ชีวิตอีวานแห่งโนฟโกรอด สิ่งพิมพ์อิเล็กทรอนิกส์ Troparion ถึงนักบุญยอห์น อาร์คบิชอปแห่งโนฟโกรอด

เป็นไปได้ไหมที่จะเดินทางจากโนฟโกรอดไปยังกรุงเยรูซาเล็มในคืนเดียวและแม้แต่ขี่ปีศาจ? สำหรับพวกเรานักปฏิบัติแล้ว การแสวงบุญตามจิตวิญญาณของ "คืนก่อนวันคริสต์มาส" ของโกกอลนั้นดูเหลือเชื่อและไม่จริง แต่ถึงกระนั้นเหตุการณ์นี้เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 12 และนักบุญยอห์นก็ขี่ปีศาจซึ่งมีพระธาตุชิ้นหนึ่งถูกเก็บไว้ในแท่นบูชาของโบสถ์อัสสัมชัญของอาราม Nikolo-Solbinsk

อธิการที่ยอดเยี่ยม

นักบุญยอห์น อาร์คบิชอปแห่งโนฟโกรอด เป็นผู้กำเนิดที่มีเกียรติ และตั้งแต่วัยเด็กได้รับการเลี้ยงดูจากพ่อแม่ผู้เคร่งศาสนาของเขาด้วยความศรัทธาและความกตัญญู แม้กระทั่งตอนเป็นเด็ก จอห์นพยายามรับใช้พระเจ้า และเมื่ออายุยังน้อย เขาก็ได้รับแต่งตั้งเป็นปุโรหิต

นักบุญในอนาคตที่มีความกระตือรือร้นอย่างยิ่งจะต้องแบกไม้กางเขนแห่งฐานะปุโรหิตที่พระเจ้าวางไว้บนเขา แต่ถึงกระนั้นเส้นทางที่ยากลำบากนี้ก็ยังไม่สามารถสนองความปรารถนาของเขาที่จะอุทิศชีวิตให้กับพระเจ้าและใช้ชีวิตในความเงียบได้อย่างเต็มที่

หลังจากพ่อแม่ของเขาเสียชีวิต จอห์นและกาเบรียลน้องชายของเขาได้รับมรดกเล็กน้อย ด้วยเหตุนี้ พวกเขาจึงตัดสินใจสร้างอารามขึ้นซึ่งตั้งชื่อตามการประกาศของพระนางมารีย์พรหมจารีในดินแดนบ้านเกิดของพวกเขา พวกเขาใช้เงินทั้งหมดเพื่อสร้างวิหารหินอันงดงาม แต่โบสถ์ยังคงสร้างไม่เสร็จเนื่องจากเงินจำนวนนี้ไม่เพียงพอ ไม่มีที่ไหนที่จะรอความช่วยเหลือสำหรับพี่น้องและจากนั้น Theotokos ผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดเองก็สัญญาว่าจะช่วยเหลือวิสุทธิชนของพระเจ้าในนิมิตที่น่าอัศจรรย์ซึ่งเป็นจริง เช้าวันรุ่งขึ้น ที่ประตูอาราม บรรดาสาวกประหลาดใจพบม้าตัวหนึ่งบรรทุกถุงเงินอยู่เต็มถุง พี่น้องรอคอยเจ้าของมาเป็นเวลานาน แต่พวกเขาไม่เคยได้รับมันและตระหนักว่าเป็นนางสาวสวรรค์เองที่ส่งวิธีการสร้างวิหารให้เสร็จ หลังจากการก่อสร้างวัดแล้วเสร็จ พี่น้องก็ร่วมปฏิญาณตนที่นี่ภายใต้การคุ้มครองของพระมารดาของพระเจ้า

จอห์นไม่ชอบความเงียบที่ต้องการเป็นเวลานาน ในปี 1165 เขาได้รับเลือกเป็นบิชอปแห่งโนฟโกรอด เขาตกอยู่ในช่วงเวลาที่ยากลำบากเพื่อเมือง 1170 กองทัพจำนวนนับไม่ถ้วนซึ่งนำโดยเจ้าชาย 72 คนมาที่โนฟโกรอด แต่ถึงอย่างนั้นผู้ขอร้องจากสวรรค์ก็ไม่ละทิ้งคนที่เธอเลือก ในเวลากลางคืนขณะสวดมนต์ พระสังฆราชได้ยินเสียงเรียกให้นำรูปของพระแม่มารีไปรอบเมือง อย่างไรก็ตาม พวกเขาไม่สามารถยกไอคอนออกจากตำแหน่งได้ ชาว Novgorodians นำโดยบิชอปทั้งน้ำตาทำหน้าที่สวดมนต์และไอคอนก็ลอยขึ้นไปในอากาศอย่างน่าอัศจรรย์โดยไม่ได้รับความช่วยเหลือจากภายนอก ในระหว่างขบวนแห่ทางศาสนา ลูกธนูตกลงมารอบๆ เมืองโนฟโกรอดที่ถูกปิดล้อม นักรบคนหนึ่งซึ่งตาบอดเพราะความบ้าคลั่งของเขา กล้าที่จะยิงไปที่ไอคอนของผู้ที่บริสุทธิ์ที่สุด ราวกับว่ายังมีชีวิตอยู่พระมารดาของพระเจ้าในไอคอนก็หลั่งน้ำตาจากผู้โจมตี ในขณะนั้นความมืดมิดก็ลดลงซึ่งทำให้ผู้ที่ปิดล้อมเมืองหวาดกลัวและด้วยเหตุนี้จึงช่วยให้ชาว Novgorodians ได้รับชัยชนะอันยอดเยี่ยม

อุบายของปีศาจไม่ได้ทิ้งนักบุญจอห์นไว้ตามลำพัง แต่คนชั่วร้ายไม่สามารถทำให้ Vladyka อับอายด้วยชัยชนะเหนือบ้านเกิดของเขาจากนั้นเขาก็พยายามรบกวนนักบุญด้วยกลอุบายสกปรกเล็กน้อย ด้วยความต้องการที่จะกวนใจและทำให้บาทหลวงขุ่นเคืองในขณะที่เขากำลังอธิษฐาน คนใจร้ายจึงเริ่มสาดน้ำในอ่างล้างหน้า อย่างไรก็ตามนักบุญเองก็ทำให้ปีศาจต้องอับอายด้วยการข้ามขันด้วยสัญลักษณ์อันศักดิ์สิทธิ์ของไม้กางเขน ปีศาจยังคงนั่งอยู่ในอ่างล้างหน้าราวกับติดอยู่ นักบุญตกลงยินยอมที่จะปล่อยเขาไป แต่มีเงื่อนไขว่าเขาจะพาเขาไปที่กรุงเยรูซาเล็มในคืนนั้นเท่านั้น ปีศาจถูกบังคับให้เชื่อฟังและนักบุญเมื่อโค้งคำนับต่อสุสานศักดิ์สิทธิ์ซึ่งประตูที่เปิดออกเองก็กลับมาอย่างปลอดภัยในห้องขังของเขา

แล้วมารก็เริ่มใส่ร้ายพระอัครสังฆราชในสายตาประชาชนโดยแสดงเสื้อผ้าสตรีอยู่ในห้องขัง แล้ววันหนึ่ง มันก็วิ่งออกไปจากบ้านของนักบุญในรูปของหญิงสาวเปลือยเปล่า ฝูงชนที่โกรธแค้นส่งอัครศิษยาภิบาลของพวกเขาไปตามแม่น้ำบนแพที่ไม่มีไม้พาย แต่เขาลอยทวนน้ำ ผู้คนที่กลับใจขอร้องให้ยอห์นยกโทษให้พวกเขา

ปาฏิหาริย์มากมายที่จิตใจของเราไม่อาจเข้าใจได้เกิดขึ้นในช่วงชีวิตของนักบุญ แต่การค้นพบพระธาตุของนักบุญหลังจากการสิ้นพระชนม์ในปี 1186 ก็น่าอัศจรรย์ไม่น้อย

เมื่อเวลาผ่านไป Novgorodians ลืมไปว่าผู้ปกครองของพวกเขาถูกฝังอยู่ที่ไหน แต่ตัวเขาเองก็เตือนพวกเขาถึงตัวเอง ผนังชิ้นใหญ่หล่นลงมาเจาะหลุมศพของเขา ซึ่งพบซากศพที่เน่าเปื่อยและมีกลิ่นหอมของนักบุญที่ไม่รู้จัก ด้วยคำอธิษฐานของบาทหลวงแห่งโนฟโกรอดในขณะนั้น มีการเปิดเผยแก่เขาว่าพระธาตุที่พบนั้นเป็นของนักอัศจรรย์ผู้ยิ่งใหญ่และผู้อุปถัมภ์เมืองเซนต์จอห์น ถ้อยคำของเพลงสรรเสริญชีวิตหลังความตายที่แต่งขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่ยอห์นนั้นเรียบง่ายและซาบซึ้ง: “วันนี้โนฟกราดผู้ยิ่งใหญ่อวดตัวอย่างสดใส มอบพระธาตุของพระองค์แด่นักบุญยอห์น”... ซึ่งเขาถูกเรียกว่าเป็นตะเกียงที่สว่างไสวมากมาย ช่างมหัศจรรย์ พระสังฆราช หนังสือสวดมนต์เพื่อโลก เพื่ออธิปไตย ฯลฯ จอห์นที่ 3 ให้เกียรติเป็นพิเศษในความทรงจำของนักบุญและยังสร้างวิหารเพื่อเป็นเกียรติแก่เขาในมอสโกหลังจากที่เขากลับมาจากการรณรงค์ครั้งสุดท้ายกับโนฟโกรอดในปี 1478

ตั้งแต่นั้นมา พระธาตุของนักบุญยอห์นก็ถูกเก็บรักษาไว้ที่มหาวิหารเซนต์โซเฟียแห่งเวลิกีนอฟโกรอด ในโบสถ์เดียวกันนี้ มีอัฐิของนักบุญเกรกอรีน้องชายของเขา ซึ่งรับตำแหน่งอธิการในช่วงสั้นๆ หลังจากนักบุญยอห์นสิ้นพระชนม์ การรำลึกถึงนักบุญยอห์นควรจะมีการเฉลิมฉลองในวันที่พระองค์เสด็จสวรรคต 20 กันยายน.

ขอพระเจ้าโปรดให้เราเป็นเหมือนนักบุญคนนี้ด้วยใจกระตือรือร้นและรับใช้พระเจ้าอย่างกระตือรือร้น ได้รับการปกป้องโดยผู้ปกครองผู้มีอำนาจทุกอย่างเขาไม่กลัวแม้แต่วิญญาณแห่งความชั่วร้ายในสวรรค์ชั้นสูง - ปีศาจ “พระเจ้าสถิตกับเรา เข้าใจคนต่างศาสนาและกลับใจเหมือนที่พระเจ้าสถิตกับเรา!”

อธิษฐานถึงนักบุญยอห์น

โอ้ ศีรษะที่มีเกียรติและศักดิ์สิทธิ์ที่สุด และพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ เปี่ยมด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ ที่ประทับของพระผู้ช่วยให้รอดกับพระบิดา พระสังฆราชผู้ยิ่งใหญ่ ผู้วิงวอนอันอบอุ่นของเรา นักบุญยอห์น ยืนอยู่บนบัลลังก์ของกษัตริย์ทั้งปวง และเพลิดเพลินกับแสงแห่งตรีเอกานุภาพร่วมและเทวดากับทูตสวรรค์ประกาศเพลงสรรเสริญ Trisagion ความกล้าหาญอันยิ่งใหญ่และยังไม่ได้สำรวจโดยอาจารย์ผู้เมตตาทั้งหมดอธิษฐานเพื่อความรอดของฝูงแกะของพระคริสต์สร้างความเป็นอยู่ที่ดีของคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ ประดับประดาพระสังฆราชด้วยความรุ่งโรจน์แห่งความศักดิ์สิทธิ์ เสริมกำลังพระภิกษุด้วยกระแสความดี รักษาเมืองที่ครองราชย์และทุกเมืองของประเทศไว้ให้ดี และรักษาศรัทธาอันบริสุทธิ์อันบริสุทธิ์ ภาวนาขอให้โลกทั้งใบตายผ่านการวิงวอนของท่าน พ้นจากความอดอยากและการทำลายล้าง และช่วยเราให้พ้นจากการโจมตีของคนต่างด้าว ปลอบใจคนแก่ ชี้นำคนหนุ่ม ทำให้คนโง่ฉลาด มีเมตตาต่อแม่ม่าย ยืนหยัดเพื่อเด็กกำพร้า เลี้ยงดูทารก คืนเชลย รักษาคนทุพพลภาพ และทุกแห่งที่โทรหาคุณอย่างอบอุ่นและล้มลงด้วยศรัทธาและอธิษฐานถึงคุณจากทุกสิ่งที่ปลดปล่อยเราจากความโชคร้ายและความโชคร้ายผ่านการวิงวอนของคุณขอให้อธิษฐานเพื่อพวกเราต่อพระคริสต์ผู้ทรงกรุณาปรานีและมีมนุษยธรรมผู้ทรงเป็นพระเจ้าของเราและในวันที่พระองค์เสด็จมาอย่างน่ากลัว พระองค์จะทรงช่วยเราให้พ้นจากสภาวะยืนหยัดนี้ และสร้างความสุขให้กับวิสุทธิชนในฐานะผู้มีส่วนร่วมกับวิสุทธิชนทุกคนตลอดไปเป็นนิตย์ สาธุ

ชีวิตของยอห์นแห่งนอฟโกรอด- อนุสาวรีย์ฮาจิโอกราฟีที่อุทิศให้กับอาร์คบิชอปจอห์นแห่งโนฟโกรอดซึ่งได้รับความนิยมอย่างมากในโนฟโกรอด ตำนานในตำนานหลายเรื่องเกี่ยวข้องกับชื่อของเขา นิตยสารนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้หลายฉบับและหลายรูปแบบ ฉบับดั้งเดิมของ Zh. เป็นเรื่องราวข้อมูลสั้น ๆ เกี่ยวกับอาร์คบิชอป Novgorod คนแรก (ไม่นานหลังจากการแต่งตั้งของ Kyiv Metropolitan ให้เป็นอธิการใน Novgorod จอห์นก็ได้รับการยกระดับเป็นตำแหน่งอาร์คบิชอปและหลังจากนั้นเขาก็เริ่มลำดับชั้นของโบสถ์ Novgorod เพื่อรับตำแหน่งนี้) ในฉบับดั้งเดิมของ Zh. มีรายงานว่ายอห์นเป็นบุตรชายของพ่อแม่ผู้เคร่งครัด เขามีน้องชาย กาเบรียล ก่อนที่เขาจะได้รับเลือกเป็นบิชอปแห่งโนฟโกรอด ยอห์นเป็นนักบวชในโบสถ์บลาซิอุสร่วมกับน้องชายของเขาที่เขาก่อตั้ง โบสถ์และอารามแห่งการประกาศซึ่งสร้างโบสถ์หลายแห่งใน Novgorod (ได้รับรายชื่อ) ถูกฝังอยู่ในส่วนทึบของมหาวิหารเซนต์โซเฟีย "ในรูปของ Mnishe และชื่อย่อของเขาคือจอห์น และชื่อของเขาเรียกว่าอิลยา” Initial Edition ของ Zh. เวอร์ชันนี้เป็นที่รู้จักในรายการเดียว - อารัมภบทของการเริ่มต้น ศตวรรษที่สิบหก (แบน, 33/12/4) เวอร์ชันเริ่มต้นอีกเวอร์ชันหนึ่งซึ่งแตกต่างจากเวอร์ชันก่อนหน้าด้วยความกระชับยิ่งขึ้นมีการอ่านใน Novgorod Prologue ปี 1479 (TsGIA, f. 834, op. 3, no. 3933) ตัวแปรนี้รวมอยู่ใน Great Menaion of Chetia ตัวเลือกใดที่เป็นหลักไม่ชัดเจน เป็นไปได้มากว่าทั้งคู่จะกลับไปใช้ต้นแบบเดียว ไม่มีสัญญาณการออกเดทในข้อความ สันนิษฐานได้ว่าฉบับดั้งเดิมของวารสารเกิดขึ้นก่อนที่จะมีการเขียน Legend of the Battle of the Novgorodians กับ Suzdalians และฉบับหลังมีอายุย้อนกลับไปในยุค 40-50 ศตวรรษที่สิบสี่ ในฉบับดั้งเดิมของ J. ตำนานในตำนานเกี่ยวกับจอห์นไม่ได้สะท้อนให้เห็น

ฉบับหลักของ J. (“ เดือน Septevria ในวันที่ 7 ชีวิตของ John พ่อผู้ศักดิ์สิทธิ์ของเราอาร์คบิชอปแห่ง Great Novagrad และ Pskov”) ประกอบด้วยสามส่วนซึ่งแม้ว่าจะรวมกันเป็นเรื่องเล่าที่สอดคล้องกันก็ตาม อาจถูกมองว่าเป็นตอนที่พึ่งตนเองได้ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ส่วนที่สองและสามมีชื่อแยกกัน: “คำ 2 เกี่ยวกับสิ่งเดียวกันกับนักบุญจอห์นผู้ยิ่งใหญ่ อาร์คบิชอปแห่งโนวากราดผู้ยิ่งใหญ่ เขาอยู่ในคืนเดียวจากโนวากราดไปยังเมืองเยรูซาเลม แล้วกลับมายังเวลิกี นอฟกราดในคืนเดียวกัน"; “คำ 3 เรื่องการปรากฏพระธาตุของนักบุญ” ก่อนส่วนแรกของวารสารซึ่งไม่มีชื่อเรื่องอิสระ จะมีการแนะนำเชิงวาทศิลป์สั้นๆ เกี่ยวกับลักษณะมารยาท ตามด้วยการทำซ้ำเนื้อหาครึ่งแรกของวารสารฉบับพิมพ์ครั้งแรก โดยมีรายละเอียดบางส่วน รายละเอียดและเสริมด้วยวาทศิลป์วาทศิลป์ที่มีลักษณะฮาจิโอกราฟิกแบบดั้งเดิม เนื้อหาในส่วนแรกของหนังสือเล่มนี้เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ของไอคอน Novgorod ของสัญลักษณ์ของพระมารดาของพระเจ้า - เวอร์ชันฮาจิโอกราฟิกของ Legend of the Battle of the Novgorodians กับ Suzdalians ตำนานฉบับนี้ย้อนกลับไปถึง "ความทรงจำแห่งสัญลักษณ์" ซึ่งเขียนโดย Pachomius ชาวเซิร์บในยุค 30 ศตวรรษที่สิบห้า หลังจากเรื่องราวเกี่ยวกับการต่อสู้ของชาว Novgorodians กับชาว Suzdalians ซึ่งจบลงด้วยการสรรเสริญสั้น ๆ เพื่อเป็นเกียรติแก่ปาฏิหาริย์จากไอคอน มีรายชื่อโบสถ์ที่สร้างโดยยอห์นและน้องชายของเขา ทำซ้ำด้วยการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยของสถานที่ที่เกี่ยวข้องใน ฉบับพิมพ์ครั้งแรกของ J. รายการนี้ตามด้วยมารยาทในการสรรเสริญนักบุญ

ตอนที่สองของ J. เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับการเดินทางของจอห์นกับปีศาจไปยังกรุงเยรูซาเล็ม ปีศาจที่ล่อลวงยอห์นปีนขึ้นไปบนอ่างล้างหน้าของนักบุญ แต่ยอห์นเอาชนะเขา: เขาขังปีศาจไว้ในอ่างล้างหน้าด้วยสัญลักษณ์แห่งไม้กางเขน เพื่อหลุดพ้นจากมนต์สะกด ปีศาจจึงส่งยอห์นไปยังกรุงเยรูซาเล็มในคืนเดียว ซึ่งเขาสักการะสุสานศักดิ์สิทธิ์ และส่งคืนเขาที่โนฟโกรอด เนื่องจากจอห์นเปิดเผยความลับของการเดินทางที่น่าอัศจรรย์นี้ ปีศาจจึงเริ่มแก้แค้นเขา ด้วยการ "ฝัน" เขาทำให้ชาวโนฟโกโรเดียนเห็นเสื้อผ้าผู้หญิงในห้องขังของจอห์น และวิ่งออกจากห้องขังของเขาในรูปของ "หญิงแพศยา" ชาว Novgorodians กล่าวหาว่าอาร์คบิชอปของพวกเขาล่วงประเวณีและขับไล่เขาออกจากเมือง: จอห์นถูกนำตัวจากสะพาน Novgorod ขึ้นไปบนแพกลาง Volkhov อย่างไรก็ตามปีศาจต้องอับอายอีกครั้ง: ตามพระประสงค์ของพระเจ้าแพ "เราจะไม่เฆี่ยนตีใคร" ลอยทวนน้ำไปยังศาลเจ้า Novgorod - อาราม Yuriev ชาวโนฟโกโรเดียนที่กลับใจขอร้องให้ยอห์นกลับไปสู่บัลลังก์อันศักดิ์สิทธิ์ของเขา ตอนนี้มีพื้นฐานมาจากลวดลายของปีศาจที่ถูกสาปด้วยไม้กางเขนหรือสัญลักษณ์ของไม้กางเขนซึ่งแพร่หลายในวรรณคดีโลก ตำนานรัสเซียรูปแบบแรกสุดที่มีลวดลายนี้มาถึงเราในเมือง Zh ตอนที่ปีศาจถูกขังอยู่ในเรือใส่ร้ายนักบุญพบใน Life of Abraham of Rostov ย้อนกลับไปที่ J.K. Zh เรื่องราวเกี่ยวกับการใส่ร้ายที่นำมาต่ออธิการด้วยอุบายของปีศาจก็ย้อนกลับไปเช่นกัน ถึงเรื่องราวของ Vasily บิชอปแห่ง Murom, Ermolai-Erasmus เนื้อเรื่องของตอนที่สองของเรื่องถูกใช้โดย A. S. Pushkin ในบทกวีเยาวชนเรื่อง "The Monk" ลวดลายของปีศาจที่ถูกสาปด้วยสัญลักษณ์แห่งไม้กางเขนและการเดินทางอันน่าอัศจรรย์บนปีศาจก็สะท้อนให้เห็นในเรื่องราวของ N. V. Gogol ด้วย” คืนก่อนวันคริสต์มาส”

ไม่ทราบเวลาต้นกำเนิดของตำนานเกี่ยวกับการเดินทางอันอัศจรรย์ของจอห์น P. L. Gusev เกี่ยวข้องกับการพัฒนาอย่างกว้างขวางใน Rus ในช่วงครึ่งปีหลัง - แย้ง ศตวรรษที่สิบสอง แสวงบุญไปยังปาเลสไตน์ ใน Zh. ตำนานนี้ปรากฏเป็นข้อความที่สมบูรณ์อิสระ: "คำ 2" ลงท้ายด้วยบทสรุปที่ผู้เขียนไม่เพียง แต่กล่าวถึงปาฏิหาริย์ที่เขาบอกเท่านั้น แต่ยังพูดถึงความตายและการฝังศพของยอห์นด้วย โดยสรุปของ "คำ 2" ได้มีการให้คำแนะนำของจอห์นแก่ชาวโนฟโกโรเดียนซึ่งมีการระลึกถึงเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ในตอนแรกของ Zh. - ปาฏิหาริย์จากไอคอนสัญลักษณ์ของพระมารดาของพระเจ้า ในตอนท้ายสุดว่ากันว่ามีการรักษามากมายเกิดขึ้นจากศาลเจ้าของนักบุญ

