögországnak alig volt ideje átlépni a kőkorszaki életmódot, amikor az anatóliai telepesek az Égei-tenger szigetein bolyongva elhozták a bronzkori kultúrát.

Az ókori Görögország történetének egy korszaka, amely a Kr.e. 11-9. általában „homérosznak” vagy „sötét kornak” nevezik.

Szóval előtted Homéroszi Görögország rövid története.

Az ókori Görögország sötét korszaka

A civilizáció első központja Görögország szárazföldi részén jelent meg Kr.e. 1600 körül. e. Központja Mükéné volt, egy város a Peloponnészosz-félszigeten, amely Görögország déli részét alkotja.

Az ásatások során felfedezett védelmi építmények lenyűgöző romjai háborús kultúrára utalnak, de a mükénéi civilizáció is kereskedelmi civilizáció volt.

A harcosok és a kereskedők civilizációjuk befolyását elterjesztették a Földközi-tenger keleti részén. A civilizáció nem tartott sokáig, körülbelül ie 1250-ig. e. Halálának okai a mai napig tisztázatlanok.

A Földközi-tenger keleti részén egy titokzatos törzsszövetség vált aktívvá, amelyeket az ókori egyiptomi dokumentumok „tenger népeinek” neveztek. Tevékenységük megzavarta a kereskedelmi tengeri útvonalakat.

A mükénéi civilizációnak nem volt utóda; összeomlása után a helyi elöljárók harcoltak a szórványtelepülések feletti ellenőrzésért.

A későbbi tudósok az ie 1250 és 850 közötti időszakot nevezték el. e. Görögország "sötét középkora". A 8. századra. időszámításunk előtt e. A „sötétség” kezdett oszlani.

A helyi uralkodók vagyonának felhalmozása hozzájárult a kézművesség és a kereskedelem fejlődéséhez, és kiváló feltételeket teremtett a politikák - önkormányzati városállamok - kialakításához.

E városokból a vállalkozó kedvű merészek távoli partokra hajóztak, és ott kereskedelmi állomásokat állítottak fel, ami a városokat is gazdagította.

Bár a pólusok egymástól függetlenül fejlődtek ki, kialakult bennük a görögök egyetlen közösségéhez való közös tartozás érzése, amit az istenekről és hősökről szóló számos közös mítosz is megerősített.

Homérosz nagy epikus költeményei, az Iliász és az Odüsszeia a görögök sok generációjának ihletforrásává váltak.

Minószi civilizáció

A minószi kultúrában, amely Kréta szigetén keletkezett Kr.e. 2000 körül. e., a kecses atletikusságot előnyben részesítették a nyers erővel szemben.

Ez a civilizáció a legendás Minósz királyról, a Minotauruszról szóló görög mítosz hőséről kapta a nevét. A szörny egy összetett épületben élt - egy labirintusban; A labirintus valószínűleg a minószi királyság fővárosának, a knósszoszi palotának a mitologizált képe lett.

Királyi gyámság alatt a kereskedelmi gazdaság virágzott; kapcsolatokat tartottak fenn Oroszországgal és Kis-Ázsiával egyaránt. Azonban oké. Kr.e. 1450 e. A szigetkereskedés birodalma megsemmisítő csapást kapott, amikor robbanás történt a szigeten. Fera súlyosan megrongálta az egész Földközi-tenger keleti részét.

Hamarosan, oké. Kr.e. 1400 e. A szigetet a mükénéi görögök elfoglalták, és a minószi Kréta dicsősége a múlté lett.

Homérosz Görögország röviden

Az alábbiakban egy táblázatot láthat, amely tartalmazza a dátumokat és a legfontosabb események rövid leírását, amelyek az ókori görög történelem „homéroszi” vagy „sötét korszak” időszakában történtek.

Minden dátum viszonylagos pontosságú.

Időszak XI-IX században IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Görögország történetében szokás hívni - Sötét középkor, homéroszi Görögország, prepoliszi időszak - az ókori Görögország történetének időszaka, amely a mükénéi civilizáció hanyatlása után kezdődött és dór invázió, és a görög városállamok virágkorának, az archaikus időszaknak nevezett korszakának kezdetével ért véget.

Nagyon keveset tudunk erről az államiságról, valamint a városi vagy palotai életmódról és írásmódról. Szinte egyetlen kulturális emlék sem maradt fenn. A mükénéi civilizáció halála következtében a görög kultúra könyörtelenül több évszázaddal visszavetette magát. Betolakodók északról dór törzsek elpusztították az összes jelentős mükénéi központot, palotát és fellegvárat. A fő régészeti anyagok a nekropoliszok voltak. Már nem monumentális mükénéi sírokról van szó, hanem a közönséges közösség tagjainak ugyanolyan típusú temetőiről, amelyek száma igen kevés, ami a lakosság számának meredek csökkenését jelzi. A sírok tartalma sokkal szegényebb, mint a mükénéi, ami szintén a társadalom elszegényedését tükrözi. A homéroszi kor és az azt megelőző mükénéi kor közötti jelentős különbség a kőből készült épületek hiánya. Az emberek abbahagyták a használatát, és kiégetetlen téglából és fából építették otthonukat.

A sötét középkor időszakát más néven " Gomerovszkij "ami miatt a munkák" Iliász "És" Odüsszeia » legendás költő Homérosz a fő írott források erről az időről. Az Odüsszea a kalandok történetét meséli el Odüsszeia - a sziget királya Ithaca felől visszatérve trójai háború , az Iliász pedig magáról a háború eseményeiről szól. Mindkét esemény a görög történelem mükénéi időszakára nyúlik vissza.

A dórok fő foglalkozása továbbra is a mezőgazdaság és a szarvasmarha-tenyésztés volt. A kertészet és a borászat sikeresen fejlődött, és az olajbogyó továbbra is a vezető növény maradt. A kereskedelem megtartotta helyét, ahol a szarvasmarha „univerzális megfelelője” volt. Bár az élet szerveződésének fő formája a vidéki patriarchális közösség volt, a leendő városi polisz már mélyén kialakult. A kereskedelem és a kézművesség teljes hanyatlásba esett. A dórok csak az általuk rabszolgává tett népek azon képességeit és technikáit voltak készek elfogadni, amelyek a szobrászat és a festészet nem érdekelték őket. Ezért a homéroszi korszakban csak a fazekasság, a fémfeldolgozási technológiák, a hajógyártás és a mezőgazdaság fejlődött ki. Gyakori volt a kerámiában geometrikus stílus. A geometrikus stílusú festmény 80 százalékát dísztárgy alkotta. A stílus a vázafestés mellett a kisplasztikákra, a glyptikára és a díszítőművészetre volt jellemző. De a dóroknak köszönhető, hogy Görögország belépett a vaskorba, mivel akkoriban kezdődött a vas bányászata és feldolgozása.