ตอนที่สามของเจคือการค้นพบพระธาตุของยอห์น เหตุการณ์นี้ลงวันที่อย่างแม่นยำใน Zh - 1440 (1439) การนัดหมายสอดคล้องกับข้อมูลพงศาวดาร สิ่งนี้เกิดขึ้นภายใต้บาทหลวง Novgorod Euthymius II (เสียชีวิตปี 1458) เมื่อถึงเวลานี้ตามคำบอกเล่าของ J. หลุมฝังศพของจอห์นถูกลืมไปแล้ว (ซึ่งขัดแย้งกับบทสรุปของ "Tale 2" ในระดับหนึ่ง) ครั้งหนึ่งในอาสนวิหารเซนต์โซเฟีย ก้อนหินก้อนเล็ก ๆ ที่ตกลงมาทำให้หลุมศพขนาดใหญ่พังทับหลุมศพที่ไม่รู้จัก หลังจากตรวจสอบซากศพแล้ว Euthymius สั่งให้ปิดหลุมฝังศพอีกครั้งและอธิษฐานต่อพระเจ้า "ขอให้พระเจ้าแสดงให้เขาเห็นว่าใครนอนอยู่ในอุโมงค์นั้น" ในระหว่างการสวดภาวนาตอนกลางคืน ชายคนหนึ่งที่เขาเห็นในหลุมศพปรากฏต่อยูธิมีอุสและบอกว่าเขาคือบาทหลวงจอห์น เขาถ่ายทอดไปยังคำสั่งของพระเจ้า Euthymius เพื่อสร้างความทรงจำใน Novgorod ของ "เจ้าชายรัสเซียและบาทหลวงแห่ง Veliky Novagrad และคริสเตียนออร์โธดอกซ์ทั้งเจ็ดที่เสียชีวิตในโบสถ์อันยิ่งใหญ่แห่งปัญญาของพระเจ้า" Euthymius สร้างความทรงจำเช่นนี้ใน Novgorod (4 ตุลาคม) หลุมฝังศพของ John ซึ่งกลายเป็นที่รู้จักในหมู่ชาว Novgorodians ทุกคนอีกครั้งให้การรักษาแก่คนป่วยและคนป่วยที่หันไปใช้มันด้วยความศรัทธา "คำที่ 3" ปิดท้ายด้วยการสรรเสริญจอห์นเป็นครั้งสุดท้าย ก่อนการสรรเสริญนี้ ผู้เขียนตามสูตรมารยาทรายงานว่าเนื่องจากเขาขาดศรัทธาในความศักดิ์สิทธิ์ของยอห์น เขาจึงถูกลงโทษด้วยความเจ็บป่วยและได้รับการอภัยผ่านการอธิษฐานต่อนักบุญและหลังจากการกลับใจ ที่นี่เขายังอ้างถึงประวัติการเขียน Zh.: “ จากสิ่งที่ยิ่งใหญ่และเล็ก ๆ น้อย ๆ เป็นไปได้สำหรับความอ่อนน้อมถ่อมตนของฉันและมีการเขียนสิ่งที่ยิ่งใหญ่เกี่ยวกับนักบุญ - เกี่ยวกับการเกิดและอายุของเขาและเกี่ยวกับปาฏิหาริย์อันมหัศจรรย์เกี่ยวกับชีวิตและการพักผ่อน ไม่เช่นนั้นข้าพเจ้าก็ได้ยินจากพยานผู้ซื่อสัตย์และจากผู้เฒ่าผู้แก่มาหลายปีแล้ว มีเรื่องราวอื่นๆ อีกมากมายที่คู่ควรกับปาฏิหาริย์อันศักดิ์สิทธิ์แห่งความล้มเหลว เสี่ยเขียนเพื่อว่าพวกเขาจะไม่ถูกลืมเลือน”

เวลากำเนิดของแต่ละตำนานที่ประกอบเป็นประวัติศาสตร์นั้นแตกต่างกัน แต่ข้อความของตำนานที่สองและสามมาถึงเราเพียงส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์เท่านั้นและพร้อมกับความเป็นอิสระของแต่ละส่วนของประวัติศาสตร์ทั้งหมด สิ่งเหล่านี้ในรูปแบบฮาจิโอกราฟิกเป็นส่วนหนึ่งของข้อความเดียว สันนิษฐานได้ว่าในรูปแบบดั้งเดิมทั้งในรูปแบบของตำนานปากเปล่าและในรูปแบบของข้อความที่เป็นลายลักษณ์อักษร (ถ้ามี) พวกเขาทั้งหมดมีสีโปรโนฟโกรอดที่เด่นชัดกว่า (เรามั่นใจในสิ่งนี้จากตัวอย่าง ของการประมวลผลใน Zh. Tales of the battle of the Novgorodians กับชาว Suzdal) แนวโน้มแบบรัสเซียทั้งหมดของผู้เขียนปรากฏให้เห็นอย่างเห็นได้ชัดในหนังสือ: เน้นย้ำถึงความจำเป็นในความบริสุทธิ์ของศรัทธาออร์โธดอกซ์และการยอมจำนนต่ออำนาจของเจ้าชาย ชาว Novgorodians ได้รับคำเตือนผ่านปากของจอห์นเกี่ยวกับอันตรายของการเป็นพันธมิตรกับ เจ้านายที่ชั่วร้ายและนอกรีต รายการแรกสุดของ Zh. ย้อนกลับไปในปี 1494 (GPB, Solov. collection, No. 500/519) การค้นพบพระธาตุของ John - 1440 V. O. Klyuchevsky ลงวันที่ Zh. con. 70 - เริ่มต้น 80s ศตวรรษที่สิบห้า การวางแนวทางการเมืองและการพาดพิงทางประวัติศาสตร์ของวารสารนั้นมีเหตุผลที่จะจำกัดขอบเขตของการออกเดทนี้ให้แคบลง: ควรเขียนวารสารในช่วงเวลาระหว่างการรณรงค์ของ Ivan III ถึง Novgorod ในปี 1471 ถึง 1478 V. O. Klyuchevsky และ V. Yablonsky สันนิษฐานว่าผู้เขียนวารสารฉบับหลักคือ Pachomius Logofet สมมติฐานนี้มีพื้นฐานมาจากข้อบ่งชี้ของการประพันธ์ของ Pachomius ในชื่อหนึ่งในรายการของ Zh ศตวรรษที่ XVII การไม่มีชื่อ Pachomius ในรายการอื่นๆ ทั้งหมดของหนังสือและลักษณะของหนังสือทำให้มีเหตุผลในการยืนยันว่าหนังสือเล่มนี้ไม่ได้เขียนโดย Pachomius มีเหตุผลให้เชื่อได้ว่าหนังสือเล่มนี้ไม่ได้เขียนโดยชาว Novgorodian แต่เป็นชาว Muscovite ที่เราไม่รู้จักโดยอิงจากเนื้อหาของ Novgorodian ใน Novgorod

ความสมบูรณ์ของพล็อตของแต่ละตอนของ J. ระบุว่ารายการของ J. หลายรายการเป็นตัวแทนของข้อความของตอนใดตอนหนึ่ง (ส่วนใหญ่ของรายการทั้งหมดที่มีเพียงข้อความของ "คำที่ 2" - เกี่ยวกับการเดินทางของจอห์นใน อสูร) หรือข้อความที่ไม่สมบูรณ์ ( ส่วนใหญ่มักละเว้น "คำ 3" - เกี่ยวกับการค้นพบพระธาตุของยอห์น). ใน 5 รายการของวารสารฉบับหลัก มีการเพิ่มเรื่องราวของการก่อสร้างโบสถ์รับสารเข้าไปในข้อความ หลายรายการนำเสนอเวอร์ชันหลักของวารสาร ซึ่งข้อความเกี่ยวกับการตายของจอห์นรวมถึงการคร่ำครวญของชาวโนฟโกโรเดียน: "และผู้คนจำนวนมากก็ร้องไห้และร้องไห้และร้องไห้อย่างสมเพช ... " วารสารฉบับต่อๆ ไปจำนวนหนึ่งซึ่งเป็นฉบับปรับปรุงของฉบับหลัก มีแนวโน้มที่แตกต่างกันออกไป นั่นคือการลดข้อความต้นฉบับลง เหล่านี้เป็นฉบับ (บางครั้งนำเสนอในรายการเดียว): Abridged, Prolozhnaya, Kosinskaya, Menaion of the Chetyih of Demetrius of Rostov ในสองฉบับล่าสุด ข้อความหลักประกอบด้วยการเล่าเรื่องราวของการก่อสร้างโบสถ์รับสาร ในประเพณีที่เขียนด้วยลายมือมีเรื่องราวโดยย่อเกี่ยวกับการเดินทางบนปีศาจ (สำเนาของศตวรรษที่ 18) ในหนังสือของ A. N. Afanasyev "ตำนานพื้นบ้านรัสเซีย" (M., 1914, หน้า 167) มีเรื่องราวสั้น ๆ เกี่ยวกับการเดินทางของ "เจ้าอาวาสบางคน" บนปีศาจสู่กรุงเยรูซาเล็ม - การนำเสนอตอนที่เกี่ยวข้องจาก J.

เอ็ด: พีแอล. พ.ศ. 2403 ฉบับที่ 1. หน้า 245-248; วีเอ็มซี กันยายน วันที่ 1-13 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2411 321-322, 327-345; มาคาเรียส. ประวัติความเป็นมาของคริสตจักรรัสเซีย เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2429 ต. 4 หน้า 365-368; เปเรตซ์ วี.เอ็น. รายงานการทัศนศึกษาที่วิทยาลัยอักษรศาสตร์รัสเซียในเคียฟ 30 พฤษภาคม - 10 มิถุนายน 2458 เคียฟ พ.ศ. 2459 หน้า 59-83; สปป. สิบสาม - กลางศตวรรษที่สิบห้า ม. 2524 ส. 454-463

สว่าง: คลูเชฟสกี้. ชีวิตรัสเซียเก่า หน้า 161-164; กูเซฟ พี.แอล. ไอคอน Novgorod ของบาทหลวงนักบุญยอห์น (เอลิยาห์) ในการกระทำและปาฏิหาริย์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2446; ดูร์โนโว เอ. เอ็น. ตำนานปีศาจที่ถูกคุมขังในวรรณกรรมไบเซนไทน์และรัสเซียโบราณ // โบราณวัตถุ การดำเนินการของคณะกรรมาธิการสลาฟของสมาคมโบราณคดีมอสโก ม. 2450 ต. 4 ฉบับ 1. หน้า 59-61; ยาบลอนสกี้ วี. Pachomius the Serb และงานเขียน Hagiographic ของเขา เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2451 หน้า 109-114; ซูดาคอฟ เอ.เอส.จอห์น-เอไลจาห์ // PBE. ต. 6 หน้า 892-895; ลิคาเชฟ ดี.เอส.วรรณกรรมของศตวรรษที่ Novgorod XIV-XV // ประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซีย ม.; L. , 1945 ต. 2 ตอนที่ 1 หน้า 261-262; Dmitriev L.A. 1) การบรรยายโครงเรื่องในอนุสรณ์สถานฮาจิโอกราฟิกในช่วงปลายศตวรรษที่ 13-15 // ต้นกำเนิดของนวนิยายรัสเซีย การเกิดขึ้นของประเภทการเล่าเรื่องเชิงพล็อตในวรรณคดีรัสเซียโบราณ ล. , 1970 ส. 232-237; 2) Hagiographies ของรัสเซียเหนือเป็นอนุสรณ์สถานวรรณกรรมของศตวรรษที่ 13-17 แอล. , 1973 ส. 148-185, 284-288; 3) วงจรนิทานเกี่ยวกับ John of Novgorod // ประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซีย: ใน 4 เล่ม ต. 1. วรรณกรรมรัสเซียเก่า วรรณกรรมแห่งศตวรรษที่ 18 ล., 1980. ส. 169-170.

แอล.เอ. มิทรีเยฟ

ในฐานะนักบวชของโบสถ์ Hieromartyr Blasius

แต่ความรักในความเงียบทำให้เขาไปที่อารามโนฟโกรอดแห่งหนึ่งซึ่งเขายอมรับการเป็นสงฆ์ในชื่อเอลียาห์ เขาใช้ชีวิตนักพรตอย่างเคร่งครัดในวัด อยู่ในการอดอาหารและสวดมนต์ และในไม่ช้าก็กลายเป็นที่รู้จักไปทั่วทั้งเมืองในเรื่องชีวิตที่เคร่งศาสนาของเขา

นักบุญมีความกังวลมากที่สุดเกี่ยวกับการตรัสรู้ทางจิตวิญญาณของผู้คน เขาให้ความสนใจอย่างมากกับการสนทนาทางจิตวิญญาณซึ่งมักเกิดขึ้นในหมู่นักบวชและฆราวาส คำสอนของเขามากถึง 30 ข้อยังคงอยู่

ชีวิตของเขายังคงดำเนินต่อไปด้วยการอดอาหารและการสวดภาวนาอย่างไม่หยุดยั้งและอยู่ในการดูแลฝูงแกะที่มอบหมายให้เขามอบหมายอย่างระมัดระวังซึ่งถูกปั่นป่วนอยู่ตลอดเวลาจากเหตุการณ์ความไม่สงบ

เพื่อความเรียบง่ายฝ่ายวิญญาณและจิตใจที่บริสุทธิ์ พระเจ้าจึงประทานอำนาจแก่นักบุญเหนือปีศาจ วันหนึ่งขณะสวดมนต์ตอนกลางคืนตามปกติ ได้ยินเสียงคนสาดน้ำในอ่างล้างหน้า เมื่อเห็นว่าไม่มีใครอยู่ใกล้ๆ นักบุญก็ตระหนักว่าเป็นปีศาจที่พยายามจะทำให้เขาหวาดกลัว นักบุญล้อมอ่างล้างหน้าด้วยไม้กางเขนและห้ามปีศาจ ในไม่ช้าวิญญาณชั่วร้ายก็ทนคำอธิษฐานของนักบุญที่เผาเขาด้วยไฟไม่ได้และเริ่มขอให้ปล่อยออกจากสีม่วง นักบุญเห็นด้วย แต่ตั้งเงื่อนไขว่าปีศาจจะพาเขาไปในคืนเดียวจากโนฟโกรอดไปยังกรุงเยรูซาเล็มไปยังสุสานศักดิ์สิทธิ์และกลับมา ปีศาจปฏิบัติตามคำสั่งของนักบุญ แต่ขอให้เขาอย่าบอกใครเกี่ยวกับความอับอายของเขา อย่างไรก็ตาม ในการสนทนาครั้งหนึ่ง นักบุญบอกกับที่ประชุมว่าเขารู้จักชายคนหนึ่งที่มาเยือนดินแดนศักดิ์สิทธิ์ในชั่วข้ามคืน การแก้แค้นของมารร้ายนั้นเกิดขึ้นอย่างช้าๆ เขาเริ่มโยนสิ่งของของผู้หญิงเข้าไปในห้องขังของนักบุญ วันหนึ่ง เมื่อชาวเมืองจำนวนมากซึ่งตื่นเต้นกับผู้คนที่อิจฉาริษยาและไม่เป็นมิตรมารวมตัวกันที่ห้องขังของนักบุญ ปีศาจก็แสดงให้พวกเขาเห็นว่ามีผู้หญิงคนหนึ่งวิ่งหนีจากเขา นักบุญออกมาเสียงดังแล้วถามอย่างสุภาพ: " เกิดอะไรขึ้นลูก ๆ ของฉัน คุณกำลังส่งเสียงดังเรื่องอะไร?“ ฝูงชนที่หงุดหงิดตะโกนกล่าวหาต่าง ๆ เกี่ยวกับชีวิตที่เลวร้ายของนักบุญลากเขาไปที่สะพาน Volkhov ที่นั่นพวกเขาหย่อนเขาลงบนแพโดยไม่มีไม้พายและพาเขาไปตามสายน้ำเพื่อพาเขาไปทุกที่ซึ่งไม่สมควรในความคิดเห็นของพวกเขา ของอัครบาทหลวง แต่ทุกคนต้องประหลาดใจว่าแพไม่ได้ลอยไปตามกระแสน้ำและตรงข้ามกับการไหลของแม่น้ำไปยังอารามยูริเยฟซึ่งอยู่ห่างจากเมืองไปสามไมล์ พระสงฆ์ในอารามกล่าวทักทายอัครบาทหลวงอย่างมีเกียรติ ที่มาถึงฝั่งของพวกเขา และชาว Novgorodians ประหลาดใจกับปาฏิหาริย์ตระหนักว่าพวกเขาคิดผิดและขอให้นักบุญยกโทษให้พวกเขาและกลับไปดูด้วยน้ำตา นักบุญยกโทษให้ทุกคน และกลับไปที่โนฟโกรอด

เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นไม่นานก่อนที่นักบุญจะสิ้นพระชนม์ ด้วยความหดหู่ใจเป็นเวลาหลายปี เหนื่อยล้าจากการทำงานและรู้สึกถึงความตายที่ใกล้เข้ามา นักบุญเอลียาห์จึงถูกผนวชให้อยู่ในแผนเดิมที่มีชื่อเดิม (ฆราวาส) จอห์น ต่อมาเขามีชื่อเสียงภายใต้ชื่อนี้ เขาได้แต่งตั้งน้องชายของเขา นักบุญเกรกอรี เป็นผู้สืบทอด นักบุญยอห์นสิ้นพระชนม์ในวันที่ 7 กันยายนของปี และถูกฝังไว้ในอาสนวิหารโนฟโกรอด เซนต์โซเฟีย

พระธาตุของนักบุญวางอย่างเปิดเผยในมหาวิหารโนฟโกรอด การถวายเกียรติแด่นักบุญเอลียาห์-ยอห์นทั่วทั้งคริสตจักรโดยคริสตจักรรัสเซียตามมาที่สภามอสโกในปีนั้น ในปีนั้น Metropolitan Cyprian แห่ง Novgorod ได้จัดงานเฉลิมฉลองในวันที่ 1 ธันวาคมเพื่อเป็นเกียรติแก่การค้นพบพระธาตุของนักบุญจอห์น

คำอธิษฐาน

Troparion โทน 8

วันนี้ Novgrad ผู้ยิ่งใหญ่ผู้รุ่งโรจน์อวดอย่างสดใส / มีพระธาตุของคุณในตัวเองนักบุญจอห์น / เหมือนแสงตะวัน / และให้การรักษาแก่ผู้ที่หลั่งไหลด้วยความศรัทธาต่อเผ่าพันธุ์แห่งพระธาตุของคุณ / อธิษฐานต่อพระคริสต์พระเจ้าเพื่อทรงช่วยเมืองนี้ให้พ้นจากการถูกจองจำอย่างป่าเถื่อน / และการสู้รบภายในและการเผาที่ลุกเป็นไฟ / แด่นักบุญผู้ศักดิ์สิทธิ์ผู้มีสติปัญญาและอัศจรรย์ / มนุษย์สวรรค์และทูตสวรรค์บนดิน / เพื่อให้ความรักมารวมกัน ในความทรงจำของคุณ / เราเฉลิมฉลองอย่างสดใสด้วยเพลงและเพลง ชื่นชมยินดี , / และถวายเกียรติแด่พระคริสต์ผู้ประทานพระคุณแห่งการรักษาแก่คุณ / และการวิงวอนและการยืนยันของ Great Novugrad

Troparion โทน 4

พระเจ้าของเรา / จัดการกับเราตามดุลยพินิจของคุณเสมอ / อย่าละทิ้งความเมตตาของคุณจากเรา / แต่ผ่านคำอธิษฐานของนักบุญยอห์นของคุณ / จัดชีวิตของเราให้สงบสุข

Kontakion เสียงเดียวกัน

คริสตจักรที่เคารพนับถือของพระคริสต์ชื่นชมยินดี / วันนี้ในความทรงจำของนักบุญยอห์นผู้โด่งดัง / ผู้ซึ่งมาจากมหาโนวากราด / และทำให้คนทั้งประเทศประหลาดใจด้วยปาฏิหาริย์อันรุ่งโรจน์ / และประดับประดาด้วยคุณธรรมทั้งหมด ภายหลังจากทรงพักผ่อนแล้ว พระวรกายอันทรงเกียรติของพระองค์ก็ไม่เน่าเปื่อย / ทรงแสดงปาฏิหาริย์อันยิ่งใหญ่ / เราก็ร้องทูลพระองค์ด้วย: / ข้าแต่ท่านผู้ได้รับพร / อธิษฐานต่อพระคริสต์พระเจ้าเพื่อพวกเราทุกคนอย่างไม่หยุดยั้ง

การดำเนินการ

ต่อไปนี้เป็นของพระอัครสังฆราช:

• กฎ 28 ข้อที่มอบให้เพื่อแก้ไขคำถามของ Kirik - ed.: "คำถามของ Kirik, Sava และ Elijah พร้อมคำตอบจาก Nifont, Bishop of Novgorod และบุคคลที่มีลำดับชั้นอื่น ๆ" อนุสาวรีย์กฎหมายบัญญัติรัสเซียเก่า, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2423, ตอนที่ 1 (RIB, เล่ม 6), stb. 21-62.
• "นอกเหนือจากกฎบัตรว่าด้วยศีลมหาสนิทซึ่งเขียนร่วมกับบาทหลวงแห่งเบลโกรอดที่ไม่มีใครรู้จัก" , ม. , 1821, 219-224.
• "การสอน [แก่นักบวช]", Pavlov, A., "อนุสาวรีย์กฎหมายคริสตจักรรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 12 ที่ไม่ได้ตีพิมพ์" วารสารกระทรวงศึกษาธิการ, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2433, ตุลาคม, 275-300.

คำสอนของนักบุญเป็นที่รู้จักมากถึง 30 บท ได้แก่ เรื่องบัพติศมา การสารภาพ และศีลมหาสนิท

ในจดหมายฉบับแรกถึงนักบวช พระอัครสังฆราชสั่งสอนศิษยาภิบาลด้วยถ้อยคำเหล่านี้:

"ฉันขอให้คุณอย่ายึดติดกับโลกนี้มากเกินไป แต่จงสอนผู้คนอยู่เสมอ ก่อนอื่นต้องดูก่อนว่าพวกเขาไม่ดื่มหนัก ท้ายที่สุดคุณเองก็รู้ดีว่าที่สำคัญที่สุดไม่ใช่แค่คนธรรมดาที่เสียชีวิตจากเหตุการณ์นี้ แต่ยังรวมถึงพวกเราด้วย เมื่อบุตรธิดาฝ่ายวิญญาณของคุณมาหาคุณเพื่อกลับใจ จงถามพวกเขาด้วยความอ่อนโยน อย่ากำหนดโทษหนักแก่ผู้ที่กลับใจ อย่าละเลยการอ่านหนังสือเพราะถ้าไม่ทำเช่นนี้แล้วเราจะแตกต่างจากคนไร้การศึกษาทั่วไปอย่างไร.. อย่าตบะเด็กกำพร้า... ให้ทุกคนกลับใจใหม่เพราะแอกของพระคริสต์น่าจะง่าย..."

คำสั่งสอนของเขาที่มีต่อพระภิกษุนั้นเต็มไปด้วยความยิ่งใหญ่ทางจิตวิญญาณ นักบุญเขียนว่า:

"เมื่อพวกเขาติดตามพระคริสต์แล้ว พระภิกษุผู้ปฏิบัติชีวิตฝ่ายวิญญาณบนไม้กางเขนจะต้องอาศัยอยู่ในสถานที่สันโดษห่างไกลจากผู้คนทางโลก อย่าให้พวกเขาปล้นสิ่งใดๆ หรือทุกสิ่งที่ถวายแด่พระเจ้า พระภิกษุจะต้องเป็นภิกษุเสมอทุกเวลาและทุกสถานที่ ทั้งขณะหลับและตื่น พึงรักษาความทรงจำแห่งความตาย และไม่มีตัวตนในเนื้อหนัง ไม่ใช่สำหรับทุกคน วัดทำหน้าที่เป็นยารักษาความยั่วยวน เช่นเดียวกับความเงียบไม่ได้รักษาความโกรธ ความตายไม่ได้ทำหน้าที่เป็นยารักษาความโลภเพื่อเงิน หลุมศพไม่ได้ทำหน้าที่เป็นยารักษาความโลภ... และชีวิตทางโลกก็เข้ากันไม่ได้ เหมือนอูฐกับม้าไม่ผูกมัดกัน พระภิกษุก้มคอลงใต้แอกของผู้สร้างและต้องแบกคันไถในหุบเขาแห่งความอ่อนน้อมถ่อมตนเพื่อที่จะขยายพันธุ์ข้าวสาลีที่สวยงามด้วยความอบอุ่นของวิญญาณผู้ให้ชีวิตและหว่านด้วยหยดพระทัยของพระเจ้า Chernets ไม่สามารถควบคุมตัวเองได้ เป็นเทพ จงระวังอย่าให้เสื่อมสลายเหมือนมนุษย์ ตกจากที่สูงอย่างเจ้าชายผู้เรืองรอง...ความเย่อหยิ่งเกิดจากศักดิ์ศรีของมนุษย์..."

วรรณกรรม

• Tikhomirov, P. I. , prot., กรมนักบุญโนฟโกรอดตั้งแต่สมัยเริ่มต้นศาสนาคริสต์ในโนฟโกรอดจนกระทั่งถูกพิชิตโดยรัฐมอสโก, โนฟโกรอด พ.ศ. 2434 เล่ม 1, 77-102.
• Tikhomirov, P. I. , prot., ตำนานแห่งไอคอนปาฏิหาริย์แห่งโนฟโกรอดแห่งสัญลักษณ์ของพระมารดาแห่งพระเจ้า, โนฟโกรอด, 1902, 14, 16-19.
• ตอลสตอย, เอ็ม.วี., เรื่องราวจากประวัติศาสตร์ของคริสตจักรรัสเซีย, ม., 2416, 63, 64, 243.
• Macarius (Bulgakov), Metropolitan, ประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซีย: จำนวน 12 เล่ม, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, พ.ศ. 2407-2429 เล่ม 3, 33-34; เล่มที่ 4, 260.
• โปรโตโปปอฟ, ดี.ไอ., ชีวิตของนักบุญที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียนับถือ...: ใน 12 เล่ม, M. , 1884-1885, เล่ม 9, 110-117.
• โพเซลยานิน, อี., เอ็ด., คอลเลกชันชีวิตของนักบุญแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์กรีก-รัสเซียฉบับสมบูรณ์(อาหารเสริมสำหรับนิตยสาร นักแสวงบุญชาวรัสเซีย, 1908) เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, บี. ช. กันยายน 55.
• Krasnyansky, G. , นักบวช เดือน (นักบุญ) ของนักบุญโนฟโกรอดของพระเจ้าผู้พักผ่อนอย่างเปิดเผยและเป็นความลับ, โนฟโกรอด, 1876, 121, 122.
• เซอร์จิอุส (สพาสสกี้) พระอัครสังฆราช ครบเดือนแห่งภาคตะวันออก, ฉบับที่ 2, วลาดิมีร์, 2444-2445, เล่ม 2, 237.
• Soloviev, S. M. , ประวัติศาสตร์รัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณ: ใน 6 เล่ม, ฉบับที่ 3, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2454, ฉบับที่ 1, 1016-1018, 1019-1023, 1270, 1273
• บุลกาคอฟ, เอส.วี., คู่มือสำหรับพระสงฆ์, เคียฟ, 1913, 1406.
• Stroev, P. M. , รายชื่อลำดับชั้นและเจ้าอาวาสของอารามของคริสตจักรรัสเซีย, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2420, 33.
• Erisov, D. A. , Yakovlev, M. L. , comp., พจนานุกรมประวัติศาสตร์เกี่ยวกับนักบุญที่ได้รับการยกย่องในคริสตจักรรัสเซีย และเกี่ยวกับนักพรตผู้มีความกตัญญูซึ่งคนในท้องถิ่นเคารพนับถือ, ฉบับที่ 2, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2405, 114-115
• Barsukov, N. P. , แหล่งที่มาของ hagiography ของรัสเซีย, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2425, 247-249.
• เอ็น ดี[เออร์โนโว] วันครบรอบเก้าร้อยปีแห่งลำดับชั้นของรัสเซีย (988-1888) สังฆมณฑลและพระสังฆราช, ม., 1888, 18.
• Filaret (Gumilevsky) อาร์คบิชอป ทบทวนวรรณกรรมจิตวิญญาณรัสเซีย: ใน 2 เล่ม, ฉบับที่ 3, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2427, ฉบับที่ 37, 37, 38
• Leonid (Kavelin) อาร์คิม. ศักดิ์สิทธิ์มาตุภูมิ, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2434, หมายเลข 185.
• อนุสรณ์สถานวรรณกรรมรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 12 ตีพิมพ์พร้อมคำอธิบาย รูปแบบต่างๆ และตัวอย่างลายมือโดย K. Kalaidovich, ม. , 1821, 168, 200, 212, 223.
• คอลเลกชันพงศาวดารรัสเซียฉบับสมบูรณ์: ใน 24 เล่ม, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2384-2464, เล่ม 3, 13-19, 112-113.
• กระดานข่าวประวัติศาสตร์, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2428, ธันวาคม, 35; พ.ศ. 2436 พฤษภาคม น. 465; พ.ศ. 2439 มกราคม พ.ศ. 258; 1900 ตุลาคม 250, 253.
• Zhiganov, E. , "นักบุญยอห์น, อาร์คบิชอปแห่งโนฟโกรอด" วารสาร Patriarchate แห่งมอสโก, ม., 2511, ลำดับ 9, 72-76.
• พจนานุกรมสารานุกรมเทววิทยาออร์โธดอกซ์ฉบับสมบูรณ์: 2 เล่มเอ็ด Soikina, P. P. , เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, บี. ก. ต. 1, 1090
• Lopukhin, A. P. , Glubokovsky, N. N. , บรรณาธิการ, สารานุกรมเทววิทยาออร์โธดอกซ์หรือพจนานุกรมสารานุกรมเทววิทยา: ใน 12 เล่ม, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2443-2454, ฉบับ 6, 892.
• พจนานุกรมชีวประวัติของรัสเซีย: ใน 25 เล่ม, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก; ม. พ.ศ. 2439-2456 เล่ม 8, 90.
• Tvorogov, O. V. , "จอห์น" , L., 1987, ฉบับที่. 1,208-210.
• Dmitriev, L. A., "ชีวิตของ John of Novgorod" พจนานุกรมอาลักษณ์และความเป็นหนอนหนังสือของ Ancient Rus, L., 1989, ฉบับที่. 2 ส่วนที่ 2 514-517

พระอัครสังฆราช
จอห์น
(ในลัทธิสงฆ์ เอลียาห์ ในสคีมายอห์น)
ที่แผนกตั้งแต่ 1165 ถึง 1186
† 1186

นักบุญยอห์นเป็นผู้สืบทอดของนักบุญอาร์คาดิอุสในบาทหลวงแห่งโนฟโกรอด และเขาเป็นนักบุญคนแรกของเวลิกี นอฟโกรอด แม้ว่าจะลำดับที่ 10 ติดต่อกัน แต่ก็ได้รับเกียรติยศเป็นอาร์คบิชอป

นักบุญยอห์นเกิดจากพลเมืองผู้สูงศักดิ์และมีชื่อเสียงของโนฟโกรอด - นิโคลัสและคริสตินา เขามีน้องชายชื่อกาเบรียลซึ่งมีคุณธรรมเท่าเทียมและเป็นผู้สืบทอดบัลลังก์ศักดิ์สิทธิ์ ตั้งแต่วันแรกของวัยเด็ก พี่ชายทั้งสองได้รับการเลี้ยงดูมาด้วยความเลื่อมใสศรัทธาและความเกรงกลัวพระเจ้าอย่างเข้มงวด และต่อมาการเลี้ยงดูนี้ก็ได้เกิดผลมากมายในด้านชีวิตและการรับใช้คริสตจักรและบ้านเกิดของพวกเขา สิ่งนี้ถูกเปิดเผยในความปรารถนาเริ่มแรกของยอห์นต่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า เพราะทันทีที่เขาอายุมากขึ้น เขาได้รับแต่งตั้งจากบิชอปอาร์ดี (ตามที่คนอื่น ๆ - นิพนธ์ในปี 1144) เข้าสู่ฐานะปุโรหิตในโบสถ์ของผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์เบลส บนถนน Volosovaya ทางฝั่งโซเฟียและเขาทำงานให้กับพระเจ้าด้วยความกระตือรือร้นและปฏิบัติตามพระบัญญัติทั้งหมดของพระองค์อย่างไม่มีที่ติ แต่ด้วยความรักความเงียบและชีวิตอันเงียบสงบ เขาจึงตัดสินใจลาโลกไปและอุทิศตนเพื่องานสงฆ์ และเพื่อจุดประสงค์นี้เขาจึงตัดสินใจสร้างอารามใกล้เมืองโนฟโกรอดด้วยเงินที่เขาได้รับเป็นมรดกจากพ่อแม่ผู้เคร่งศาสนา หลังจากปรึกษากับบราเดอร์กาเบรียลแล้ว พวกเขาก็สร้างโบสถ์ไม้ในชื่อของพระธีโอโทโคสผู้ศักดิ์สิทธิ์สูงสุด ซึ่งก็คือการแจ้งประกาศของพระนาง โดยมีรั้วและห้องขังสำหรับพระภิกษุ จากนั้นพวกเขาก็ใช้ความพยายามอย่างหนักในการสร้างโบสถ์หิน งานดีๆ นี้เริ่มต้นขึ้น และนำโบสถ์หินมาที่ห้องนิรภัยได้สำเร็จ แต่มีเงินไม่เพียงพอที่จะทำให้เสร็จ ซึ่งเป็นสาเหตุที่ทำให้ยอห์นและกาเบรียลน้องชายของเขาเศร้าโศกอย่างยิ่ง ด้วยศรัทธาและความกระตือรือร้นอันแรงกล้าต่อพระมารดาผู้บริสุทธิ์ที่สุดในฐานะผู้ช่วยด่วนและผู้ปลอบประโลมใจ พี่ชายทั้งสองจึงหันไปหาพระนางด้วยคำอธิษฐานอันอบอุ่น: “ท่านสุภาพสตรี ทรงทราบถึงศรัทธาและความรักที่เรามีต่อพระบุตรของพระองค์และของเรา พระเจ้าและสำหรับคุณผู้หญิงของเรา ด้วยความกระตือรือร้นและศรัทธา เราจึงเริ่มก่อสร้างวิหารที่มีเกียรติที่สุดของพระองค์ และฝากความหวังทั้งหมดไว้ในความช่วยเหลือของพระองค์ โปรดช่วยเราสร้างวิหารของพระองค์ให้เสร็จสมบูรณ์ ส่งความช่วยเหลือของพระองค์มาเถิด โอ เลดี้ และอย่าทำให้พวกเราอับอาย ผู้รับใช้ของพระองค์ บัดนี้เราได้เริ่มสร้างแล้วและไม่สามารถทำให้สำเร็จได้หากปราศจากความช่วยเหลือจากพระองค์” เมื่อพวกเขาบ่นและอธิษฐานเช่นนี้ ราชินีแห่งสวรรค์เองก็ปรากฏตัวในนิมิตในความฝันและตรัสกับพวกเขาว่า: “เหตุใดคุณจึงเศร้าโศกและคร่ำครวญถึงการสร้างวิหารของเรา ผู้รับใช้ที่รักของพระเจ้า ฉันจะไม่ดูหมิ่นคำอธิษฐาน ความศรัทธา และความรักของคุณ แต่จะส่งทุกสิ่งที่คุณต้องการเพื่อให้บรรลุผลสำเร็จเร็วๆ นี้ ขอแค่ขยันหมั่นเพียรในการทำงาน และอย่าทำให้ศรัทธาอ่อนแอลง” พี่น้องทั้งสองได้รับเกียรติจากนิมิตดังกล่าว และด้วยหัวใจที่เปี่ยมด้วยความยินดี ลุกขึ้นมาเฝ้าในตอนเช้า พวกเขาก็ร่วมปลอบใจซึ่งกันและกัน ในวันเดียวกันนั้นเอง ในเวลาเช้าตรู่ตามพระประสงค์ของพระเจ้า เมื่อออกจากวัดแล้ว ก็เห็นม้าตัวหนึ่งที่ตกแต่งอย่างวิจิตรงดงามไม่มีคนขี่ที่ประตูอารามนั้น เมื่อมองดูม้าแล้วพวกเขาก็ประหลาดใจกับความงาม ความยิ่งใหญ่ และการตกแต่งของมัน และรอคอยเจ้าของมาเป็นเวลานาน แต่เมื่อไม่มีใครมาและม้าก็ยืนนิ่งไม่ไหวติง พี่น้องผู้ศักดิ์สิทธิ์จึงตัดสินใจเข้ามาหาเขา และประหลาดใจที่เห็นถุงสองใบที่เต็มไปด้วยเงินแขวนอยู่บนอานที่ทำด้วยทองคำทั้งสองข้าง นักบุญตระหนักว่านี่เป็นของขวัญที่พระเจ้าสัญญาไว้ซึ่งส่งถึงพวกเขา และทันทีที่ถุงถูกถอดออก ม้ามหัศจรรย์ก็หายไป ถุงหนึ่งใส่ทองคำและอีกถุงหนึ่งใส่เงิน จากนั้นพี่น้องประหลาดใจกับแผนการอันมหัศจรรย์สำหรับพวกเขาขอบคุณพระเจ้าและพระมารดาที่บริสุทธิ์ที่สุดของพระองค์สำหรับความช่วยเหลือที่ไม่คาดคิดเช่นนี้ ไม่นานนักด้วยเงินจำนวนนี้ พวกเขาก็ก่อสร้างโบสถ์เสร็จ ประดับประดาอย่างวิจิตรงดงาม ซื้อหมู่บ้านและที่ดินจำนวนเพียงพอสำหรับสร้างอารามใหม่ และมอบสิ่งอื่นๆ ที่เหลือแก่เจ้าอาวาสและพี่น้อง ไม่เหลืออะไรให้ตัวเองเลย ของขวัญอันศักดิ์สิทธิ์ และพวกเขาเองก็ถูกกระตุ้นด้วยความรักต่อพระเจ้า ผู้ทรงเรียกพวกเขาให้มารับใช้พระองค์ อุทิศตนให้กับชีวิตสงฆ์ในอารามที่พวกเขาสร้างขึ้น เปลี่ยนชื่อทางโลกของพวกเขา: ยอห์นเป็นเอลียาห์ กาเบรียลเป็นเกรกอรี ที่นั่นพวกเขายังคงถือศีลอด อธิษฐาน และในกิจสงฆ์ทั้งหลายอยู่เสมอ ในไม่ช้าข่าวลือเกี่ยวกับชีวิตที่มีคุณธรรมของพวกเขาก็แพร่กระจายในโนฟโกรอด

ในปี ค.ศ. 1165 บิชอปอาร์คาดีผู้เคร่งศาสนาเสียชีวิตและเขาถูกฝังอย่างมีเกียรติในห้องโถงของสุเหร่าโซเฟีย หลังจากการสิ้นพระชนม์ของนักบุญซึ่งมีชื่อเสียงในด้านคุณธรรมของเขา ความสนใจของทุกคนถูกดึงไปที่พระภิกษุผู้ต่ำต้อยของอารามประกาศเอลียาห์ และเขาได้รับเลือกอย่างเป็นเอกฉันท์จากเจ้าชาย นักบวช ผู้นำของเมืองและประชาชนทั้งหมด เนื่องจากพวกเขา ไม่พบผู้ใดสมควรจะนั่งเก้าอี้ของผู้ปกครองผู้มีคุณธรรมผู้ถึงแก่กรรมได้มากกว่านี้ เอลียาห์ผู้ต่ำต้อยต้องการซ่อนตัวจากเกียรติที่รอคอยเขาอยู่ โดยคิดว่าตัวเองไม่คู่ควรกับตำแหน่งระดับสูง แต่เขาถูกบังคับออกจากอารามเพื่อตามธรรมเนียมท้องถิ่น เพื่อยกระดับต่อสาธารณะขึ้นไปบนยอดสูงของห้องอธิการ เพราะพระเจ้าทรงแสดงให้เห็นว่าเขามีค่าควรที่จะยอมรับฝ่ายอธิการด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตนอย่างสุดซึ้ง เจ้าชายแห่ง Novgorod Svyatoslav Rostislavich พร้อมด้วยนายกเทศมนตรีผู้มีชื่อเสียง Zacharias ได้ส่งคู่หมั้นของ Kyiv ไปยัง Grand Duke Rostislav และ Metropolitan John การถวายอันศักดิ์สิทธิ์ของเอลียาห์ในฐานะอธิการเกิดขึ้นในวันที่ 28 มีนาคม (ค.ศ. 1166) ในวันอาทิตย์ปาล์ม สามวันหลังจากงานเลี้ยงรับสารในอารามที่เขาสร้างขึ้น และในวันที่ 11 พฤษภาคม เขาก็กลับไปที่โนฟโกรอดด้วยความยินดีโดยทั่วไป ฝูง. ในปีเดียวกันนั้นชาว Novgorodians ส่งเจ้าอาวาส Yuriev Dionysius ด้วยความรักต่อ Rus '(ไปยังเคียฟ) ไปยัง Metropolitan John และในเวลาเดียวกันพร้อมกับคำร้องเพื่อให้คนเลี้ยงแกะคนใหม่ของพวกเขาได้รับเกียรติด้วยยศอาร์คบิชอปและคำร้องของพวกเขา จะได้รับการเคารพ นครหลวงได้มอบทองคำและไข่มุกให้แก่อาร์คบิชอปคนใหม่อย่างไม่เห็นแก่ตัว และยังได้ส่งเสื้อคลุม เสื้อคลุม และน้ำพุให้เขาด้วย ตั้งแต่นั้นมาตำแหน่งของอาร์คบิชอปก็ได้รับการสถาปนาขึ้นตลอดกาลโดยผู้ปกครองของ Veliky Novgorod

นักบุญเอลียาห์ดูแลฝูงแกะในช่วงเวลาที่เจริญรุ่งเรืองที่สุดของโนฟโกรอด ท่ามกลางยุคสมัยแห่งความรุ่งโรจน์และความกล้าหาญอันโด่งดังของเขาที่ค่อยๆ เพิ่มขึ้น แต่ในขณะเดียวกันก็ท่ามกลางความอิจฉาโดยทั่วไปของเจ้าชายผู้แต่งตัวประหลาด การกระทำประการแรกๆ ของอัครศิษยาภิบาลผู้เคร่งครัดคือ เมื่อได้ประกอบขบวนแห่ทางศาสนาใกล้เมืองไม้ในสัปดาห์ทรินิตี้ และทำพิธีสวดในอารามไวท์นิโคลัส ซึ่งอยู่สุดถนนเนเรฟสกี เขาได้สั่งให้เจ้าอาวาสจัดตั้ง หอพักในวัดนั้น จากนั้นปีแรกของการเป็นปุโรหิตของเขาก็ถูกทำเครื่องหมายด้วยการก่อสร้างโบสถ์ในนามของ Holy Trinity และ St. Nicholas ที่ข้อตกลงของเจ้าชายและการก่อตั้งอาราม Women's Baptist ที่ปลาย Nerevsky อย่างไรก็ตาม Novgorod และอัครศิษยาภิบาลไม่ชอบความสงบสุขเป็นเวลานาน เนื่องจากเวลานี้สำหรับรัสเซียเป็นช่วงเวลาที่ยากลำบากแห่งความขัดแย้งทางแพ่งในการครองราชย์อันยิ่งใหญ่ และเป็นช่วงเวลาแห่งความไม่สงบในประชาชนภายใน Novgorod เอง

ลูกชายของ George Dolgoruky Bogolyubsky ผู้กล้าได้กล้าเสียก่อตั้งรัฐของเขาบนฝั่งแม่น้ำ Klyazma ในรูปแบบใหม่ในรูปแบบใหม่ของการปรับปรุงภายในได้มุ่งความสนใจทั้งหมดของเขาไปที่การปราบปราม Novgorod ด้วยพื้นที่อันกว้างใหญ่ ในอีกด้านหนึ่งความมั่งคั่งของ Novgorod และความกว้างใหญ่ของภูมิภาคได้กระตุ้นให้เกิดความอิจฉามาเป็นเวลานานและในทางกลับกันการดูถูกสิทธิของเจ้าชายความผิดทางอาญาของคำสาบานเสรีภาพของ Novgorod เป็นสาเหตุ ว่าทุกคนเกลียดชังชาวโนฟโกโรเดียน และเจ้าชายทุกคนก็พร้อมที่จะกบฏต่อพวกเขา พวกเขาเพียงแต่รอโอกาสเท่านั้น และเมื่อ Andrei Georgievich ซึ่งขุ่นเคืองในปี 1169 ด้วยความดื้อรั้นและการทรยศของชาว Novgorodians ตัดสินใจที่จะถ่อมตัวผู้กบฏดินแดนรัสเซียทั้งหมดก็ตอบรับความคิดเห็นของเขาอย่างเป็นเอกฉันท์และเสนอบริการของพวกเขา: เพื่อลงโทษชาว Novgorodians ที่มีความรุนแรง - "ผู้ปลุกระดมชั่วนิรันดร์"

การกระทำที่ไม่เป็นมิตรครั้งแรกระหว่าง Suzdal และ Novgorod เริ่มขึ้นทางตอนเหนือของภูมิภาค Novgorod Dvinians ซึ่งเป็นของ Novgorod มานานด้วยเหตุผลบางอย่างปฏิเสธที่จะจ่ายส่วยให้เขาตามปกติซึ่งได้รับเป็นปลาและขนราคาแพงและยอมจำนนต่อ Grand Duke Andrei Georgievich ชาว Novgorodians ซึ่งไม่พอใจกับการทรยศดังกล่าวได้รวบรวมนักรบหนึ่งร้อยคนจากปลายทั้งห้าและทีมห้าร้อยนี้ภายใต้การนำของผู้นำที่มีประสบการณ์ Danslav Lazutinich ถูกส่งข้าม Dvina เพื่อสงบสติอารมณ์และรวบรวมส่วย ในเวลาเดียวกัน Bogolyubsky ได้ส่งกองทัพจำนวน 7,000 คนซึ่งอาจรวบรวมส่วยและมีแนวโน้มมากกว่าที่จะขัดขวางเส้นทางของชาว Novgorodians ไปยังภูมิภาค Transdvina กองทัพทั้งสองพบกันที่ทะเลสาบเบลาและ "เมื่อต่อสู้กันและพระเจ้าทรงช่วยคนโนฟโกรอด" ชาว Suzdal พ่ายแพ้อย่างสิ้นเชิงและหนีไปยังภูมิภาคของตนด้วยความอับอาย หลังจากชัยชนะครั้งนี้ Danslav Lazutinich ได้รวบรวมบรรณาการหนึ่งรายการต่อ Volochans และอีกรายการหนึ่งที่ "Suzdal Smerdeh"

เมื่อได้ยินเกี่ยวกับความพ่ายแพ้ครั้งนี้ Bogolyubsky ไม่สามารถให้อภัยชัยชนะของทีม Novgorod ขนาดเล็กเหนือการปลด Suzdal ที่แข็งแกร่งได้ ชะตากรรมของโนฟโกรอดได้ถูกตัดสินในใจของเขามานานแล้ว ในช่วงฤดูหนาวปี 1170 พันธมิตรที่รอคอยมานานของ Andrei Georgievich ได้เข้ามาช่วยเหลือ Andrei Georgievich: เจ้าชายแห่ง Smolensk, Ryazan, Murom และ Toropchans และ Polochans และ "แค่พูด" นักประวัติศาสตร์กล่าว "ทั้งหมด ดินแดนรัสเซียจะรวมกัน” เพื่อให้มีเพียงเจ้าชายในกองทัพอายุ 72 ปี การรณรงค์เปิดขึ้น พันธมิตรของเจ้าชายแห่ง Suzdal ได้แบ่งดินแดนอันร่ำรวยของ Novgorod ทางจิตใจและกำจัดสมบัติของ Novgorod ทางจิตใจ Bogolyubsky เองไม่ว่าจะเนื่องมาจากความเจ็บป่วยหรือเหตุผลอื่น ๆ ยังคงอยู่ใน Vladimir โดยมอบความไว้วางใจให้ Mstislav ลูกชายของเขาเป็นผู้บังคับบัญชาหลักเหนือกองทัพ รัสเซียทั้งหมดต่างรอคอยผลที่ตามมาของการรณรงค์พิเศษครั้งนี้ด้วยความอยากรู้อยากเห็น ในเวลาเดียวกันกองทัพพันธมิตรเมื่อเข้าสู่ภูมิภาคโนฟโกรอดได้ทรยศต่อทุกสิ่งด้วยไฟและดาบโดยไม่ละเว้นทั้งเพศอายุและสภาพดังนั้นศัตรูที่อยู่ห่างออกไปสามร้อยไมล์จึงเหลือเพียงขี้เถ้าและศพไว้ข้างหลังพวกเขา . ชาว Novgorodians อดไม่ได้ที่จะตกใจกับข่าวร้ายสำหรับพวกเขาเกี่ยวกับการสู้รบที่ไม่เท่าเทียมกับดินแดนรัสเซียทั้งหมดที่กำลังจะเกิดขึ้นเพราะผู้นำที่น่าเกรงขามคนเดียวกันและทีมที่เลือกคนเดียวกับที่ทำลายล้าง Kyiv กำลังเดินขบวน แต่เพื่อหลีกเลี่ยงการนองเลือด veche ตามคำแนะนำอันชาญฉลาดของบิชอปเอลียาห์และนายกเทศมนตรียาคุนจึงใช้มาตรการอย่างรอบคอบทั้งหมด มีการส่งเจ้าหน้าที่ไปเจรจาสันติภาพหลายครั้ง แต่คนเหล่านั้นที่ส่งมากลับมาพร้อมกับคำตอบที่น่าภาคภูมิใจว่าโนฟโกรอดจะไม่มีความเมตตา หลังจากได้รับการปฏิเสธอย่างภาคภูมิใจต่อข้อเสนอสันติภาพของพวกเขา ชาว Novgorodians ได้มอบชะตากรรมของพวกเขาให้กับพรอวิเดนซ์และในเวลาเดียวกันก็ใช้มาตรการป้องกันทั้งหมด: ป้อมปราการก่อนหน้านี้ได้รับการบูรณะและยิ่งไปกว่านั้น ป้อมปราการก็ถูกสร้างขึ้นใกล้กับเมืองทั้งเมือง

ในที่สุดในวันที่ 22 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1170 กองกำลังที่น่าเกรงขามของเจ้าชายแห่ง Suzdal และพันธมิตรของเขาซึ่งนำโดย Mstislav ลูกชายคนโตของเขาก็ปรากฏตัวต่อหน้ากำแพงเมือง Novgorod เมื่อเห็นศัตรูที่น่าเกรงขาม ชาว Novgorodians ได้เตือนกันและกันถึงชะตากรรมของ Kyiv ที่เพิ่งได้รับความเสียหายจากกองกำลังพันธมิตร โบสถ์ที่ถูกปล้น ศาลเจ้าและโบราณวัตถุที่ถูกขโมยไป และสาบานว่าจะตายเพื่อโบสถ์ Hagia Sophia บรรดาผู้ที่ถืออาวุธติดอาวุธได้ ชายชราภรรยาและลูก ๆ ที่อ่อนแอสวดภาวนาทั้งกลางวันและกลางคืนในโบสถ์ที่สลายตัวของ Novgorod Detinets เมื่อพิจารณาอย่างมนุษย์ปุถุชนแล้ว โนฟโกรอดไม่สามารถต้านทานกองทัพขนาดใหญ่เช่นนี้ได้และกองกำลังของมันเองไม่สามารถช่วยได้ โนฟโกรอดคาดหวังความช่วยเหลือจากเบื้องบน และมันก็ไม่ลังเลเลย

ในช่วงเวลาที่ยากลำบากเหล่านี้เทวดาผู้พิทักษ์แห่งบ้านเกิดของเขาระมัดระวังชะตากรรมของโนฟโกรอดอย่างระมัดระวัง - นี่คือวลาดีกาเอลียาห์ผู้ยิ่งใหญ่ของคริสตจักรและปิตุภูมิ เช่นเดียวกับผู้เลี้ยงแกะที่ดี ในความหมายที่สมบูรณ์ บัดนี้เขาได้สละชีวิตเพื่อแกะ เขาให้กำลังใจผู้ปกป้องเมืองโดยไม่สละชีวิตของตัวเองหรือสวดภาวนาทั้งน้ำตาต่อพระเจ้าผู้เมตตาสูงสุดเพื่อช่วยเหลือฝูงแกะของเขา ศัตรูได้ยืนอยู่ใต้กำแพงเมืองเป็นเวลาสามวันแล้วเพื่อสั่งให้ผู้ที่ถูกปิดล้อมยอมจำนน และถึงแม้ว่าเอกอัครราชทูตจะมาจากทั้งสองฝ่ายอีกครั้ง แต่คราวนี้ก็ “พวกเขาไม่ได้ทำอะไรอย่างสงบและรักใคร่เลย” นักบุญยอห์นแห่งพระคริสต์ก็สวดภาวนาเป็นเวลาสองวันเช่นกัน ในคืนที่สาม เมื่อผู้เลี้ยงแกะศักดิ์สิทธิ์ตามปกติยืนอธิษฐานต่อหน้าพระฉายาของพระผู้ช่วยให้รอดและร้องทูลต่อพระเจ้าแห่งสวรรค์เพื่อช่วยกู้เมืองด้วยน้ำตา ทันใดนั้นเขาก็รู้สึกตัวสั่นผิดปกติและหลังจากนั้น เสียงจากเบื้องบนพูดกับเขาว่า: “อธิการ! คำอธิษฐานของคุณก็ได้ยินอย่างรวดเร็ว หากคุณต้องการรับความรอดของเมือง ในตอนเช้าไปที่โบสถ์แห่งการเปลี่ยนแปลงของพระเจ้าที่จุดเริ่มต้นของเส้นทางที่เรียกว่าถนนอิลยา และที่นั่นจะมีรูปของพระมารดาที่บริสุทธิ์ที่สุดของพระเจ้า ยกขึ้น ขึ้นไปบนกำแพงเมืองเพื่อต่อสู้กับศัตรู แล้วคุณจะเห็นความรอดอันมหัศจรรย์ของเมืองนี้”

เมื่อได้ยินเสียงจากสวรรค์ นักบุญของพระเจ้าก็เปี่ยมด้วยความชื่นชมยินดีจากสวรรค์ และใช้เวลาทั้งคืนโดยไม่ได้นอนสวดภาวนาอันอบอุ่น และเมื่อรุ่งเช้ามาถึง เขาได้รวบรวมอาสนวิหารที่ถวายแล้วทั้งหมดซึ่งเป็นผู้อาวุโสของเมือง และเล่าให้ฟังถึงเสียงอันน่าอัศจรรย์นี้ ต่อจากนี้โดยส่ง protodeacon พร้อมนักบวชเพื่อรับไอคอนที่ระบุให้เขาและนำไปที่โบสถ์ในอาสนวิหารแห่ง Wisdom of God ตัวเขาเองและอาสนวิหารศักดิ์สิทธิ์ก็เริ่มร้องเพลงคำอธิษฐานในนั้น ผู้เขียนปาฏิหาริย์ตั้งข้อสังเกตว่า “จงทำสิ่งนี้ ไม่ใช่ราวกับว่าคุณถูกครอบงำด้วยความเกียจคร้านหรือหยิ่งยโส และไม่ได้เดินผ่านรูปเคารพที่น่านับถือที่สุด แต่นิมิตของพระเจ้าเกี่ยวกับเรื่องนี้ ดังนั้นโดยเฉพาะรูปเคารพอันเที่ยงตรงนี้จะได้รับเกียรติเหมือนอย่างที่เป็นอยู่” ข่าวนี้แพร่กระจายอย่างรวดเร็วในหมู่ผู้คน เป็นแรงบันดาลใจให้ทุกคนมีความหวังและจุดประกายความกล้าหาญครั้งใหม่ ในขณะเดียวกัน protodeacon ที่อัครศิษยาภิบาลส่งมาเมื่อมาที่โบสถ์แห่งพระผู้ช่วยให้รอดซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดได้แสดงความเคารพต่อหน้าคริสตจักรและต้องการรับมัน แต่แล้วปาฏิหาริย์ครั้งใหม่ก็เกิดขึ้น: แม้จะมีความพยายามอย่างกล้าหาญ แต่ protodeacon ไม่เพียง แต่ไม่สามารถรับไอคอนได้เท่านั้นเขายังไม่สามารถขยับมันออกจากที่ของมันได้และเมื่อกลับไปที่มหาวิหารเขาพูดด้วยความสยองขวัญว่าทั้งเขาและคนอื่น ๆ ที่เป็น กับเขาไม่สามารถสัมผัสไอคอนได้ แต่อย่างใดไอคอนหายไป” ราวกับว่ากองทัพขนาดใหญ่ล้อมรอบใบหน้าที่บริสุทธิ์ที่สุดของพระมารดาของพระเจ้าโดยไม่ยอมให้ถูกยกขึ้นและพลังที่มองไม่เห็นบางอย่างก็เหวี่ยงผู้ที่กล้าเข้าใกล้ออกไป “และมนุษย์จะทำได้อย่างไร” ผู้เขียนปาฏิหาริย์คนเดียวกันตั้งข้อสังเกต “สัมผัสข้อความนี้ ไม่เพียงแต่เหมาะสำหรับพวกเขาเท่านั้น แต่สำหรับอาร์คบิชอปเองและฝูงชนที่เหลือที่จะได้รับบทเพลงสดุดีอย่างซื่อสัตย์และเช่นเดียวกับราชินี ให้เกียรติอันสมควร” นักบุญผู้ต่ำต้อยได้ยินเรื่องนี้แล้ว “ร้องไห้มากพอกับความไม่รู้ของคุณ เพราะคุณไม่ได้มาถึงรูปเคารพที่บริสุทธิ์ที่สุด และตัดสินว่าไม่เหมาะสมที่พระราชินีผู้ให้กำเนิดกษัตริย์คริสต์จะถูกพรากไปจาก พวกที่ส่งไปและน้อยกว่านั้น” เขาสั่งทันทีให้เรียก“ ด้วยความจริงจังทุกประการ” ยกไอคอนศักดิ์สิทธิ์ขึ้นและพร้อมด้วยนักบวชและผู้คนตัวเขาเองก็เดินขบวนไปที่โบสถ์แห่งพระผู้ช่วยให้รอด “ที่นั่น พระองค์ทรงทิ้งตัวลงกับพื้นต่อหน้ารูปเคารพอันอัศจรรย์นี้ และสารภาพว่าตนได้สร้างมันขึ้นโดยไม่รู้ จึงสั่งให้นำรูปเคารพอันเที่ยงตรงมาด้วยคำสั่ง ไม่ใช่ด้วยการอธิษฐาน” พระองค์จึงทรงขอร้องพระนางแห่งสวรรค์และโลก การปลดปล่อยเมืองเพื่อการอภัยบาปของทุกคนที่อาศัยอยู่ในเมืองนั้น “โอ้ สุภาพสตรีผู้เมตตา พระมารดาของพระเจ้า” เขาร้องจากส่วนลึกของจิตวิญญาณ “คุณคือความหวังและผู้ขอร้องในเมืองของเรา กำแพงและที่กำบัง และผู้ลี้ภัยของคริสเตียนทุกคน พวกเราคนบาปก็หวังในตัวคุณเช่นกัน: ข้าแต่ท่านหญิง, ลูกชายของคุณและพระเจ้าของเราเพื่อเมืองของเรา, และอย่าทรยศต่อศัตรูของเรา, บาปเพื่อประโยชน์ของเรา, แต่ได้ยินเสียงร้องและถอนหายใจของประชากรของคุณ, และไว้ชีวิตพวกเราดังที่ ของพระบุตรของพระองค์ในสมัยก่อนทรงงดเว้นชาวนีนะเวห์ที่กลับใจใหม่ แสดงความเมตตาของพระองค์ที่นี่และที่นี่โอเลดี้” หลังจากการอธิษฐานนี้ พวกเขาก็เริ่มร้องเพลงสวดมนต์ นักบวชและผู้คนที่รายล้อมไปด้วยโบสถ์เล็กๆ ของพระผู้ช่วยให้รอดหลายพันแห่ง ซึ่งแทบจะไม่สามารถรองรับอาสนวิหารฝ่ายวิญญาณได้ ต่างสวดภาวนาด้วยเสียงกรีดร้องและน้ำตา ทุกคนรู้ดีว่าในอีกวันหนึ่ง ชะตากรรมของปิตุภูมิจะถูกตัดสินตลอดไป เมื่อร้องเพลง Kontakion หลังจากเพลงสวดที่หก: “ การวิงวอนของคริสเตียนไม่ใช่เรื่องน่าละอายการวิงวอนถึงผู้สร้างนั้นไม่เปลี่ยนรูป”... ไอคอนอันศักดิ์สิทธิ์ของพระมารดาของพระเจ้าเริ่มขึ้นในทันใดด้วยพลังเหนือธรรมชาติที่มองไม่เห็นบางอย่างตามข้อตกลงของมันเอง ให้หวั่นไหวและเคลื่อนไปจากที่ของมัน ผู้ที่เห็นปาฏิหาริย์อันอัศจรรย์เช่นนี้และเปี่ยมไปด้วยความสุขและความกลัว ทุกคนก็ซบหน้าลง ไม่มีกำลังที่จะร้องเพลงศีลต่อไป ได้แต่ร้องออกมาว่า "ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงพระเมตตา" นักบุญถือไอคอนอัศจรรย์ในมือของเขาจูบมันและพร้อมด้วยนักบวชและผู้คนพร้อมไม้กางเขนและร้องเพลงสวดภาวนายกมันขึ้นในฐานะผู้ว่าการรัฐประเภทหนึ่งไปยังป้อมปราการของเมืองของฝั่งโซเฟียซึ่งทีมโนฟโกรอด ยืนรอการต่อสู้และตั้งท่าต่อสู้กับกองทัพ มีการเคลื่อนไหวมากมายในค่ายศัตรู ทีมของพวกเขากำลังเตรียมพร้อมสำหรับการโจมตี กองทหารขั้นสูงของศัตรูกระจัดกระจายอยู่หน้ากำแพงเมืองและแลกเปลี่ยนไฟกับชาวโนฟโกโรเดียน ในเวลานั้นอาร์คบิชอปเอลียาห์ผู้กล้าหาญภายใต้การยิงของศัตรูเดินไปตามเชิงเทินพร้อมกับไอคอนศักดิ์สิทธิ์นำหน้าโดยนักบวชทั้งเมืองโดยถือไอคอนอันน่าอัศจรรย์ของพระมารดาแห่งพระเจ้า เจ้าอาวาสและนักบวชร้องเพลงศักดิ์สิทธิ์ และประชาชนไม่หวังความเมตตาจากศัตรูที่ดุร้าย ไม่ได้รับความช่วยเหลือจากที่ไหน มีแต่ร้องไห้และอธิษฐานว่า “ทุกคนเห็นความพินาศของตนเอง”

ผู้ปิดล้อมโดยไม่ต้องสงสัยชัยชนะหัวเราะเยาะพี่น้องที่ถูกปิดล้อมซึ่งมีศรัทธาเดียวกันและถึงแม้พวกเขากล่าวว่าขยายความกล้าหาญของทหารจนถึงจุดที่หยาบคายต่อศาลเจ้า - พวกเขายิงธนูไปที่ขบวนจิตวิญญาณที่เดินไปตามกำแพงและที่ผู้สักการะ .

เมื่อเวลาประมาณหกโมงเย็นแล้วศัตรูเริ่ม "เก็บเกี่ยวลูกเห็บมากขึ้นเรื่อย ๆ" ตอนนี้ ด้วยความขมขื่นและเดือดดาล กองกำลังทหารอาสาจำนวนนับไม่ถ้วนรีบเร่งไปยังผู้ที่ถูกปิดล้อม เตรียมที่จะทำลายกำแพงเมืองให้เหลือเพียงพื้นดิน ลูกธนูของพวกเขาตกลงมาในเมือง “เมื่อฝนตกมากขึ้น” จนผู้คนไม่สามารถแม้แต่จะยืนอยู่นอกป้อมได้ ในเวลานี้ด้วยความโกรธแค้นทั่วไป Suzdalian ผู้ดูหมิ่นศาสนาบางคน "ยิงอย่างโง่เขลา" ยิงแม้แต่ไอคอนที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของพระมารดาแห่งพระเจ้าและด้วยเหตุนี้จึงทำให้ท้องฟ้าได้รับบาดเจ็บ ตามพงศาวดารกล่าวว่าปาฏิหาริย์เกิดขึ้นและชะตากรรมของการต่อสู้ที่ไม่เท่าเทียมกันได้ถูกตัดสินแล้ว “สัญลักษณ์อันน่าเคารพของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดโดยทันทีโดยหันหน้าหนีจากฝ่ายตรงข้ามหันไปทางเมืองและหลั่งน้ำตาจากดวงตาของมัน” นักบุญเมื่อเห็นว่าน้ำตาไหลออกมาจากดวงตาของพระมารดาของพระเจ้าจึงเริ่มเช็ดพวกเขาออกไปพร้อมกับฟีโลเนียนของเขาโดยพูดว่า:“ โอ้ปาฏิหาริย์อันรุ่งโรจน์! ต้นไม้แห้งจะมีน้ำตาได้อย่างไร? พวกเขาไม่ใช่น้ำตา แต่เป็นสัญญาณแห่งความเมตตา ด้วยวิธีนี้ Theotokos ผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดได้อธิษฐานถึงพระบุตรของเธอและพระเจ้าของเราเพื่อเมืองและผู้คนที่วางใจในความเมตตาของเธอ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดแสดงการวิงวอนและการวิงวอนต่อผู้คนที่สิ้นหวัง” ทุกคนเมื่อเห็นปาฏิหาริย์เช่นนี้ก็ร้องทั้งน้ำตา: "ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงเมตตาด้วย!" ในขณะนั้นคราสบางอย่างความกลัวที่อธิบายไม่ได้ก็เข้าโจมตีผู้ปิดล้อมอย่างกะทันหันดังนั้นพวกเขาจึงไม่แยกแยะความแตกต่างของตนเองจากศัตรูด้วยความสับสน จากนั้นผู้บันทึกพงศาวดารตั้งข้อสังเกตว่า "องค์พระผู้เป็นเจ้าพระเจ้าได้ทรงปลอบโยนโนฟโกรอดด้วยคำอธิษฐานของพระมารดาของพระเจ้าได้ทรงปลดปล่อยพระพิโรธต่อกองทหารรัสเซียทั้งหมดและปกคลุมพวกเขาด้วยความมืด เช่นเดียวกับสมัยโมเสส เมื่อพระเจ้าทรงนำชาวยิวข้ามทะเลแดงไปจุ่มฟาโรห์ลงไป พวกเขาจึงถูกโจมตีด้วยความหวาดกลัวและหวาดกลัว และพวกเขาก็ล้มลงเหมือนขี้เถ้า และพวกเขาก็ตาบอดทั้งหมด” ชาวโนฟโกโรเดียนสังเกตเห็นความสับสนและความไม่เป็นระเบียบอย่างมากในกลุ่มศัตรู ถือว่าสิ่งนี้เป็นสัญญาณที่ชัดเจนถึงความเมตตาของพระเจ้าที่มีต่อตนเอง และไม่ช้าที่จะหาประโยชน์ Posadnik Yakun ร้องขอต่อทีม Novgorod เพื่อแก้แค้นศัตรูที่น่ารังเกียจ โปซาดนิกอีกคนหนึ่งคือนักรบสเมนซึ่งถูกดึงดูดด้วยข่าวลือยอดนิยมอย่างรวดเร็วเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ที่เกิดขึ้นรีบเร่งพร้อมกับทีมของเขาไปที่ด้านหลังของค่ายศัตรูโดยออกจากฝั่งโซเฟียและป้อมปราการชูดินสกี้ ตามเขาไปทีม Novgorod ที่เหลือก็ยึดประตูเมืองกลับมาได้จากนั้นผู้ที่ถูกปิดล้อมจากทุกทิศทุกทางก็รีบเข้าสู่การต่อสู้นองเลือดกับศัตรูอย่างดุเดือด

ที่นี่การต่อสู้นองเลือดและน่ากลัวเกิดขึ้น ศัตรูปะปนกันและ “ราวกับว่าพวกเขาต่อต้านด้วยสายตา พวกเขาไม่มีความเมตตาที่จะทำร้ายตัวเองด้วยอาวุธ” ธงของศัตรูร่วงหล่นลงต่อหน้าธงและธงของ Hagia Sophia ทุกอย่างล้มลงต่อหน้าโนฟโกรอด ตลอดทั้งวัน (25 กุมภาพันธ์) ชาวโนฟโกโรเดียนไล่ตามศัตรูที่หลบหนี ทุบตีพวกเขาโดยแทบไม่มีการต่อต้านเลย แล้วสิ่งที่กล่าวมานั้นก็เป็นจริง: “หนึ่งพันคนไล่ตาม หนึ่งพันคนสองพันคน” มีคนจำนวนมากถูกสังหารจนทุ่งนารอบเมืองเต็มไปด้วยศพของผู้ตาย ส่วนพวกที่เหลือก็พากันหนีไม่หยุดยั้งไปตามทางที่พังพินาศ “ไม่ได้เอาอะไรมา ไม่ได้เติมอะไรให้เต็ม มีแต่กีบเท่านั้นที่เอาดินไป” “และเส้นทางนั้นอาจจะยากสำหรับพวกเขา” ระหว่างทางกลับชาวเมือง Suzdal ไม่พบขนมปังในสถานที่ที่พวกเขาทำลายล้างพวกเขาเสียชีวิตด้วยความหิวโหยด้วยโรคภัยไข้เจ็บและนักประวัติศาสตร์โบราณกล่าวด้วยความสยองขวัญว่าพวกเขา“ กินเนื้อม้าในช่วงเข้าพรรษามหาพรตของเข้าพรรษาสี่สิบ” และมาต้องการของพวกเขาเอง”

เหตุการณ์ที่ยอดเยี่ยม! เมื่อสามวันก่อน Novgorod ถูกศัตรูจำนวนมากปิดล้อม และทันใดนั้นมันก็หายไป ถูกทำลายด้วยความช่วยเหลือและการวิงวอนของราชินีแห่งสวรรค์

ตามบันทึกของพงศาวดารมีนักโทษจำนวนมากที่ชาว Novgorodians ละเลยพวกเขาและขายนักโทษ 10 คนในตลาดของพวกเขาเพื่อรับ Hryvnia

นักบุญของพระเจ้านำสัญลักษณ์อันมหัศจรรย์ของพระมารดาของพระเจ้าด้วยเพลงสดุดีพร้อมกับอาสนวิหารศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดและผู้คนจำนวนมากกลับไปที่ถนน Ilya และด้วยการอธิษฐานก็วางไว้ในโบสถ์แห่งเดียวกันของพระผู้ช่วยให้รอดผู้ทรงปรานี

ใต้ตาซ้ายของพระมารดาแห่งพระเจ้า คราบยังคงลบไม่ออกมาจนถึงทุกวันนี้ ซึ่งเกิดจากลูกธนูที่ยิงโดยนักรบ Suzdal ในเวลาที่บาทหลวงพาเธอไปที่เชิงเทินของเมือง

เพื่อรำลึกถึงสัญลักษณ์อันน่าอัศจรรย์จากไอคอนของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด นักบุญเอลียาห์จึงได้จัดวันหยุดอันศักดิ์สิทธิ์เพื่อเป็นเกียรติแก่ผู้วิงวอนจากสวรรค์ซึ่งควรจะมีการเฉลิมฉลองในอนาคตทั้งหมดไม่ใช่ในวันที่จัดงานคือวันที่ 25 กุมภาพันธ์ แต่ในวันที่ 27 พฤศจิกายน ซึ่งเป็นวันแห่งการรำลึกถึงผู้พลีชีพผู้ศักดิ์สิทธิ์จาค็อบชาวเปอร์เซียและพระองค์ทรงเรียกวันนี้ว่าเป็นวันแห่งการปลดปล่อยและวันแห่งการลงโทษเพราะโดยคำอธิษฐานของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดพระเจ้าทรงส่งการปลดปล่อยไปยังพลเมือง และสำหรับผู้ที่กบฏต่อญาติพี่น้องและเพื่อนร่วมศรัทธาของพวกเขา และเริ่มทำสงครามภายใน - การลงโทษ

เมื่อได้เรียนรู้เกี่ยวกับปาฏิหาริย์และความพ่ายแพ้ของกองทัพของเขา Grand Duke Andrei Georgievich ก็ตัวสั่นใน Suzdal แต่ไม่กล้าคิดที่จะแก้แค้น Bogolyubsky ไม่สามารถต่อต้านเจตจำนงของสวรรค์ได้ซึ่งหมายถึงการต่อต้านเมล็ดพืช อย่างไรก็ตามชาว Novgorodians ไม่สามารถดื่มด่ำกับชัยชนะอันรุ่งโรจน์เหนือดินแดนรัสเซียทั้งหมดได้เป็นเวลานาน พวกเขาเห็นว่ามีค่าใช้จ่ายน้อยเกินไป: ความแข็งแกร่งของ Novgorod หมดลง การส่งมอบธัญพืชหยุดลง การค้าขายลดลง พ่อค้าต่างชาติไม่ได้ใช้งาน จากนั้นก็เกิดความอดอยากทั่วทั้งภูมิภาคโนฟโกรอด: “ ข้าวไรย์หนึ่งถังขายได้ในราคา 4 ฮรีฟเนีย, ขนมปังอบสำหรับ 2 โนกาต ชาว Suzdal ซึ่งถูกยึดครองโดยชาว Novgorodians ถูกขายในราคา 2 nogats น้ำผึ้งหนึ่งปอนด์ราคา 10 kunas” นอกจากนี้ไม่มีใครรู้ว่าชัยชนะของพวกเขาจะเป็นอย่างไรและเจ้าชายแห่ง Suzdal จะทำอะไรกับพวกเขาอีก ชาว Novgorodians สามารถคาดหวังการรุกรานครั้งใหม่ของศัตรูได้ แต่ทูตสวรรค์ผู้พิทักษ์ของผู้คนของเขา - เซนต์เอลียาห์ - ระมัดระวังเหนือโนฟโกรอดและ Bogolyubsky ศัตรูผู้น่ากลัวของเขาด้วยความช่วยเหลือจากจิตใจที่ลึกซึ้งอาร์คบิชอปเอลียาห์และนายกเทศมนตรียาคุนสร้างสันติภาพ” ตามความประสงค์ทั้งหมดของชาวโนฟโกโรเดียน” แกรนด์ดุ๊กแสดงการปฏิบัติตามมากขึ้น: เขาตกลงตามเงื่อนไขทั้งหมดที่เสนอให้เขาและมอบเจ้าชายให้กับโนฟโกรอดจากมือของเขาเอง รูริก รอสติสลาวิช หนึ่งปีต่อมาประชาชนทะเลาะกับ Rurik เกี่ยวกับการเปลี่ยนนายกเทศมนตรีและผู้ปกครองที่ไปที่ Vladimir ในปี 1172 ได้ขอให้ Dolgoruky ให้ลูกชายของเขา George ขึ้นครองราชย์ จากนั้นชาวโนฟโกโรเดียนก็ไม่ชอบ Zhiroslav และนักบุญก็ขอร้องอีกครั้งให้ Zhiroslav และสหายของเขาถูกแทนที่ ผู้ปกครองที่ชาญฉลาดเข้าใจนโยบายของ Andrei Georgievich เป็นอย่างดีและเห็นว่าจิตใจของ Bogolyubsky ในหลาย ๆ กรณีจำเป็นด้วยซ้ำในการปกครองผู้คนที่เป็นอิสระและดื้อรั้นด้วยเหตุนี้เขาจึงมีส่วนทำให้ความสัมพันธ์ฉันมิตรของ veche กับ Bogolyubsky ผู้ซึ่ง ตัวเขาเองไปพบวลาดิเมียร์มากกว่าหนึ่งครั้งเพื่อขอคำปรึกษา ในที่สุดด้วยการกระทำที่สมเหตุสมผลเขาก็ประสบความสำเร็จจนชาว Novgorodians กลายเป็นเพื่อนของ Suzdal; ทุกสิ่งเก่าถูกลืมไป Bogolyubsky เองก็เรียกตัวเองว่าเป็นเพื่อนของ Novgorod

หลังจากการตายอย่างไม่คาดคิดของ Bogolyubsky ซึ่งญาติของเขาถูกสังหารอย่างทรยศแผ่นดินรัสเซียก็โกรธเคืองมากขึ้นจากความขัดแย้งทางแพ่ง พวกเขายังสะท้อนให้เห็นใน Novgorod ด้วยการเปลี่ยนแปลงบ่อยครั้งของเจ้าชายบางครั้งมาจากตระกูล Suzdal บางครั้งก็มาจากบ้านของ Smolensk Rostislavichs ความเป็นปฏิปักษ์ที่หยั่งรากลึกระหว่างบุตรชายของนายกเทศมนตรี Zacharias ที่ถูกสังหารและนายกเทศมนตรี Zhiroslav อีกคนก็ทำให้เกิดความวุ่นวายในตัวเขาเช่นกัน และถึงแม้ว่า Sophia Chronicle รวมถึงชีวประวัติของนักบุญจะนิ่งเงียบเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมในเหตุการณ์ที่น่าเศร้าเหล่านี้ แต่ก็ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเขาเช่นเดียวกับคนเลี้ยงแกะที่แท้จริงที่ดูแลลูก ๆ ของเขาพยายามทุกวิถีทางเพื่อสงบสติอารมณ์ พวกที่ทำสงคราม ด้วยความกังวลเกี่ยวกับการรักษาสิทธิของผู้คน อธิการเอลียาห์บางครั้งก็มั่นคง บางครั้งก็ปฏิบัติตาม โดยไม่ตำหนิ; เขาพร้อมที่จะสละจิตวิญญาณและร่างกายของเขาเพื่อเพื่อนร่วมชาติของเขา เขาพร้อมที่จะขอทานหากจำเป็น แต่เขาไม่เคยทำให้ตัวเองอับอายเลย หากเขามีความสัมพันธ์กับเจ้าชายที่แสวงหาอำนาจเหนือโนฟโกรอดก็ต่อเมื่อเขาเห็นว่าสิ่งนี้เป็นประโยชน์หรือเป็นการขัดขืนสิทธิของประชาชนโดยไม่เป็นอันตราย และถ้าเขามีส่วนร่วมในการเจรจาทางการเมืองก็ไม่ต้องสงสัยเลยเพราะเขาไม่ไว้วางใจใครเลยนอกจากตัวเขาเอง เพราะเขาเข้าใจเป็นอย่างดีถึงอารมณ์ปั่นป่วนในจิตใจของประชาชนของเขา ซึ่งไม่ได้กังวลถึงสิ่งใดๆ เพื่อให้แน่ใจว่าสิทธิในอดีตของพวกเขาจะไม่ถูกละเมิดอย่างเห็นได้ชัด ผู้ที่เป็นอันตรายจากการระคายเคือง ลุกลามได้ง่ายจากกรณีใดๆ แม้แต่กรณีที่ไม่มีนัยสำคัญ และผู้ที่พร้อมแล้วก็คือทุกสิ่ง

แต่ท่ามกลางการทำงานและความห่วงใยต่อความเป็นอยู่ที่ดีของฝูงแกะนักบุญของพระเจ้าไม่ได้ละทิ้งการกระทำแห่งความกตัญญูโดยส่องประกายราวกับตะเกียงที่สว่างไสวมากมายบนเชิงเทียนของคริสตจักรรัสเซีย เขาสร้างโบสถ์ด้วยค่าใช้จ่ายของตัวเอง หรือด้วยความกระตือรือร้นในการปรับปรุงโบสถ์ที่ถูกทำลายด้วยไฟบ่อยครั้ง พระองค์ทรงให้ความช่วยเหลือผู้เคราะห์ร้าย ห่วงใยความยากจนไร้เลือด ครอบครัวยากจนที่ต้องทนหิวโหย พระองค์ไม่ทรงลืมพระภิกษุผู้มีเมตตาเป็นพิเศษ ทรงจัดเตรียมเสื้อผ้าให้พวกเขาและเลี้ยงดูพวกเขาด้วยความมีน้ำใจของพระองค์ ชีวิตที่ชอบธรรมของนักบุญไม่สามารถกระตุ้นความอิจฉาต่อเขาในศัตรูดึกดำบรรพ์ของเผ่าพันธุ์มนุษย์ - ปีศาจตามที่ฝ่ายหลังเริ่มประหัตประหารต่อนักบุญ แต่นักบุญของพระเจ้าด้วยพลังแห่งคำอธิษฐานของเขาและพลังที่พระเจ้ามอบให้เขาเหนือวิญญาณที่ไม่สะอาดได้ขับไล่การล่อลวงของปีศาจทั้งหมดออกจากตัวเขาอย่างกล้าหาญ นี่คือสิ่งที่ผู้เขียนชีวิตของนักบุญเอลียาห์กล่าวไว้! ครั้งหนึ่งเมื่อนักบุญปฏิบัติกฎตามปกติของเขายืนอธิษฐานผู้ชั่วร้ายเพื่อทำให้เขาฝันกลัวและหันเหความสนใจจากการสวดมนต์จึงเริ่มสาดน้ำในอ่างล้างหน้าในห้องขัง นักบุญของพระเจ้าตระหนักถึงความฝันของปีศาจได้ล้อมรั้วอ่างล้างหน้าด้วยสัญลักษณ์ไม้กางเขนและผูกผู้ล่อลวงไว้ในนั้น ปีศาจที่ถูกเผาด้วยพลังแห่งไม้กางเขน ร้องออกมาด้วยเสียงของมนุษย์ ขอร้องให้ปล่อย เมื่อนักบุญถามว่าเขาเป็นใครและเข้ามาที่นี่ได้อย่างไร ปีศาจก็ตอบว่าเป็นปีศาจ ติดกับดัก อยากจะทำให้เขาสับสนและหันเหความสนใจไปจากคำอธิษฐาน แต่กลับถูกหลอกอย่างขมขื่น และต่อจากนี้ไป จะไม่ทำให้เขาสับสนกับความฝันอันประจบสอพลอ นักบุญพูดกับผู้ล่อลวง: “ สำหรับความอวดดีไร้ยางอายของคุณฉันสั่งให้พาฉันไปที่กรุงเยรูซาเล็มในคืนนี้และพาฉันไปใกล้โบสถ์ที่สุสานศักดิ์สิทธิ์อยู่ แล้วในคืนเดียวกันนี้ให้ส่งฉันกลับไปที่ห้องขังของฉันอีกครั้งแล้ว ฉันจะปล่อยคุณไป." ผู้ชั่วร้ายได้รับการปล่อยตัวจากพันธนาการของเขาเชื่อฟังคำของนักบุญและกลายร่างเป็นม้าดังที่กล่าวไว้ในชีวิตของนักบุญได้ปฏิบัติตามคำสั่งของคนของพระเจ้าอย่างทารุณโดยติดอาวุธด้วยสัญลักษณ์แห่งไม้กางเขน . นักบุญถูกส่งตัวไปยังกรุงเยรูซาเล็มอย่างรวดเร็วและที่นี่เมื่อเขาคุกเข่าลงต่อหน้าประตูวิหารในปรากอันศักดิ์สิทธิ์ประตูโบสถ์ก็เปิดออกทันทีและตะเกียงทั้งหมดก็สว่างขึ้นเพื่อที่คนของพระเจ้าจะได้เสร็จสิ้นการเดินทาง เขาเริ่มต้นได้อย่างน่าอัศจรรย์โดยไม่ยากแม้แต่น้อย นักบุญโค้งคำนับสุสานศักดิ์สิทธิ์ จูบต้นไม้แห่งไม้กางเขนด้วยน้ำตาแห่งความขอบคุณ และเมื่อสมความปรารถนาแล้ว เขาก็ออกจากวิหาร ตะเกียงก็ดับลงและประตูโบสถ์ก็ปิดลง คืนเดียวกันนั้นในตอนเช้านักบุญพบว่าตัวเองอยู่ในห้องขังของเขาหลังจากทำสิ่งที่เขาต้องการสำเร็จอย่างน่าอัศจรรย์และเมื่อโอบกอดความลึกลับที่เร่ร่อนอยู่ในความคิดของเขาเขาสามารถพูดเกี่ยวกับตัวเขาเองในสิ่งเดียวกับที่อัครสาวกเปาโลผู้ศักดิ์สิทธิ์กล่าวไว้เกี่ยวกับสิ่งที่อธิบายไม่ได้ ขึ้นไปสวรรค์ชั้นที่สามว่า “แม้อยู่ในกายเราไม่รู้ เว้นแต่ร่างกายเราไม่รู้ พระเจ้าทรงทราบ” (2 คร. 12, 2)

หลังจากนั้นศัตรูเก่าแก่ของเผ่าพันธุ์มนุษย์ซึ่งพ่นความโกรธต่อนักบุญซึ่งเขาไม่เพียงถูกผูกมัดด้วยการห้ามเท่านั้น แต่ยังทำหน้าที่เป็นเชลยอีกด้วยยุยงให้ประหัตประหารอย่างดุเดือดต่อเขา ครั้งหนึ่งนักบุญพูดคุยกับลูกฝ่ายวิญญาณในฝูงของเขา เล่าให้พวกเขาฟังถึงการสั่งสอนว่าเขารู้จักชายคนหนึ่งที่มาจากเมืองโนฟโกรอดในกรุงเยรูซาเล็มในคืนหนึ่ง เขาได้สักการะสุสานศักดิ์สิทธิ์และต้นไม้แห่งไม้กางเขนแห่งชีวิตที่นั่น และอีกครั้งในคืนเดียวกันนั้นก็กลับไปที่โนฟโกรอดโดยเดินทางด้วยปีศาจซึ่งเขาถูกห้ามโดยสิ่งต้องห้าม เมื่อได้ยินเช่นนี้ ปีศาจก็ปลุกนักบุญให้ฟื้นคืนชีพ และตั้งแต่นั้นมาก็เริ่มก่อการล่อลวงต่างๆ แก่เขา โดยพยายามสร้างเงาแห่งความสงสัยให้กับชีวิตอันบริสุทธิ์ของเขา สำหรับผู้ที่มาหานักบุญเพื่อขอพร บางครั้งมารก็โชว์รองเท้าของผู้หญิงของเขาในห้องขัง บางครั้งก็เป็นแบบโมโน บางครั้งก็ใส่อุปกรณ์และเสื้อผ้าของผู้หญิงคนอื่นๆ เพื่อที่พวกเขาจะได้คิดว่ามีผู้หญิงซ่อนอยู่ในห้องขังของเขา เมื่อเห็นเช่นนี้ หลายคนรู้สึกขุ่นเคืองและหาเหตุผลว่าการที่พระสังฆราชผู้ล่วงประเวณีจะขึ้นครองบัลลังก์อัครสาวกนั้นไม่เหมาะสม ครั้งหนึ่ง แม้จะมีผู้คนจำนวนมาก ผู้ล่อลวงก็ออกจากห้องขังไปในรูปของหญิงสาว และถูกผู้คนติดตามและหายตัวไปทันทีหลังห้องของอธิการ ฝูงชนที่อยู่รอบห้องต่างเกิดความตื่นตระหนก และเมื่อนักบุญที่กำลังถามลูกฝ่ายวิญญาณของเขาเกี่ยวกับสาเหตุของความสับสน พวกเขาก็รีบวิ่งไปหาเขาด้วยเสียงร้อง สาปแช่งเขาด้วยคำสาปทุกประเภท เหมือนคนผิดประเวณี และยังกล้าทำอีก ดำเนินการตัดสินต่อสาธารณะกับเขาโดยไม่มีการทดสอบใด ๆ เมื่อจับเขาด้วยความอับอายขายหน้าพวกเขาจึงลากเขาไปที่สะพานใหญ่บนแม่น้ำ Volkhov และที่นี่พวกเขาวางเขาไว้บนแพที่ไร้ความสุข“ และปล่อยให้เขาลอยออกจากเมืองไปตามแม่น้ำ เหมือนคนเลี้ยงแกะที่ล่อลวงฝูงแกะของตนตามความเห็นที่ไม่คู่ควร”

ผู้ล่อลวงชื่นชมยินดีเมื่อเห็นฝูงชนที่ก่อจลาจลดูหมิ่นบาทหลวงผู้ศักดิ์สิทธิ์ แต่นักบุญของพระเจ้าไม่เสียหัวใจเลยภายใต้การดูถูกและความอัปยศอดสูเช่นนี้โดยวางใจในความจริงของพระเจ้าอย่างเต็มที่ซึ่งไม่ลังเลเลยที่จะพิสูจน์สามีผู้บริสุทธิ์และหันเหกลอุบายของศัตรูให้อับอายและ การเชิดชูมากขึ้นของชายผู้ถูกตัดสินลงโทษอย่างบริสุทธิ์ใจ ทันใดนั้นแพกับนักบุญแทนที่จะตามแม่น้ำกลับลอยขึ้นมาแม้จะมีกระแสน้ำที่เร็วที่สุดใต้สะพาน Volkhov ก็ตาม พลังที่มองไม่เห็นดึงแพจาก Novgorod ไปยังอารามโบราณของ Yuryevskaya และไปยังการประกาศที่สร้างขึ้นใหม่ ซึ่งครั้งหนึ่งนักบุญถูกเรียกไปยัง Sofia See โดยไม่ได้ตั้งใจ เมื่อเห็นปาฏิหาริย์ดังกล่าว ผู้คนก็ตกใจกลัว และเมื่อตระหนักถึงการประณามที่ไม่ชอบธรรม พวกเขาจึงเปลี่ยนความโกรธแค้นที่ตาบอดเป็นการกลับใจทั้งน้ำตา เขาทรมานเสื้อผ้าของเขาวิ่งไปตามชายฝั่งขอร้องให้คนเลี้ยงแกะที่ขุ่นเคืองขอความเมตตาเพื่อความไม่รู้ นักบุญผู้ใจดีซึ่งแล่นเรือไปตามกระแสน้ำได้อธิษฐานต่อพระเจ้าเช่นเดียวกับผู้พลีชีพคนแรกที่สตีเฟนเคยทำเพื่อฝูงแกะที่ทำให้เขาขุ่นเคืองเพื่อที่พวกเขาจะได้ไม่ประณามเขาให้ทำบาป ครึ่งไมล์จาก Yuryev เขาลงจอดบนชายฝั่งและที่นั่นด้วยไม้กางเขนและไอคอนศักดิ์สิทธิ์เจ้าอาวาสของอารามได้พบกับเขาซึ่งได้รับการบอกเล่าจากผู้ได้รับพรคนหนึ่งเกี่ยวกับการเสด็จมาอย่างน่าอัศจรรย์ของนักบุญ และเมื่อนักบุญขึ้นฝั่ง นักบวช ผู้คน ทุกอย่างก็ล้มแทบพระบาท “พวกเราได้ทำบาปต่อหน้าพระองค์แล้ว ข้าแต่องค์บริสุทธิ์ของพระเจ้า!” - ชาวโนฟโกโรเดียนที่กลับใจร้องไห้ทั้งน้ำตาขอร้องให้อธิการยกโทษให้พวกเขาและกลับสู่บัลลังก์ของเขาอีกครั้ง ครั้งนั้น นักบุญผู้อ่อนโยนและใจกว้างดังที่กล่าวในชีวิตของเขามองดูพวกเขาด้วยสายตาที่อ่อนโยนและเมตตาให้อภัยพวกเขาทันทีขอให้พวกเขาอย่าเศร้าโศกแล้วกลับมาที่ธรรมาสน์ของเขาตอนนี้เริ่มมีความกระตือรือร้นมากขึ้น เพื่อสอนผู้อื่นจากประสบการณ์ของตนเองให้ระวังอุบายของมารร้าย สาเหตุส่วนใหญ่คือการเดินทางลึกลับไปยังกรุงเยรูซาเล็มของเขา “เด็กๆ” นักบุญมักพูด “จงทำทุกอย่างด้วยการทดสอบ เพื่อว่าคุณจะไม่ถูกมารหลอก และวันหนึ่งคุณจะพบความอาฆาตพยาบาทที่เกี่ยวพันกับคุณธรรม และคุณจะต้องมีความผิดตามการพิพากษาของพระเจ้า” ณ สถานที่ที่นักบุญลงจอดบนชายฝั่ง ไม้กางเขนที่แกะสลักบนหินก้อนใหญ่ยังคงได้รับการเก็บรักษาไว้จนถึงทุกวันนี้เพื่อรำลึกถึงเหตุการณ์มหัศจรรย์

ปีต่อ ๆ มาในชีวิตของนักบุญเอลียาห์ผ่านไปด้วยการอดอาหารและการอธิษฐานอย่างไม่หยุดยั้งและในการดูแลฝูงแกะที่พระเจ้ามอบหมายให้เขามอบหมายอย่างระมัดระวังซึ่งถูกปั่นป่วนอยู่ตลอดเวลาจากความไม่สงบในพลเรือนโดยมีการเปลี่ยนแปลงบ่อยครั้งของเจ้าชายและนายกเทศมนตรี หลังจากการสิ้นพระชนม์ของนักบุญ Mstislav the Brave ชาว Novgorodians หันไปหาเจ้าชายไปที่ Olgovichs แห่ง Chernigov และที่บ้านของ Monomakhov และถึง Grand Duke of Suzdal และถึง Prince of Smolensk ซึ่งพวกเขาขอร้องลูกชายของ มสติสลาฟ (ที่ 3 ของพระนามนี้) ขึ้นครองราชย์ โดยทั่วไปแล้ว ชาวโนฟโกโรเดียนพยายามที่จะเข้าร่วมฝ่ายที่ตามการคำนวณของพวกเขาทำกำไรได้มากกว่าและเจ้าชายได้รับเลือกจากครอบครัวที่แข็งแกร่งขึ้นและลุกขึ้นเหนือผู้อื่น และทั้งหมดนี้มาพร้อมกับความไม่สงบที่สำคัญภายในและภายนอก Novgorod และนำปัญหาใหญ่มาสู่ภูมิภาค Novgorod ซึ่งทำให้อัครบาทหลวงศักดิ์สิทธิ์ต้องทำงานหนักมากในการป้องกันและป้องกัน ในช่วงรัชสมัยของ Mstislav Davidovich คนสุดท้าย แขกผู้มีเกียรติ เจ้าชายกรีก Alexy บุตรชายของจักรพรรดิมานูเอล มาเยี่ยม Novgorod; เขาได้รับการต้อนรับอย่างเคร่งขรึมในโบสถ์ Hagia Sophia โดยบิชอปเอลียาห์ และในการเยือนครั้งนี้เขาได้เห็นเครือญาติของกษัตริย์กรีกกับชนเผ่าที่มีศรัทธาเดียวกันกับเจ้าชายรัสเซีย

ในที่สุด ด้วยความหดหู่ใจเป็นเวลาหลายปี เหนื่อยล้าจากการทำงานและรู้สึกถึงความตายของเขา นักบุญเอลียาห์ปรารถนาที่จะแสดงภาพลักษณ์ของทูตสวรรค์ที่ยิ่งใหญ่ และร่วมกับแผนนี้ เขายังยอมรับชื่อเดิมของเขาคือยอห์น ซึ่งต่อมาเขาได้รับเกียรติในภายหลังเมื่อ เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นนักบุญในหมู่วิสุทธิชนของพระเจ้า อย่างไรก็ตาม ก่อนที่จะยอมรับแผนดังกล่าวและก่อนที่จะเข้าสู่ความเงียบสนิท นักบุญเอลียาห์ได้อวยพรเกรกอรีน้องชายของเขาเองบนบัลลังก์ศักดิ์สิทธิ์ตามหลังเขา ตามคำร้องขอของเจ้าชายและประชาชน และสอนฝูงแกะของเขาอีกครั้งให้เชื่อออร์โธดอกซ์ในพระตรีเอกภาพ และจดจำอยู่เสมอว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงปลดปล่อยพวกเขาจากการรุกรานของศัตรูด้วยการวิงวอนพระมารดาผู้บริสุทธิ์ของพระเจ้าอย่างไร “ ท่านลอร์ด” เขากล่าว“ ผู้ทรงสร้างโลกด้วยพลังที่มองไม่เห็นบางครั้งก็ช่วยผู้ซื่อสัตย์ด้วยสัญญาณที่มองเห็นได้เช่นในกรณีนี้ด้วยไอคอนของพระมารดาของพระเจ้าและด้วยศรัทธาที่ไม่ต้องสงสัยเราบูชาไอคอนที่ซื่อสัตย์และให้เกียรติ ไปจนถึงต้นแบบของพวกเขา” นอกจากนี้เขายังสั่งให้ประชาชนเชื่อฟังเจ้าชายเพราะใครก็ตามที่ต่อต้านอำนาจก็ต่อต้านพระเจ้าและไม่ยอมจำนนต่อผู้ปกครองที่นับถือศาสนาอื่นโดยสัญญาว่าจะมีความเจริญรุ่งเรืองเพื่อความรักซึ่งกันและกันเพราะเขารู้ถึงความไม่แน่นอนของชาวโนฟโกโรเดียน นักบุญให้พรแก่ทุกคน จากนั้นเมื่อปฏิบัติหน้าที่อภิบาลอย่างเต็มที่แล้ว เขาก็เริ่มดูแลจิตวิญญาณของตนแต่เพียงผู้เดียว เพื่อเตรียมพร้อมในวาระสุดท้ายของชีวิตชั่วคราวเพื่อชีวิตที่ไม่มีที่สิ้นสุด เขาได้จากไปอย่างสงบเพื่อไปหาพระเจ้าผู้ทรงรักเขาและเป็นที่รักของเขา ในวันที่ 7 กันยายน ค.ศ. 1186 หลังจากยี่สิบปีของการจัดการฝูงแกะที่ยากลำบาก และด้วยเกียรติอย่างสูง ท่ามกลางความโศกเศร้าของสาธารณชนทั่วไป เขาถูกฝังไว้ ในโบสถ์ผู้เบิกทางซึ่งนอกเหนือจากชื่อของเรือนจำแล้ว "ยังมีอีกชื่อหนึ่งคือ "เทเรมซา" ซึ่งนักบุญเองน่าจะเพิ่มเข้าไปในอาสนวิหารเซนต์โซเฟียมากที่สุดและทำหน้าที่เป็นสุสานของครอบครัว

แม้จะมีความกังวลทางทหารและความไม่สงบในช่วงฐานะปุโรหิตของเอลียาห์ แต่เขาไม่หยุดตกแต่งวิหารในเมืองอาสนวิหารของเขา ในปี ค.ศ. 1179 นักบุญร่วมกับกาเบรียลน้องชายของเขาได้สร้างโบสถ์หินแห่งการประกาศอันงดงามในอารามของเขา วัดนี้ก่อตั้งเมื่อวันที่ 21 พฤษภาคม และแล้วเสร็จในวันที่ 25 สิงหาคม ภายใน 70 วัน ในสถานที่เดียวกันและในปีเดียวกันนั้น โบสถ์หินแห่ง Epiphany ได้ก่อตั้งขึ้นเหนือประตู แต่สร้างเสร็จในปี ค.ศ. 1182 และยังมีโบสถ์ Epiphany อีกแห่งอยู่เหนือประตูเครมลิน ในปี 1184 เขาได้สร้างวิหารหิน ซึ่งเคยเป็นอาสนวิหารฝั่งการค้าบนโอโปกิ นอกจากนี้เขายังให้เกียรติความทรงจำของทูตสวรรค์ของเขาผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ด้วยวิหารพิเศษและสร้างวิหารอีกสี่แห่ง: ในนามของเยาวชนทั้งสามแห่งบาบิโลน พระธีโอดอร์ เจ้าอาวาสของสตูเดียม ลาซารัสผู้ชอบธรรมและนิโคลัสผู้อัศจรรย์

นักบุญที่ได้รับพรผู้รักที่จะพูดคุยกับเจ้าอาวาสเกี่ยวกับความรอดทางวิญญาณบอกพวกเขาถึงชีวิตของนักบุญผู้ยิ่งใหญ่และสอนผู้คนในฝูงแกะของเขาทุกครั้งว่าอย่าลืมนิรันดร (คอลเลกชันของ Serg. Lavra หมายเลข 8) กฎหลายข้อที่สอนแก่นักบวชของเขายังคงเป็นอนุสรณ์แห่งภูมิปัญญาทางจิตวิญญาณของเขา Domestik Kirik ผู้ร่วมสมัยของนักบุญ จอห์น บันทึกกฎดังกล่าวได้มากถึง 30 ข้อ เราวางกฎบางส่วนไว้ที่นี่ 1) เรื่องการบัพติศมา “ถ้าไม่รู้ว่ามีใครรับบัพติศมาหรือไม่ เขาควรรับบัพติศมาไหม? หากไม่มีพยาน (บัพติศมา) ให้บัพติศมา” 2) เกี่ยวกับการสารภาพ: ก) “ หากบุคคลต้องการจากบิดาฝ่ายวิญญาณมาหาคุณ จงบอกเขาว่า: ขอให้เขาลาออก หากคุณไม่ต้องการทำให้พ่อคนนั้นโกรธและตัดสินใจแอบรับลูกชายฝ่ายวิญญาณคนใหม่จงสร้างแรงบันดาลใจให้เขา: คุณรับคำอธิษฐานจากพ่อคนก่อนและมอบของขวัญให้เขาเหมือนเมื่อก่อนและกับฉันเก็บคำสารภาพของคุณไว้เป็นความลับและฟัง ฉัน : แต่จงรู้ไว้ว่าถ้าเป็นอย่างนั้น ถ้าไปอยู่กับคนอื่นเหมือนอยู่กับพ่อคนเดิม ก็ไม่มีประโยชน์อะไรแก่เธอ ถ้าผู้ใดกลับใจและมีบาปมาก เราไม่ควรกำหนดปลงอาบัติครั้งใหญ่ในทันที แต่ให้มอบหมายสิ่งเล็กๆ น้อยๆ ก่อน และเมื่อเขาเรียนรู้ที่จะทำก็เพิ่มทีละเล็กทีละน้อย และไม่เป็นภาระมากเกินไป b) หากใครก็ตามที่ต้องปลงอาบัติเดินทางไกล: อนุญาตให้เขาและอ่านคำอธิษฐานขออนุญาตเขา เพียงให้เขารักษาพระบัญญัติที่ผู้สารภาพของเขามอบให้เขา ถ้าผู้ใดไปทำสงครามหรือเจ็บป่วย จงให้ศีลมหาสนิทแก่เขา หากใครต้องการกลับใจและบอกว่าเขาไม่สามารถละทิ้งบาปได้ จงพาเขาไปสารภาพเถิด เพื่อว่าหลังจากได้ยินคำตักเตือนของคุณแล้ว เขาก็จะล้าหลัง” 3) โอ้ศักดิ์สิทธิ์ ศีลมหาสนิท: ก) “ถ้าในระหว่างการประกอบพิธีพระภิกษุหรือสังฆานุกรลืมเทเหล้าองุ่นหรือน้ำลงในถ้วย และสังเกตเห็นสิ่งนี้หลังจากพูดถ้อยคำนั้น: บริสุทธิ์แห่งความบริสุทธิ์ ร่างกายจะถูกบดขยี้และยังใส่บางส่วนลงไปด้วย ลงในถ้วย: จากนั้นปุโรหิตเมื่อหยิบถ้วยแล้วให้เขานำไปที่แท่นบูชาเล็ก ๆ (บนแท่นบูชา) เทเหล้าองุ่นและน้ำลงไปโดยพูดคำพูดของ proskomedia:“ นักรบคนหนึ่งที่มีหอก " จากนั้นให้เขาวางถ้วยในตำแหน่ง (บนบัลลังก์) และมีเพียงคนเดียวเท่านั้นที่จะอวยพรโดยพูดว่า: "แม้ในถ้วยนี้พระโลหิตอันมีค่าของพระคริสต์ของเจ้า" ซึ่งมัคนายกจะตอบ: สาธุ จากนั้นให้พวกเขารับศีลมหาสนิทตามธรรมเนียม เติมความอบอุ่น และจบพิธีโดยไม่ต้องเติมสิ่งอื่นใดหรือนำลูกแกะตัวใหม่ออกมา และหลังจากนั้นสังฆานุกรหรือนักบวชผู้ใดมีความผิดจะต้องรับโทษบาป” ข) “ถ้าเกิดขึ้นมีหนูเริ่มแทะลูกแกะในระหว่างการปรนนิบัติ และพระสงฆ์เห็นสิ่งนี้ก่อนหรือหลังการย้ายนักบุญ ของกำนัล: จากนั้นให้ทำความสะอาดสิ่งที่เขาเริ่มด้วยมีดแล้วให้เขาทำงานต่อไปไม่เอาลูกแกะตัวใหม่ออกมาให้เขาเอาเศษขนมปังใส่ลงไปในน้ำแล้วใส่ลงไปในน้ำ” ค) “ถ้าพระสงฆ์ยอมให้พระสงฆ์อีกคนหนึ่งทำพิธีศีลมหาสนิทกับบุตรฝ่ายวิญญาณของเขา และในขณะเดียวกันก็ทราบถึงความผิดของเขา ซึ่งเขาไม่สามารถรับศีลมหาสนิทได้ เขาควรจะศีลมหาสนิทหรือไม่? เมื่อไม่รู้จักความผิด จงให้ เมื่อรู้แล้วอย่าให้ไปบอกปุโรหิตคนนั้นว่า น้องชาย ทำไมจึงยอมให้เขาร่วมศีลมหาสนิท และเขาสงสัยในตัวคุณ”

กฎของนักบุญจอห์น “พระภิกษุ” หายใจเจิม
พระศาสดาตรัสว่า “ภิกษุผู้ปฏิบัติชีวิตฝ่ายวิญญาณบนไม้กางเขนตามพระคริสต์แล้ว จะต้องอยู่ในที่เปลี่ยว ห่างไกลจากผู้คนทางโลก อย่าให้พวกเขาปล้นสิ่งใดๆ หรือสิ่งใดๆ ที่ถวายแด่พระเจ้า พวกเขาไม่ควรเข้าไปในงานทางโลก หรือในงานเลี้ยงและของกินเนื้อ อย่าให้พวกเขาเฉลิมฉลองทางกายและทางโลกภายใต้หน้ากากของงานฉลองฝ่ายวิญญาณขององค์พระผู้เป็นเจ้า แต่จงเฉลิมฉลองฝ่ายวิญญาณด้วยฝ่ายวิญญาณ ไม่ควรมีฆราวาสมาเยี่ยมชมวัด โดยเฉพาะสตรี ผู้สละโลกและสิ่งของทางโลกไม่ควรผูกมิตรกับฆราวาสและไม่ควรกังวลเรื่องญาติของตน อย่าให้เขาซ่อนทองและเงินหรือสะสมทรัพย์สิน ให้ภิกษุเป็นภิกษุในทุกสิ่งและในที่อาศัยที่แยกจากผู้อื่น ตามที่กล่าวไว้ตามการตีความกฎ 3 และ 4 ของสภา Chalcedon พวกเขาจะต้องให้เกียรติผู้อาวุโสของสงฆ์ฝ่ายจิตวิญญาณเช่น เจ้าอาวาส. การจะรักพระเจ้า ละทิ้งทุกสิ่งทางโลก ยึดมั่นในองค์พระผู้เป็นเจ้า พระภิกษุจะต้องเป็นพระภิกษุทุกเวลาและทุกแห่ง ทั้งในเวลาหลับและตื่น พึงรักษาความทรงจำแห่งความตาย และไม่มีตัวตนในเนื้อหนัง “อารามไม่ใช่ยารักษาความเย่อหยิ่งสำหรับทุกคน เช่นเดียวกับความเงียบเป็นยารักษาความโกรธ ความตายเป็นยารักษาความโลภเพื่อเงิน และโลงศพเป็นยารักษาการขุดดิน” เพราะฉะนั้นเราจึงต้องระวังมิให้พินาศด้วยความไร้เหตุผลและความไม่มีสติและทำลายสิ่งซึ่งอยู่ภายใต้การควบคุมของเราโดยไม่ระวังสถานที่และเวลาที่เป็นอันตราย ความงามทางโลกที่ปลอบโยนเราจนเป็นกามารมณ์ การเสพติดสิ่งที่เน่าเปื่อยและมิตรภาพกับฆราวาส การสนทนากับคนทางโลกทำให้จิตใจมืดบอด และเมื่อพวกเขาถูกกำจัดออก ความมืดก็ปรากฏขึ้น การสนทนาทางโลกเป็นบ่วง พวกเขาทำให้คุณรุนแรงขึ้นด้วยการซื้อทางโลก (2 เล่ม 2, 4) ความเศร้าโศกเหล็ก ทำให้คุณอ่อนแอลงในการดิ้นรนถือบวช เบี่ยงเบนคุณจากงานฝ่ายวิญญาณ ทำให้คุณแปลกแยกจากชีวิตที่สูงส่งของการใคร่ครวญ และนำคุณไปสู่การผิดประเวณี . จำเป็นเพื่อหลีกเลี่ยงการสนทนากับพวกเขาเพื่อหลีกเลี่ยงอันตรายต่อจิตวิญญาณ ชีวิตสงฆ์และทางโลกไม่รวมกัน เหมือนอูฐและม้าไม่ได้ผูกติดกัน พระภิกษุก้มคอลงใต้แอกของผู้สร้างและต้องแบกคันไถในหุบเขาแห่งความอ่อนน้อมถ่อมตนเพื่อที่จะขยายพันธุ์ข้าวสาลีที่สวยงามภายใต้ความอบอุ่นของพระวิญญาณผู้ประทานชีวิตและเปล่งประกายด้วยหยดแห่งพระทัยของพระเจ้า มารไม่ได้ควบคุมตัวเอง เว้นแต่พระวิญญาณของพระเจ้าจะทรงนำมัน และคุณเป็นบุตรของพระเจ้า (โรม 8:14) พระองค์ตรัสว่าพระองค์ทรงประทานอำนาจให้เป็นลูกของพระเจ้าแก่พวกเขา (ยอห์น 1:12) และอีกอย่างหนึ่ง: คุณจะเป็นพระเจ้าและคุณจะถูกเรียกว่าบุตรของพระเจ้าสูงสุด (สดุดี 81: 6) เป็นเทพจงระวังอย่าให้เน่าเปื่อยเหมือนคนตกจากที่สูงเหมือนเจ้าชายผู้แบกแสงยิ่งเร็ว หากธิดาแห่งมนุษยชาติรักซึ่งก็คือสง่าราศีของมนุษย์สิ่งยิ่งใหญ่ก็บังเกิดจากพวกเขา (ปฐก. 6:4) จากสง่าราศีของมนุษย์ความเย่อหยิ่งก็บังเกิด พระเจ้าตรัสว่า: วิญญาณของเราจะไม่สถิตอยู่ในคนเหล่านี้ เพราะพวกเขาเต็มไปด้วยตัณหาของเนื้อหนัง (ปฐก. 6, 3) ในจิตวิญญาณของเขา”

หลายปีผ่านไปหลังจากการสิ้นพระชนม์อันศักดิ์สิทธิ์ของนักบุญยอห์น และก่อนที่เอลียาห์จะรับเอาสคีมานี้ และโนฟโกรอดซึ่งยุ่งอยู่กับปัจจุบันมากเกินไป ได้ลืมผู้ปกครองของมันไปนานแล้ว เพราะเห็นแก่คำอธิษฐานของเขาที่เขาได้รับความช่วยเหลืออันแสนวิเศษ แต่ในปี 1439 ภายใต้การปกครองของแกรนด์ดุ๊กแห่งมอสโก Vasily Vasilyevich the Dark ภายใต้ Metropolitan Photius ของ All Russia และภายใต้บาทหลวง Euthymius แห่ง Novgorod พระเจ้าทรงยอมสละอีกครั้งเพื่อเชิดชูนักบุญของเขาด้วยการไม่เน่าเปื่อยของพระธาตุศักดิ์สิทธิ์ หลังจากผ่านไป 253 ปีนักบุญยอห์นก็ปรากฏตัวขึ้นท่ามกลางฝูงแกะในสภาพที่พระธาตุของเขาไม่เน่าเปื่อยราวกับยังมีชีวิตอยู่เพื่ออวยพรและปลอบใจโนฟโกรอดบนขอบฟ้าที่เมฆคุกคามที่ไม่อาจต้านทานได้รวมตัวกันอยู่ในขณะนี้ซึ่งบ่งบอกถึงการล่มสลายที่ไม่อาจเพิกถอนได้ โอกาสที่จะค้นพบพระธาตุของนักบุญยอห์นเป็นเหตุการณ์อัศจรรย์ดังต่อไปนี้: ในโบสถ์ที่ตัดพระเศียรของยอห์นผู้ให้บัพติศมาซึ่งเป็นที่ฝังศพของนักบุญยอห์น ทันใดนั้นก้อนหินก็หลุดออกจากผนัง56 และกระแทกเข้ากับฝาใกล้กับ สุสานหินที่ตั้งตระหง่านแข็งจนมีหลุมอยู่ในนั้น หลุมฝังศพไม่มีจารึก และไม่มีใครรู้ว่าใครถูกฝังอยู่ในนั้น และเป็นเรื่องที่น่าแปลกใจที่ชาว Novgorodians ส่งต่อประเพณีปากเปล่าของลูกหลานเกี่ยวกับอาร์คบิชอปเอลียาห์ซึ่งได้รับการขนานนามว่าเป็นอธิการที่ยอดเยี่ยมและตกแต่งชีวิตอันรุ่งโรจน์ของเขาด้วยเรื่องราวของเหตุการณ์ที่น่าอัศจรรย์ลืมแม้กระทั่งสถานที่ฝังศพของชายผู้ยิ่งใหญ่คนนี้ “ตลอดหลายปีที่ผ่านมาและด้วยโรคระบาดมากมาย อนุสรณ์สถานโบราณก็ทรุดโทรมลง” นักประวัติศาสตร์ตั้งข้อสังเกต พร้อมแก้ตัวให้กับผู้คนที่หลงลืม พระสงฆ์ซึ่งบังเอิญอยู่ในโบสถ์เมื่อมีก้อนหินตกลงมา ได้ประกาศเรื่องนี้แก่พระสังฆราชยูธีมิอุสด้วยความกลัว และนักบุญมาถึงพระวิหารอย่างเร่งรีบ จึงสั่งให้ยกกระดานหินขึ้นซึ่งมีหลุมเกิดขึ้น และทั่วทั้งโบสถ์ก็พังทลายลง วัดก็อบอวลไปด้วยกลิ่นหอม ลำดับนั้น พระอัครสังฆราชถือเทียนอยู่ในมือ โน้มตัวไปทางพระศพด้วยความประหลาดใจอย่างน่ายินดี มองเห็นนักบุญที่ไม่รู้จักในนั้น อยู่ในแผนผังวัด ซึ่งไม่เคยสัมผัสกับความเสื่อมโทรมเลย “ข้าพเจ้าเข้าใจแล้ว” เขากล่าวกับผู้ที่อยู่ที่นั่น “ว่านักบุญผู้ยิ่งใหญ่ของพระเจ้าประทับอยู่ที่นี่ ซึ่งเขาได้ทำปาฏิหาริย์นี้” และพระองค์ทรงสั่งให้ปิดอุโมงค์อีกครั้ง ตัวเขาเองกลับมาที่ห้องขังเริ่มสวดอ้อนวอนต่อพระเจ้าอย่างแรงกล้าเพื่อเปิดเผยให้เขาเห็นว่าใครที่ไม่เน่าเปื่อยคนนี้นอนอยู่ในหลุมฝังศพ? แล้วคืนหนึ่งผู้อาวุโสที่เขาพบในอุโมงค์ก็ปรากฏตัวต่อบาทหลวงยูธีมิอุสอย่างชัดเจนและพูดกับเขาว่า: "ผู้รับใช้ของพระเจ้าอย่าตกใจไป" “ คุณเป็นใครเจ้านายของฉันที่แอบเข้ามาในห้องขังของฉัน” - Saint Euthymius ถามเขาและคนที่ปรากฏตัวก็ตอบว่า: "ฉันเป็นคนที่นอนอยู่ในหลุมฝังศพที่คุณอธิษฐานให้อาร์คบิชอปเอลียาห์ในแผนผังของยอห์นผู้ได้รับเกียรติให้รับใช้ปาฏิหาริย์ของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดเธอ เครื่องหมายอันทรงเกียรติ องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงส่งข้าพเจ้ามาให้ท่าน ขอให้คุณจัดเตรียมความทรงจำเกี่ยวกับเจ้าชายรัสเซีย นักบุญของเวลิกี นอฟโกรอด และคริสเตียนออร์โธดอกซ์ทุกคนที่สละตำแหน่งและถูกฝังไว้ในโบสถ์อันยิ่งใหญ่แห่งปัญญาของพระเจ้าในวันที่ 4 ตุลาคม เพื่อรำลึกถึง Hieromartyr Hierotheos บิชอปแห่งเอเธนส์ตั้งแต่บัดนี้เป็นต้นไปสำหรับทุกฤดูร้อน เพราะพระเจ้าทรงเลือกคุณให้เป็นผู้สร้างคริสตจักรที่คู่ควรและการกระทำของคุณเป็นที่พอพระทัยพระองค์ สั่งให้มีการรำลึกนี้แม้หลังจากที่คุณพักผ่อนโดยผู้ที่จะเป็นอาร์คบิชอปแห่งโนฟโกรอดผู้ยิ่งใหญ่หลังจากคุณ เพื่อว่าคุณจะไม่ละทิ้งความทรงจำนี้ ฉันจะอธิษฐานต่อพระเยซูคริสต์เพื่อคริสเตียนทุกคน และคุณเองก็จะถูกนับรวมกับพวกเขาในอาณาจักรของพระองค์” เมื่อกล่าวเช่นนี้แล้ว นักบุญของพระเจ้าก็มองไม่เห็น และนักบุญ Euthymius นอนไม่หลับทั้งคืนโดยชื่นชมยินดีที่เขาได้รับสิ่งที่เขาต้องการ ในการยืนยันพระประสงค์ของพระเจ้านี้จึงมีนิมิตอีกประการหนึ่ง: วิสุทธิชนที่เคยจากไปก่อนหน้านี้ออกมาจากแท่นบูชาทีละคนตามลำดับราวกับอยู่ในทางออกที่ยิ่งใหญ่ยืนอยู่หน้าไอคอน Korsun ของพระมารดาของพระเจ้าและ เริ่มร้องเพลงและร้องเพลงเป็นเวลาหลายชั่วโมง “ Sitseva” ผู้เขียนชีวิตของนักบุญยอห์นตั้งข้อสังเกตหลังจากบรรยายถึงการปรากฏตัวของเขาต่อนักบุญ Euthymius “ การดูแลของนักบุญ, พรของนักบุญ, พรของนักบุญ, การยอมรับปาฏิหาริย์ไม่เพียง แต่ในท้องเท่านั้น แต่หลังจากสงบลงแล้วด้วย การลบทิ้งและทรยศต่อพระคัมภีร์ไม่มีประสิทธิภาพเลย”

เช้าวันรุ่งขึ้นนักบุญเล่าให้นักบวชในอาสนวิหารเซนต์โซเฟียทราบเกี่ยวกับนิมิตของเขา และทุกคนก็ถวายเกียรติแด่พระเจ้าผู้ทรงทำสิ่งมหัศจรรย์ร่วมกับวิสุทธิชนของเขา หลังจากนั้นนักบุญพร้อมกับนักบวชทุกคนก็เข้าไปในโบสถ์เซนต์โซเฟียและที่นี่ในโบสถ์ของนักบุญยอห์นผู้ให้บัพติศมาโค้งคำนับไปยังหลุมฝังศพที่พบขอบคุณนักบุญของพระเจ้าที่ยอมเปิดมันให้พวกเขา ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา หลุมศพของนักบุญยอห์นก็เป็นที่รู้จัก และจนถึงทุกวันนี้เราได้เห็นพระธาตุที่ซื่อสัตย์และรักษาโรคได้หลากหลายของพระองค์ ซึ่งช่วยรักษาทุกคนที่หลั่งไหลมาสู่แท่นบูชาของเขาด้วยความศรัทธาอย่างล้นเหลือ ในเวลาเดียวกัน Saint Euthymius ได้สร้างความทรงจำเกี่ยวกับเจ้าชายรัสเซียผู้ล่วงลับ: Vladimir - ผู้สร้างโบสถ์เซนต์โซเฟียแม่ของเขาเจ้าหญิงแอนนาและญาติของพวกเขานอนอยู่ในวัดเดียวกันรวมถึงนักบุญของ Veliky Novagorod และ ชาวคริสต์ออร์โธดอกซ์ทุกคนในเดือนตุลาคมในวันที่ 4 ในวันนี้ ตัวเขาเองได้เฉลิมฉลองพิธีบังสุกุลและพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ในโบสถ์อันยิ่งใหญ่พร้อมกับอาสนวิหารศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด และในวันเดียวกันนั้นก็มีการเฉลิมฉลองพิธีสวดในโบสถ์ทุกแห่งของ Great Novgorod และอารามโดยรอบ หลังจากพิธีสวดแล้ว พระสังฆราชได้เลี้ยงอาหารมื้อใหญ่แก่ทุกคน แล้วส่งไปยังพระภิกษุและคริสตจักรทุกแห่งด้วยความเมตตา ทรงเลี้ยงอาหารคนจน หญิงม่าย และเด็กกำพร้าด้วย และทรงบัญชาว่าแม้พระองค์จะสิ้นพระชนม์แล้ว พระอัครสังฆราชในอนาคตก็จะไม่ละทิ้งการระลึกถึงนี้ ตามพระบัญชาของนักบุญยอห์นผู้ศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าซึ่งยังคงไม่เปลี่ยนแปลงจนถึงทุกวันนี้

ความทรงจำของนักบุญยอห์นเองที่อาสนวิหารร้อยโดมซึ่งจัดขึ้นในกรุงมอสโกภายใต้ซาร์อีวาน วาซิลีเยวิชผู้น่าสยดสยองในปี 1551 ควรจะเฉลิมฉลองทุกที่ในวันที่พระองค์เสด็จสวรรคต คือวันที่ 7 กันยายน ในเวลานี้มีการรวบรวมบริการสำหรับเขาและแนะนำเข้าสู่การรับใช้ทั่วไป ในขณะเดียวกัน ในกฎบัตรบริการที่เขียนด้วยลายมือของอาสนวิหารเซนต์โซเฟีย เมื่อวันที่ 30 พฤศจิกายน กล่าวไว้ว่า: “นักบวชไปที่กระท่อมเซมสโวไปหาผู้เฒ่า และสั่งให้นักบวชเรียกคลิกาติ เพื่อให้นักบวชของโบสถ์ทุกแห่ง เฉลิมฉลองนักบุญยอห์น พระอัครสังฆราช แล้วเสด็จไปในขบวนแห่” ประเพณีการเฉลิมฉลองวันค้นพบพระธาตุของนักบุญยอห์นยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้ในมหาวิหารเซนต์โซเฟียและซนาเมนสกี้ มีเพียงการเฉลิมฉลองเท่านั้นไม่ใช่ในวันที่ 30 พฤศจิกายน แต่เป็นในวันอาทิตย์แรกหลังจากงานเลี้ยงของ สัญลักษณ์ของพระมารดาของพระเจ้า

ในตอนท้ายของคำอธิบายชีวิตของนักบุญยอห์น ผู้เขียนชีวิตของเขากล่าวว่าเขาได้รับความเมตตาอันยิ่งใหญ่ของนักบุญของพระเจ้าด้วย ซึ่งกระตุ้นให้เขาบรรยายชีวิตและปาฏิหาริย์ของเขา “ข้าพเจ้า ผู้ถูกสาป” เขากล่าว “เมื่อได้ยินเกี่ยวกับชีวิตของคนชอบธรรม นักบุญยอห์นผู้ยิ่งใหญ่ ก็ถูกครอบงำด้วยความไม่เชื่อและล้มลงในความเจ็บป่วยที่รักษาไม่หาย เมื่อตระหนักว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นกับฉันเพราะฉันขาดศรัทธาในนักบุญ ฉันจึงเริ่มสวดภาวนาต่อพระองค์ ล้มลงที่แท่นบูชาของพระองค์หลายครั้งด้วยความสำนึกผิดที่ไม่เชื่อและอธิษฐานอย่างแรงกล้าเพื่อรักษา และทันใดนั้นก็รับมัน เต็มไปด้วยความกตัญญูต่อคนที่แท้จริงของพระเจ้าสำหรับความเมตตาของเขา และยิ่งกว่านั้นด้วยความกลัวต่อบาปของเขา เขาจึงขยับตัว และยังคงเขียนต่อไปด้วยความกระตือรือร้นที่จะเขียนชีวิตของเขา แต่เขาเขียนเพียงเล็กน้อยจากมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้เพื่อความอ่อนน้อมถ่อมตนของเขา ได้พบแต่ข้อความที่เขียนถึงสถานบริสุทธิ์และได้ยินข่าวมากมายจากพยานเท็จและจากพวกผู้ใหญ่หลายปี มีเรื่องราวมากมายที่คู่ควรกับปาฏิหาริย์ของนักบุญก่อนที่มันจะเป็นไปไม่ได้ที่จะทำให้หมดสิ้น พระเจ้าทรงทราบปาฏิหาริย์ทั้งหมดที่พระองค์ทรงสร้างให้วิสุทธิชนของพระองค์” ในตอนท้ายของเรื่อง ผู้เขียนชีวิตได้วิงวอนต่อนักบุญของพระเจ้า - นักบุญยอห์น: "จงชื่นชมยินดี นักบุญยอห์นผู้ยิ่งใหญ่ เพราะคุณได้รับการรับรองว่าได้ยินเสียงของพระเจ้าเพื่อประโยชน์ของชาวคริสเตียน ; ตราบใดที่คำอธิษฐานของคุณขึ้นถึงพระเจ้า! จงชื่นชมยินดี เพราะคุณเป็นหนังสือสวดมนต์ที่ยอดเยี่ยมสำหรับ Theotokos และ Ever-Virgin Mary ของเรา! จงชื่นชมยินดีครูที่แท้จริงและผู้ลงโทษของออร์โธดอกซ์ไม่เพียง แต่ผู้ที่แห่กันมาหาคุณเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงทั้งจักรวาลด้วย! จงชื่นชมยินดีเถิด เพราะคนนอกรีตถูกเจ้าทำให้อับอายอย่างสิ้นเชิง และสติปัญญาของพวกเขาก็ถูกกลืนหายไปอย่างรวดเร็ว! จงชื่นชมยินดี ขับไล่วิญญาณชั่วร้าย และพิชิตวิญญาณชั่วร้ายที่คุณสร้างขึ้น! จงชื่นชมยินดีเถิด ท่านผู้มีจิตใจไม่ดีและถูกครอบงำโดยความไม่เชื่อ เป็นครูที่แท้จริงและผู้ลงโทษ! จงชื่นชมยินดีเถิด เพราะแท้จริงแล้วท่านไม่มีความยากจนเลย เพราะท่านคือโมเสสและโยชูวาผู้ยิ่งใหญ่ ผู้เป็นพระเจ้าผู้ได้ปรากฏตัวต่อหน้าธรรมบัญญัติ เพราะท่านเป็นผู้ทำนายของพระเจ้าและเป็นผู้เลี้ยงแกะของคนจำนวนมาก! จงชื่นชมยินดีเถิด ผู้บัญญัติกฎหมายใหม่และทายาทแห่งอาณาจักรแห่งสวรรค์และบรรดาผู้ที่รวมตัวกันมาหาคุณ ผู้ปกครองที่แท้จริง! โอ้นักบุญผู้ยิ่งใหญ่ของพระคริสต์จอห์น ผู้เลี้ยงแกะที่ดี ผู้ให้คำปรึกษาและผู้ลงโทษ ผู้สร้างที่แท้จริง ยืนอยู่หน้าบัลลังก์ของพระเจ้า อธิษฐานต่อพระตรีเอกภาพเพื่อพระองค์ผู้ยิ่งใหญ่ผู้ทรงถือคทาแห่งอาณาจักรในรูธแห่งแผ่นดินโลก และเพื่อพระองค์ เมล็ดพันธุ์อันสูงส่ง และเพื่ออำนาจของเขา และเพื่อการดำรงอยู่ของเขา และเกี่ยวกับสันติภาพ สุขภาพ และความรอด และการได้รับชัยชนะเหนือศัตรูที่ไม่ซื่อสัตย์และศัตรูต่างชาติ! อธิษฐาน ผู้รับใช้ของพระเจ้า ขอให้สันติสุขทั่วทั้งโลก และสำหรับพวกเราทุกคนที่ซื่อสัตย์และคริสเตียนออร์โธด็อกซ์ ได้รับการปลดปล่อยจากการสู้รบภายใน และเพื่อความรอดของจิตวิญญาณของเรา และเพื่อความอยู่ดีมีสุขของคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า และสำหรับ การรวมกันของทุกคน”

เดิมแท่นบูชาของนักบุญจอห์นตั้งอยู่ในหอคอย ในห้องใต้ดิน ถัดจากอัครสังฆราชเกรกอรีน้องชายของเขา แต่พระธาตุของนักบุญถูกย้ายไปยังสถานที่ปัจจุบันภายใต้ Metropolitan Macarius ในปี 1660 แท่นบูชาเงินอันงดงามในปัจจุบันได้ถูกสร้างขึ้น สำหรับนักบุญในปี พ.ศ. 2399 ซึ่งพระธาตุได้ถูกย้ายเข้าไปด้วยการแสดงความเคารพเป็นพิเศษโดยพระคุณของธีโอโดเทียสอัครสังฆราชแห่งซิมบีร์สค์ในวันที่ 4 ตุลาคมซึ่งเป็นวันที่นักบุญของพระเจ้าได้รับคำสั่งให้รำลึกถึงเจ้าชายและนักบุญทุกคนที่สถิตใน อาสนวิหารเซนต์โซเฟีย. ถ้อยคำของเพลงชีวิตหลังความตายอันน่ายกย่องที่แต่งขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่จอห์นนั้นเรียบง่ายและซาบซึ้ง: "วันนี้ Novgrad ผู้ยิ่งใหญ่อวดแสงโดยมอบพระธาตุของคุณแก่นักบุญจอห์น"... และอื่น ๆ ที่เขาเรียกว่าตะเกียงที่จุดไฟหลายดวง พระสังฆราชผู้วิเศษ หนังสือสวดมนต์เพื่อโลก เพื่อองค์อธิปไตย และอื่นๆ จอห์นที่ 3 ให้เกียรติเป็นพิเศษในความทรงจำของนักบุญและยังสร้างวิหารเพื่อเป็นเกียรติแก่เขาในมอสโกหลังจากที่เขากลับมาจากการรณรงค์ครั้งสุดท้ายกับโนฟโกรอดในปี 1478

700 ปีผ่านไปแล้วนับตั้งแต่นักบุญยอห์นสิ้นพระชนม์ และเสื้อคลุมศักดิ์สิทธิ์ของเขายังคงสภาพสมบูรณ์ มันเป็นสีฟ้าคอร์นฟลาวเวอร์และวัสดุคล้ายกับกำมะหยี่ขุดโดยมีแหล่งที่มาของผ้าซาตินสีขาวและสีแดงพร้อมกับครีซลีสีแดง มันถูกเก็บไว้ในห้องศักดิ์สิทธิ์ของโซเฟียซึ่งมีไม้เท้าของเขาอยู่ จนถึงทุกวันนี้ ยังมีห้องขังของนักบุญยอห์นอยู่ในลานของอธิการ ซึ่งดัดแปลงเป็นโบสถ์

(เอลียาห์; † 7.09.1186, โนฟโกรอด), เซนต์. (อนุสรณ์เมื่อวันที่ 7 กันยายนในวันอาทิตย์ที่ 3 หลังเพนเทคอสต์ - ในอาสนวิหารนอฟโกรอดเซนต์ส) อาร์คบิชอป Novgorodsky พี่ชายของ St. กาเบรียล (เกรกอรี) อาร์คบิชอป โนฟโกรอดสกี้.

ชีวประวัติ

ตาม "เรื่องราวของการก่อสร้างโบสถ์ประกาศ" (ปลายยุค 70 ของศตวรรษที่ 15) นักบุญและนักบุญน้องชายของเขา เห็นได้ชัดว่ากาเบรียลมาจากครอบครัวโบยาร์ (“พ่อแม่ของเด็กผู้สูงศักดิ์ ผู้เคร่งศาสนา และร่ำรวย” - BLDR ต. 6. หน้า 460; Bobrov. “นิทานแห่งปีโบราณ” 2003. หน้า 161) ตามฉบับหลักของ Life of I. รวบรวมประมาณปี ค.ศ. เซอร์ ศตวรรษที่สิบห้า (ดูด้านล่าง) พ่อของนักบุญชื่อนิโคลัส และแม่ของพวกเขาชื่อคริสตินา (เครสตินา) อย่างไรก็ตาม ตามที่เห็นได้จากรายการฟีดเมื่อวันที่ 6 กันยายน อยู่ในรายชื่อ Studio Charter ไม่เกินช่วงเปลี่ยนผ่านของยุค 50 และ 60 ศตวรรษที่สิบห้า จากอารามประกาศ Novgorod I. และ Gabriel ไม่ใช่พี่น้อง แต่เป็นพี่น้องกัน: Christina เป็นแม่ของ Gabriel และแม่ของ I. ชื่อ Maria: “ ในวัน Sozontov มีอาหารกลางวันสำหรับบาทหลวง Ivan และ Gregory พ่อของพวกเขา Mikul และแม่ของพวกเขา M ( ก) รำลึกถึง Ryu และ Christening ครอบครัวและชนเผ่าของพวกเขา” (GIM. Sin. No. 330. L. 70; ดู: กอร์สกี้, เนโวสทรูเยฟ.คำอธิบาย. แผนก 3. ตอนที่ 1 หมายเลข 380 หน้า 248) “ เรื่องราวของการก่อสร้างโบสถ์แห่งการประกาศ” เล่าว่าหลังจากการตายของพ่อแม่ของพวกเขาซึ่งทิ้งมรดกจำนวนมากให้ลูก ๆ ของพวกเขาพี่น้องได้ก่อตั้งอารามการประกาศใน Lyudin ปลายสุดของ Novgorod (ทางตอนใต้ของฝั่งโซเฟีย) ที่พวกเขาได้ถวายปฏิญาณตน อย่างไรก็ตามตาม Novgorod First Chronicle อารามการประกาศถูกสร้างขึ้นในปี 1170 เมื่อฉัน (Ilia) เป็นอาร์คบิชอปอยู่แล้ว (ดูด้านล่างเกี่ยวกับการผนวชของสงฆ์และชื่อของนักบุญ) ผู้เขียน Life of I. และหลังจากนั้นนักประวัติศาสตร์ในเวลาต่อมารายงานว่าเอลียาห์เป็นปุโรหิตค. sschmch. Vlasiya บนถนน Volosovaya ในจุดจบของประชาชน (VMC. Stb. 321, 328; cf.: Novgorod Chronicles. P. 8-9, 131, 192; PSRL. T. 30. P. 189, 197) แม้ว่าแหล่งข้อมูลก่อนหน้านี้จะรวมถึง The Novgorod พงศาวดารของลอร์ดซึ่งสะท้อนให้เห็นใน Novgorod I Chronicle (ฉบับ Elder และ Younger) เงียบเกี่ยวกับเรื่องนี้

I. ยังปรากฏในอนุสาวรีย์ Novgorod อื่น ๆ ของศตวรรษที่ 15 Pachomius Logothetes ในยุค 30 ศตวรรษที่สิบห้า แต่งใน Novgorod "Remembrance of the Sign" ตลอดจนบริการและ "คำสรรเสริญ" สำหรับสัญลักษณ์ของความศักดิ์สิทธิ์ที่สุด พระมารดาของพระเจ้าซึ่งกล่าวถึงฉัน ภายในศตวรรษที่ 15 นักวิจัยอ้างถึงการรวบรวมใน Novgorod ของ "The Tale of the Mayor Shchila" ซึ่งอาร์คบิชอปปรากฏตัว John (ดู: Kagan M.D. The Tale of the Mayor Shchila // SKKDR. 1989. ฉบับที่ 2. ตอนที่ 2. หน้า 263-266; Preobrazhensky A. S.“ The Legend of the Shchilov Monastery” และการรับรู้ของภาพเหมือนหลุมฝังศพในยุคกลางตอนปลายของ Novgorod // ประวัติศาสตร์ศิลปะ พ.ศ. 2549 ฉบับที่ 2 หน้า 20-45) ไม่สามารถเป็นอัครสังฆราชได้ จอห์นผู้ครอบครอง Novgorod See ในปี 1389-1415 เนื่องจาก "Tale..." อุทิศให้กับการก่อตั้ง Shchilov Pokro,vsky Monastery ใกล้กับ Novgorod ในปี 1310 (ภายใต้บาทหลวง David) โดยการ "ได้รับ... Olonia mnekh, เรียกว่าชคิล” (NPL. หน้า 93) “นิทาน...” ซึ่งมีลักษณะเป็นงานพื้นบ้านเล่าถึงความเป็นมาของพระอัครสังฆราช จอห์นปฏิเสธที่จะอุทิศอารามที่สร้างโดย Shchilo "จากของสะสมมากมาย" ขณะที่อาร์คบิชอปกำลังประกอบพิธีศพให้กับชิลด์ โลงศพก็ตกลงสู่ยมโลก บิชอปสั่งให้วาดภาพปูนเปียกที่เกี่ยวข้องในวัดและสั่งให้ลูกชายของ Shchila สั่งงานศพเป็นเวลา 40 วันในโบสถ์ 40 แห่งซึ่งเปลี่ยนชะตากรรมมรณกรรมของ Shchila การสร้างสายสัมพันธ์ของพระอัครสังฆราช จอห์นจาก "นิทาน ... " กับ I. บางทีบนพื้นฐานที่ฉันคิดได้ต่อสู้กับการกินดอกเบี้ย: ในคำสั่งของ Novgorod Bishop ผู้เขียนซึ่งน่าจะเป็น I. "rezoimanie" ถูกเปิดเผย เมื่อพิจารณาว่านักบุญถูกเรียกว่ายอห์นในแหล่งข้อมูลมาตั้งแต่ปี 1439 บทประพันธ์ของ "นิทาน..." ควรมีอายุย้อนกลับไปไม่เร็วกว่าปี 1439 และแพร่หลายในต้นฉบับของศตวรรษที่ 17-19\tab

พงศาวดารโซเฟียที่ 1 เล่าถึงความเจ็บป่วยของบาทหลวง Sergius ซึ่งถูกส่งไปยัง Novgorod จากมอสโกในปี 1483 แทนที่ Theophilus ซึ่งถูกลิดรอนบัลลังก์ของเขาได้รับการอธิบายโดยชาว Novgorodians โดยกล่าวว่า "John the Wonderworker ผู้ขี่ปีศาจจงทำกับเขา" (PSRL. ต. 6. ฉบับที่ 2 Stb. 319) เห็นได้ชัดว่า I. ซึ่งในเวลานั้นได้รับความเคารพในฐานะอาร์คบิชอปที่ 1 แห่งโนฟโกรอด ที่นี่ทำหน้าที่เป็นผู้วิงวอนของชาวโนฟโกโรเดียนในความปรารถนาที่จะรักษาระดับความเป็นอิสระของคริสตจักรที่พวกเขาเคยมีมาก่อน

การเคารพนับถือ I. ทั่วทั้งคริสตจักรก่อตั้งขึ้นที่สภาในเดือนกุมภาพันธ์ 1547 (PSRL. T. 4. ตอนที่ 1. P. 619; AAE. T. 1. P. 203; Golubinsky. Canonization of saints. P. 73) อาจเป็นผู้ริเริ่มการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญของ I. ซึ่งมีการเคารพในศตวรรษที่ 15 มีความเกี่ยวข้องกับอุดมการณ์แห่งความเป็นอิสระของ Novgorod จากมอสโกวมีนักบุญ มาคาเรียส ในปี ค.ศ. 1526-1542 นครหลวง โนฟโกรอด เห็นได้ชัดว่ากับรัสเซียทั่วไป การเชิดชูเกียรติของนักบุญนั้นเชื่อมโยงกับข้อเท็จจริงที่ว่าในปี 1547/48 ในระหว่างการสร้างโบสถ์ใหม่ในนามของนักบุญ John the Baptist ในอาสนวิหารเซนต์โซเฟียซึ่งเป็นที่ฝังพระธาตุของ I. อาร์คบิชอปแห่งโนฟโกรอด Theodosius “สร้างศิลาหลุมศพเหนือหลุมศพของ Ivan, Archbishop of Novgorod, Velmi Chudno” 7 กันยายน วันรำลึกถึงพระอัครสังฆราช 1. โธโดสิอุสได้อุทิศโบสถ์น้อยในนามของนักบุญ ยอห์นผู้ให้บัพติศมา “และทรงบัญชาให้มีการนมัสการทุกวัน” (PSRL. T. 4. Part 1. P. 621) ในพงศาวดารอื่น มีการอธิบายหลุมฝังศพใหม่อย่างละเอียดมากขึ้น: อาร์คบิชอป ธีโอโดเซียส“ สร้างหอคอยหินที่สร้างเสร็จแล้วเหนือหลุมศพของคนงานปาฏิหาริย์ (ciborium - M.P. ) ... เขาพังประตูสู่ประเทศทางเหนือตรงข้ามกับหลุมศพของคนงานปาฏิหาริย์ ... และทาสีคนงานปาฏิหาริย์จอห์นและซ้อนทับไอคอนทั้งหมดด้วย เงินและปิดทอง และในฮริฟเนีย พระองค์ทรงติดทองคำและเงินไว้บนรูปของผู้ทำการอัศจรรย์... พระองค์ทรงวางเทียนที่ไม่มีวันดับไว้ที่หลุมศพของผู้ทำการอัศจรรย์” (Novgorod Chronicles. 1879. P. 68; cf.: หน้า 77, 145) ในปี 1559 ตามคำสั่งของอาร์คบิชอปโนฟโกรอด ปิเมนเป็นศาลไม้แห่งใหม่สำหรับนักบุญสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 19 เก็บไว้ในที่ศักดิ์สิทธิ์ของมหาวิหารเซนต์โซเฟีย (คำอธิบายของมหาวิหารโนฟโกรอดเซนต์โซเฟีย // Tr. XV สภาโบราณคดีในโนฟโกรอด, 2454 M. , 2459 ต. 2. หน้า 77; Solovyov P. คำอธิบายของ วิหาร Novgorod St. Sophia เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2401 .S. 99); ทางเข้าถูกสร้างขึ้นเพื่อเก็บพระธาตุของนักบุญที่ 1 และกาเบรียล ซึ่งได้รับการออกแบบเหมือนห้องใต้ดิน การยกพื้นอาสนวิหาร (ญาณิน. 2531. หน้า 163-164).

ชื่อของ I. รวมอยู่ในอาสนวิหารนอฟโกรอดเซนต์ส ซึ่งมีการเฉลิมฉลองต่อในปี พ.ศ. 2524 (อาสนวิหารแห่งนี้เป็นที่รู้จักมาตั้งแต่ประมาณ พ.ศ. 2374) บริการแก่สภาประกอบด้วยประมาณ. พ.ศ. 2374 I. ได้รับเกียรติในเพลงที่ 2 ของเพลงที่ 1 ของศีล (Minea (MP) พฤษภาคม ตอนที่ 3 หน้า 447)

ผลงาน: Kalaidovich K.F. อนุสาวรีย์วรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 12 ม. , 1821 ส. 219-224; Pavlov A. S. อนุสาวรีย์รัสเซียที่ไม่ได้เผยแพร่ คริสตจักร กฎหมายแห่งศตวรรษที่ 12 // ZhMNP. 1890 ต.ค. ตอนที่ 271 หน้า 285-300; อนุสาวรีย์ของโบสถ์รัสเซียเก่า ลิตร เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2440 ฉบับที่ 3. หน้า 240-250, 321-322; กปปส. เซนต์บี 57-62, 75-78; ปรับ เซนต์บี 347-376; Smirnov S.I. วัสดุสำหรับประวัติศาสตร์รัสเซียโบราณ วินัยในการกลับใจ // CHOIDR. พ.ศ. 2455. หนังสือ. 3. หน้า 107-109, 375-380.

ที่มา: VMC ก.ย. 1-13. เซนต์บี 321-322, 327-348; พงศาวดารโนฟโกรอด (เรียกว่า พงศาวดารโนฟโกรอดที่ 2 และพงศาวดารโนฟโกรอดที่ 3) เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2422; NPL (Same: PSRL. M., 2000. ต. 3); PSRL. ต. 4. ตอนที่ 1. ประเด็น. 1; ต. 6. ประเด็น 1; ต. 30; ต. 43 (ตามพระราชกฤษฎีกา); เดอร์ชาวินา โอ.เอ. ลิต. คอลเลกชันของศตวรรษที่ 17 "อารัมภบท". ม. , 2521 ส. 196-197; ตำนานเกี่ยวกับการต่อสู้ของ Novgorodians กับ Suzdalians เรื่องราวการเดินทางของจอห์นแห่งโนฟโกรอดกับปีศาจ เรื่องราวของคริสตจักรประกาศ // PLDR. XIV - กลาง ศตวรรษที่สิบห้า ม. , 1981 ส. 454-463; เหมือนกัน // BLDR ต. 6. หน้า 444-462; Bobrov A.G. Chronicle Vel. นอฟโกรอด ครึ่งหลัง ศตวรรษที่สิบห้า // TODRL. 2003. ต. 53. หน้า 113-114 [พงศาวดารของบิชอป. พอล]; อาคา “ นิทานแห่งปีโบราณ” // อ้างแล้ว ต. 54. หน้า 161-162 ["เรื่องราวของการก่อสร้างโบสถ์รับสาร"]; Loseva O.V. ชีวิตชาวรัสเซีย นักบุญในภาษารัสเซียโบราณ อารัมภบทที่ 12 - วันที่ 1 ใน 3 ของศตวรรษที่ 15 M. , 2009 หน้า 330-334 [“ พระวจนะเกี่ยวกับสัญลักษณ์แห่งความศักดิ์สิทธิ์ที่สุด พระมารดาของพระเจ้า" ตามอารัมภบทที่ 1 ใน 3 ของศตวรรษที่ 15 พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ อูวาร์ หมายเลข 325].

แปลจากภาษาอังกฤษ: Evgeniy พจนานุกรม. พ.ศ. 2370 ต. 1. หน้า 257-259; ซิสเปรส หน้า 114-115; คลูเชฟสกี้. รัสเซียเก่า ชีวิต. หน้า 161-164; Nikitsky A.I. เรียงความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ภายในของคริสตจักรใน Vel. โนฟโกรอด เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2422 หน้า 33-34; Leonid (คาเวลิน)ศักดิ์สิทธิ์มาตุภูมิ' หน้า 42-43; Tikhomirov P.I. ศาสตราจารย์แผนกนักบุญนอฟโกรอด นับตั้งแต่เริ่มคริสต์ศาสนาในโนฟโกรอด (ในปี 992) จนกระทั่งถูกพิชิตโดยมอสโก อำนาจ (ในปี 1478) โนฟโกรอด พ.ศ. 2434 ต. 1; ดิมิทรี (ซัมบิกิน)ดาบเดือน ก.ย. หน้า 11; โกลูบินสกี้ ประวัติความเป็นมาของ RC. พ.ศ.2444 ต.1/1. หน้า 354, 358-663, 674, 820-821; Gusev P. L. Novgorod ไอคอนของ St. อัครสังฆราชยอห์น (เอลียาห์) ในการกระทำและการอัศจรรย์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2446; Yablonsky V. นักบวช Pachomius the Serb และงานเขียน Hagiographic ของเขา เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2451 หน้า 109-114; Sokolov P. [P.] มาตุภูมิ อธิการจากไบแซนเทียมและสิทธิในการแต่งตั้งของเขาก่อนเริ่มต้น ศตวรรษที่สิบห้า เค. 2456 หน้า 323-331; Tatishchev V.N. ประวัติศาสตร์รัสเซีย ม.; L. , 1964. ต. 3. หน้า 79, 80, 139, 246, 247; Dmitriev L. A. Hagiographic เรื่องราวของมาตุภูมิ ภาคเหนือเป็นอนุสรณ์สถานวรรณกรรมของศตวรรษที่ 13-17 แอล. , 1973 ส. 148-185, 284-288; อาคา ชีวิตของจอห์นแห่งโนฟโกรอด // SKKDR 2532. ฉบับ. 2. ส่วนที่ 2. เพิ่ม หน้า 514-517 [บรรณานุกรม]; อาคา เรื่องราวการก่อสร้างโบสถ์รับสาร จอห์นและเกรกอรี // อ้างแล้ว หน้า 267-268 [บรรณานุกรม]; อาคา ตำนานการต่อสู้ของ Novgorodians และ Suzdalians // อ้างแล้ว หน้า 347-351 [บรรณานุกรม]; Shchapov Ya. N. Vizant และยูจสลาฟ มรดกทางกฎหมายในมาตุภูมิในศตวรรษที่ XI-XIII ม. , 1978 ส. 164, 180, 189-193, 207, 211, 260, 265; อาคา ดร. รัฐและคริสตจักร ศตวรรษที่ X-XIII ของรัสเซีย ม. , 1989 หน้า 63-68; Khoroshev A. S. คริสตจักรในด้านสังคมและการเมือง ระบบของสาธารณรัฐศักดินาโนฟโกรอด ม. , 1980 น. 36-39, 91-92, 94-96, 100-102, 119-120, 138-139, 151; Tvorogov O.V. Ioann (ในโลก Ilya) // SKKDR 2530. ฉบับ. 1. หน้า 208-210 [บรรณานุกรม]; Yanin V.L. สุสานแห่งอาสนวิหาร Novgorod St. Sophia: โบสถ์ ประเพณีและประวัติศาสตร์ การวิพากษ์วิจารณ์ ม. , 1988 ส. 48-52, 54, 158-168, 185-189; Karamzin N.M. ประวัติศาสตร์รัฐรัสเซีย ม. 2534 ต. 2/3 หน้า 186, 348-349, 361, 363, 516, 526, 573, 574; มูซิน เอ.อี. 1165: อาร์คบิชอป เอลียาห์-จอห์นและกลุ่มอาคารโบสถ์ โบราณวัตถุจากการขุดค้น Fedorovsky // ดินแดน Novgorod และ Novgorod: ประวัติศาสตร์และโบราณคดี เวล โนฟโกรอด 2539 ฉบับที่ 10. หน้า 147-155; มาคาเรียส. ประวัติความเป็นมาของ RC. หนังสือ 2. หน้า 103, 297, 299, 317, 318, 322, 325, 329-330, 333, 340, 388, 395, 399-400, 451, 498-500, 505, 518-520; หนังสือ 3. หน้า 159; Podskalski G. ศาสนาคริสต์และวรรณกรรมเทววิทยาในเคียฟมาตุภูมิ (988-1237) เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 19962 หน้า 162, 307-311, 510, 518; เซนต์อยู่ที่ไหน โซเฟีย นั่นโนฟโกรอด เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2541 หน้า 71-74; Uspensky B. A. ซาร์และผู้เฒ่า: ความสามารถพิเศษของอำนาจในรัสเซีย: (แบบจำลองไบแซนไทน์และการคิดใหม่ของรัสเซีย) ม. , 1998 ส. 279, 281-283, 294, 434, 436; Florya B.N. สู่การศึกษาคริสตจักร กฎบัตรของ Vsevolod // รัสเซียในยุคกลางและสมัยใหม่: วันเสาร์ ศิลปะ. ถึงวันครบรอบ 70 ปีของสมาชิกที่เกี่ยวข้อง ราส แอล.วี. มิโลวา ม. , 1999 ส. 83-96; Lehfeldt W. Die altrussischen Inschriften des Hildesheimer Enkolpions // Nachrichten der Akademie der Wissenschaft ใน Goettingen I. Philologisch-Historische Klasse. 2542 N 1 ส. 1-54; Gordienko E. A. Novgorod ในศตวรรษที่ 16 และชีวิตฝ่ายวิญญาณของเขา เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2544 ส. 86, 87, 116-117, 131, 144, 190, 229; มาคาริอุส (Mirolyubov)อาร์เชล. คำอธิบายของคริสตจักร โบราณวัตถุใน Novgorod และบริเวณโดยรอบ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2546 ส่วนที่ 1 หน้า 71-72, 106, 178, 184, 286, 301-302; เขียนอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์ของดร. มาตุภูมิ: พงศาวดาร. เรื่องราว ที่เดิน. คำสอน. ชีวิต. ข้อความ: คำอธิบายประกอบ การอ้างอิงแคตตาล็อก / เอ็ด: Ya. N. Shchapov. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2546 หน้า 142-143, 203; นักบุญแห่งดินแดนโนฟโกรอด ศตวรรษที่ X-XVIII เวล โนฟโกรอด 2549 ต. 1 หน้า 106-129; ฟิลาเรต (กูมิเลฟสกี้)อาร์เอสวี 2551. หน้า 490-495.

เอ็ม.วี. เพชนิคอฟ

ยึดถือ

ในต้นฉบับที่ยึดถือของคอน เจ้าพระยา - การเริ่มต้น ศตวรรษที่ XX ประมาณ 7 ก.ย. มีคำอธิบายเกี่ยวกับรูปลักษณ์ของ I. ดังต่อไปนี้: “ Sed, brada Sergiev จากด้านล่างของ vohra” (ต้นฉบับที่เป็นสัญลักษณ์ของฉบับ Novgorod ตามรายการ Sophia ของปลายศตวรรษที่ 16 // SbODI สำหรับปี 1873 วัสดุ P . 7; Gusev. 1903. หน้า 3); “ในรูปลักษณ์ของชายชราผมหงอก แบรดอย่างเซอร์จิอุส บนศีรษะมีหมวกสีขาว เสื้อคลุมที่น่านับถือ นั่นคือเสื้อคลุมจากฤดูใบไม้ผลิ จากด้านล่างมีเกม มือที่มีความสุข และต่อไป อีกอันเป็นสกรอลล์” (ต้นฉบับที่เป็นสัญลักษณ์คอมโพสิตของศตวรรษที่ 18 // VODI พ.ศ. 2419 Mat. ly. หน้า 53 ดูเพิ่มเติมที่: Filimonov ต้นฉบับที่เป็นสัญลักษณ์ หน้า 147); “น้องชายผมหงอกของเซอร์จิอุส บนศีรษะมีหมวกสีขาว เสื้อคลุมที่น่านับถือ และมีแถบสีขาวสามจุดตามนั้น ใต้เกมเขาอวยพรด้วยมือของเขา และอีกด้านหนึ่งมี scroll” (IRLI (PD) Peretz. No. 524. L. 57; RNB . Weather. No. 1931. L. 30, under 7 February; ดูเพิ่มเติมที่: Bolshakov. ภาพวาดไอคอนต้นฉบับ หน้า 28) ข้อความบน ม้วนหนังสือ: “ เด็ก ๆ ทำทุกอย่างด้วยการทดสอบเพื่อที่คุณจะไม่ถูกปีศาจหลอก แต่เมื่อคุณจะพบว่าคุณธรรมและความอาฆาตพยาบาทพันกัน” (RNB. Weather. No. 1931. L. 30); “ ผมเปียของเขาคล้ายกับ Sergius of Radonezh กว้างกว่าเล็กน้อยผมของเขาเรียบง่ายแหนของเขามีควันเสื้อคลุมของเขามาจากฤดูใบไม้ผลิ” (BAN. Dvinsk. หมายเลข 51. L. 83); “ ในลักษณะของผมหงอก แบรดของ Metropolitan Alexy นั้นสั้นกว่า มีผมที่ปลาย มีกระบองสีขาวบนศีรษะ เสื้อคลุมของนักบุญ” (BAN. Strict. No. 66. L. 152 ในแยกต่างหาก รายการโดยไม่ระบุวันแห่งการรำลึกเรียกว่าได้รับพร ดู: Markelov นักบุญ Dr. Rusi, T. 1, หน้า 123-124)

ในคู่มือสำหรับจิตรกรไอคอนปี 1910 โดย V.D. Fartusov มีการอธิบาย I. ตามประเพณีของศาสนาเชิงวิชาการ ภาพวาด: “ ชาวรัสเซียประเภทหนึ่งที่มีต้นกำเนิดสูงส่งชายชราผมหงอกที่มีใบหน้าผอมเพรียวและมีเคราขนาดกลางในเฟโลเนียน, โอโมโฟเรี่ยนและหมวกสีขาว หากคุณเขียนเขาเป็นแผนผัง - ในชุดคลุมสีดำพร้อมแท็บเล็ตและลำธารและมีสคีมาบนศีรษะ ในมือมีภาพเล็ก ๆ ของสัญลักษณ์ Novgorod ของพระแม่มารีย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ ใต้ไอคอนมีกฎบัตรพร้อมจารึก: ดูเถิด Ts[a]ritsa แสดงสัญลักษณ์ที่รู้จักกันดีให้เราดูราวกับว่าคุณได้อธิษฐานทั้งน้ำตาต่อ S[a]n ของคุณและพระเจ้าของเราเพื่อการปลดปล่อยเมือง” (Fartusov . คำแนะนำการเขียนไอคอน หน้า 9)

แรกเริ่ม. ศตวรรษที่ XX P. L. Gusev ตั้งข้อสังเกตว่าในโบสถ์ Novgorod รวมถึงในมหาวิหารเซนต์โซเฟียใน Novgorod ไม่มีสัญลักษณ์โบราณของ I. (Gusev. 1903. P. 4) ตัดสินโดยสินค้าคงเหลือที่ยังมีชีวิตอยู่ของมหาวิหาร Novgorod St. Sophia ในศตวรรษที่ 18-19 และผลงานที่เกิดจากที่นั่นควรถือเป็นสถานที่เคารพบูชาเป็นพิเศษสำหรับ I. ในฐานะนักบุญ นักมหัศจรรย์ และผู้อุปถัมภ์วัดและคนทั้งเมือง จากพงศาวดารเป็นที่รู้กันว่าตามพระประสงค์ของพระอัครสังฆราช ธีโอโดเซียสในโบสถ์เพื่อเป็นเกียรติแก่การตัดศีรษะของนักบุญ John the Baptist โบสถ์หินที่มี "teremts" ถูกสร้างขึ้นเหนือหลุมฝังศพไม้ของ I. ซึ่งอุทิศในปี 1547/48 (“...อาร์คบิชอปแห่ง Theodosius ตกแต่งหลุมฝังศพของ St. John the Archbishop ทั้งโบสถ์ ถูกสร้างขึ้นใหม่และประตูด้านข้างของโบสถ์ตกแต่งด้วยไอคอนของโบสถ์และโบสถ์ที่ตั้งอยู่นอกโบสถ์ใหญ่" - Novgorod Chronicles เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2422 หน้า 144-145; Novgorod 2nd Chronicle // PSRL. ต. 30. หน้า 151-152, 177 ดู: Gordienko. 2001. หน้า 117, 190)

ในโรงสวดบนเสาและผนังของ naos หลักของอาสนวิหารเซนต์โซเฟียมีไอคอนหลายเวอร์ชันพร้อมรูปไอคอนเซนต์พร้อมรูปนักบุญเพียงรูปเดียวในศตวรรษที่ 18 ถูกวางไว้บน “ที่สี่” ทิศตะวันตกเฉียงใต้ เสาหลักของอาสนวิหารเซนต์โซเฟียซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของเสาสัญลักษณ์ (ตั้งแต่ปี 1968 - ในสัญลักษณ์หลักของมหาวิหาร) เมื่อพิจารณาจากสิ่งบ่งชี้ในสินค้าคงคลังปี 1833 (ระบุว่าเป็น "ภาพแรกของ John the Archbishop of Novgorod") ไอคอนนี้เป็นหนึ่งในอนุสรณ์สถานที่เก่าแก่ที่สุดของการยึดถือ (สินค้าคงคลังของมหาวิหารเซนต์โซเฟียปี 1833, 2003 หน้า 525 ). เหนือภาพทางทวารหนักขนาดเต็มของ I. เป็นรูปครึ่งร่างของพระมารดาของพระเจ้า "สัญลักษณ์"; กรอบบนไอคอนเป็นบาสเมนปิดทอง "พร้อมการซ่อมแซม" (ปลายยุค 50 - ต้นยุค 60 ของศตวรรษที่ 17), "ลายเซ็นเงินแกะสลัก" 2 อัน และมงกุฎแกะสลัก 3 อัน (สินค้าคงคลังของอาสนวิหารเซนต์โซเฟีย พ.ศ. 2536 ฉบับที่ 2 C 74 - สินค้าคงคลังปี 1749 อ้างแล้ว หน้า 143 - สินค้าคงคลังปี 1751 ศิลปะการตกแต่งและประยุกต์ของ Vel. Novgorod 2551 หน้า 576-577 แมว 381) บางทีการวางตำแหน่งไอคอนในวิหารอาจไม่ใช่เรื่องบังเอิญ: ไอคอนนี้ตั้งอยู่ตรงข้ามกับสถานที่ซึ่งจนถึงศตวรรษที่ 17 มีโบสถ์แห่งสุสานศักดิ์สิทธิ์ซึ่งสร้างขึ้นในอาสนวิหารเซนต์โซเฟียโดยความพยายามของผู้ปกครองผู้แสวงบุญไปยังกรุงเยรูซาเล็มและ K-pol ในศตวรรษที่ 12-13 (กอร์เดียนโก. 2544. หน้า 87).

หน้าปกแรกสำหรับหลุมฝังศพของ I. ถูกสร้างขึ้นในปี 1548 Ksenia Shuiskaya ภรรยาของผู้ว่าการ Novgorod แต่อยู่ตรงกลางแล้ว ศตวรรษที่สิบเก้า เป็นที่รู้จักจากข้อความของ synodik ser เท่านั้น ศตวรรษที่ 16 ซึ่งเป็นของอาสนวิหารเซนต์โซเฟีย: “... ภาพปกสิบช่วงของรูปเคารพของบิดาของเรา จอห์น อาร์ชบิชอปแห่งโนฟโกรอด ผู้อัศจรรย์คนใหม่ ทำด้วยทองคำและเงิน และผ้าไหมดอกไม้นานาชนิด...” (อ้างจาก: มาคาริอุส (Mirolyubov)พ.ศ. 2403 ต. 2. หน้า 312) เกี่ยวกับพระธาตุของ I. ในศตวรรษที่ 18-19 มีปกปักรูปของเขา "บุด้วยกำมะหยี่สีแดงขลิบด้วยผ้าโปร่งสีเงิน" (สำหรับคำอธิบายเกี่ยวกับความศักดิ์สิทธิ์ภายใต้หัวข้อ "จากพระธาตุของนักบุญ" ดู: สินค้าคงคลังของอาสนวิหารเซนต์โซเฟีย พ.ศ. 2536 ฉบับที่ 3 หน้า 161) ในปี พ.ศ. 2376 มันถูกพบครั้งแรกบนหลุมฝังศพของ I.:“ ... กำมะหยี่สีแดงเข้มที่มีรูปของยอห์นอาร์คบิชอปล้อมรอบด้วยวงกลมสีเงินกว้างพร้อมเป้าเสื้อกางเกงหยักเรียงรายไปด้วยผ้าแพรแข็งสีน้ำเงิน” (สินค้าคงคลังของเซนต์โซเฟีย อาสนวิหารปี 1833 พ.ศ. 2546 หน้า 538 หมายเลข 161 ) ปิดหน้าด้วยรูปของ I. เช่นเดียวกับผู้อุปถัมภ์มหาวิหารและเมือง - เซนต์ นิกิต้า อีพี. โนฟโกรอดมีสถานะเป็นไอคอนระยะไกลในอาสนวิหารเซนต์โซเฟีย ในหนังสือราชการโซเฟีย (ค.ศ. 1629-1633) มีการกล่าวถึงว่า "ผ้าห่อศพ ซึ่งเป็นรูปของยอห์นอาร์คบิชอป"; ดำเนินการในวันวันหยุดยาวปีใหม่และความทรงจำของ I. (Golubtsov. Official. P. 21, 56, 92, 113, 143, 170, 236; Ignashina. 2003. P. 7; Saenkova E. M. เจ้าหน้าที่ (ประเภททั่วไป) อาสนวิหารอัสสัมชัญแห่งมอสโกเครมลินเป็นแหล่งที่มาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ศิลปะรัสเซียในยุคกลางตอนปลาย: AKD M. , 2004. หน้า 17, 18)

ที่เก็บพระธาตุของ I. เปลี่ยนรูปลักษณ์ตลอดหลายศตวรรษ ในตอนแรก เธออยู่ใน “คุก” ในโบสถ์น้อยเพื่อเป็นเกียรติแก่การตัดเศียรของนักบุญ ยอห์นผู้ให้บัพติศมาและทำด้วยไม้ ภาพแกะสลักของ I. บนฝาถูกสร้างขึ้นตามความประสงค์ของนักบุญ Pimen (สีดำ) (1559 พิพิธภัณฑ์รัสเซีย) I. แต่งกายด้วยเสื้อคลุม "ถนนลายทาง" ในรูปแบบตุ๊กตาบนไหล่ของเขาอวยพรด้วยมือขวาและพระกิตติคุณในมือซ้าย เขามีรอยย่นลึกบนหน้าผาก ผมแสกกลาง และมีเครากลมยาวปานกลาง ในสมัยโบราณฝาที่มีรูปนักบุญถูกปิดทอง ผนังของศาลเจ้าตกแต่งด้วยงานแกะสลัก รวมถึงภาพนูนต่ำนูนสูงในหัวข้อปาฏิหาริย์และการกระทำของนักบุญ (ปัจจุบันอยู่ใน NGOMZ; ดู: Gusev. 1903. P . 71-72; Pleshanova พ.ศ. 2518 หน้า 276-278) ระหว่างปี 1652 ถึง 1657 พระธาตุถูกย้ายจาก "ดันเจี้ยน" ไปยังโบสถ์ เห็นได้ชัดว่าภาพนูนของ I. ถูกวาดด้วยอุบาทว์ บางทีอาจจะเป็นช่วงเวลาของอิมป์ด้วยซ้ำ Peter I แทนที่จะเป็นฝานูนของศาลเจ้า I. (ยังคงอยู่ในห้องศักดิ์สิทธิ์ของมหาวิหารเซนต์โซเฟียในปี พ.ศ. 2403-2404 นำไปที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก) ฝาที่มีรูปนักบุญที่งดงาม (ศตวรรษที่ 18) ถูกสร้างขึ้น ซึ่งได้รับการติดตั้งในสัญลักษณ์หลักไม่เกินปี 1833 อาสนวิหารทางตอนเหนือ ประตู: “...[ภาพ] ทาสีด้วยสี ซึ่งมงกุฎซึ่งขอบและขอบปิดทองด้วยบาสมามาสติก” (รายการสินค้าของอาสนวิหารเซนต์โซเฟีย พ.ศ. 2376, 2546 หน้า 519); ในปัจจุบัน เวลาในสัญลักษณ์อัสสัมชัญทางด้านซ้ายของแถวท้องถิ่น

ภาพเต็มตัวของ I. อยู่ที่หัวศาลเจ้า ( มาคาริอุส (Mirolyubov)พ.ศ. 2403 ต. 2. หน้า 157; สินค้าคงคลังของอาสนวิหารเซนต์โซเฟีย 2536. ฉบับ. 2. หน้า 90 - สินค้าคงคลังปี 1749; ตรงนั้น. หน้า 156 - สินค้าคงคลังปี 1751) ตามสินค้าคงเหลือของศตวรรษที่ 19 เหนือศาลเจ้า I. มี "หลังคาปิดทองแกะสลักซึ่งรูปของนักบุญยอห์นอาร์คบิชอปถูกปิดด้วยกระดาษฟอยล์" (สินค้าคงคลังของอาสนวิหารเซนต์โซเฟียปี 1833, 2003 หน้า 537 หมายเลข 161) บางทีอาจจะเป็นช่วงเริ่มต้น ศตวรรษที่ XX ไอคอนที่มีรูป I. ซึ่งบรรยายโดย Gusev เข้ามาในคอลเล็กชันของพิพิธภัณฑ์จากอาสนวิหารเซนต์โซเฟีย: pyadnitsa ในศตวรรษที่ 16 (?) ได้รับการอนุรักษ์ไว้ไม่ดีและเป็นภาพวัดแห่งศตวรรษที่ 17 (?) ด้วยคำอธิษฐานของนักบุญ I. และ Nikita ถึงพระผู้ช่วยให้รอดเอ็มมานูเอล (Gusev. 1903. หน้า 4)

ผลงานที่เก่าแก่ที่สุดที่มีรูปของ I. นำเสนอในการปักใบหน้า ม่านขนาดเล็กซึ่งสอดคล้องกับไอคอน Pyadnichnaya มาจากอาราม Kostroma Ipatievsky (ต้นศตวรรษที่ 16, GMMK; Mayasova. 2004. P. 104-105. Cat. 12) จากการนัดหมายของผ้าคุณสมบัติของสไตล์และเทคโนโลยีนักวิจัยระบุถึงผ้าคลุมหน้าในการประชุมเชิงปฏิบัติการของขุนนางหญิง Nastasya Ovinova จากบรรดาชาว Novgorodians ผู้สูงศักดิ์ที่ย้ายไปมอสโคว์เพื่อมีชีวิตอยู่ (Mayasova N.A. Svetlitsa จากขุนนางหญิง Novgorod ในมอสโก // PKNO , 1985. ม., 1987. หน้า 330-344) เป็นรูปตัวฉันยาวถึงเอว นุ่งผ้าจีวรสีน้ำตาล นุ่งผ้าสีน้ำเงินปักลายกากบาทสีแดง มีตุ๊กตาบนไหล่ มีเคราสีเทากลม มือขวาวางหน้าอกอวยพร มือซ้าย เลื่อน; ลายเซ็น: “Oag ia(n) cyu(d) ผู้สร้าง Nogorodsk” ชิ้นส่วนที่มีรูปของ I. (ต้นศตวรรษที่ 16, NGOMZ; ดู: Ignashina. 2003. หน้า 40. แมว. 15) เมื่อยกมือขึ้นอธิษฐานครั้งหนึ่งเคยเป็นส่วนหนึ่งของผ้าห่อศพรวมกับองค์ประกอบ "ฝังศพ" ตรงกลางและมีรูปนักบุญอยู่บริเวณขอบ นักบุญมีผมหงอก มีหนวดเคราหนา สวมเสื้อสเวตเตอร์สีเข้มและมีเสื้อคลุมที่มีสปริง ยืนอยู่ใต้ส่วนโค้งรูปกระดูกงู

รูปภาพคู่ของนักบุญ Novgorod I. และ Nikita ในฐานะนักบุญที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุด - ผู้อุปถัมภ์โบสถ์และเมือง - เป็นตัวเลือกยอดนิยมในการสร้างไอคอน "ถาด" ขนาด pyadic วาดตามคำสั่งของบ้านอธิการในวันที่ 16 ศตวรรษ. เมื่อพิจารณาจากคำอธิบายในเอกสารและผลงานที่ยังมีชีวิตอยู่ ไอคอนดังกล่าวมีเวอร์ชันที่แตกต่างกัน ไอคอน Pyadnitsa พร้อมรูปภาพของ "คนงานมหัศจรรย์แห่ง Novgorod" Nikita และ I. ในศตวรรษที่ 18 เป็นหนึ่งในไอคอนบนแท่นบูชาของอาสนวิหาร มงกุฎบนนั้นเป็นลวดลาย "เคลือบฟัน" ตรงกลางมีกรอบแกะสลักโดยมีบามาสีเงินอยู่ตามขอบ (สินค้าคงคลังของอาสนวิหารเซนต์โซเฟีย พ.ศ. 2536 ฉบับที่ 2 หน้า 59 - สินค้าคงคลังปี 1749; อ้างแล้ว หน้า 122 - สินค้าคงคลัง 1,751 G.) ไอคอนที่มีนักบุญ Nikita และ I. ถูกวางไว้เหนือประตู "ในโบสถ์ของ Nikita ผู้อัศจรรย์" (เพื่อเป็นเกียรติแก่การประสูติของพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์) บนนั้นนักบุญยืนอธิษฐานต่อรูปของพระผู้ช่วยให้รอด (ด้านบน พวกเขาคือเทวดา 2 องค์); ไอคอนมีมงกุฎ 5 อัน พื้นหลังและทุ่งในกรอบบาสมาปิดทอง (สินค้าคงคลังของมหาวิหารเซนต์โซเฟียปี 1833, 2003 หน้า 517)

มีไอคอนประเภทนี้ที่รู้จักกันดีตั้งแต่ครึ่งปีหลัง ศตวรรษที่สิบหก (จากคอลเลกชันของ G. D. Kostaki, TsMiAR; ดู: Sorokaty. 1994; ไอคอนของตเวียร์, Novgorod, Pskov. 2000. P. 190-196. หมายเลข 44) ซึ่ง I. ถูกพรรณนาว่าเป็นชายชราที่มีผมสีเทา มีหนวดเคราหนา ในพระสังฆราชมีเสื้อคลุมสีน้ำตาลแกมเขียว มีแสงและแผ่นสีฟ้า นุ่งห่มสีเทาอมฟ้า เขายืนทางด้านขวาเพื่อสวดภาวนาโดยยก "ดวงตาแห่งความโศกเศร้า" ของเขาไปที่รูปของพระมารดาของพระเจ้า "แห่งสัญลักษณ์" ไอคอนของนักบุญ Nikita และ I. รุ่นที่คล้ายกัน แต่มีขนาดวัดถูกกล่าวถึงในสัญลักษณ์ของโบสถ์เพื่อเป็นเกียรติแก่การเสด็จเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็มของพระเจ้าทางด้านซ้ายของประตูหลวงในอันดับที่ 2 ( สินค้าคงคลังของอาสนวิหารเซนต์โซเฟีย พ.ศ. 2536 ฉบับที่ 3 หน้า 29 - สินค้าคงคลัง 1775 สินค้าคงคลังของอาสนวิหารเซนต์โซเฟีย พ.ศ. 2376, 2546 หน้า 539 ลำดับ 176) ไอคอนที่คล้ายกันกับร่างของนักบุญ Nikita และ I. และรูปของพระมารดาของพระเจ้า "สัญลักษณ์" ที่ส่วนบนของภาพถูกฝังอยู่ใน mon-ri ต่างๆ โดยตัดสินจากสินค้าคงเหลือที่ยังมีชีวิตอยู่ ตัวอย่างเช่น Pyadnitsa จากอาสนวิหาร Transfiguration ของอาราม Varlaamiev Khutyn (“... เหนือสิ่งเหล่านั้นคือสัญลักษณ์ของพระมารดาที่บริสุทธิ์ที่สุดของพระเจ้า มีนักบุญสี่คนตามทุ่งนา…” - มาคาริอุส (Mirolyubov)พ.ศ. 2399 หน้า 29) ซึ่งตำแหน่งและจำนวนนักบุญในทุ่งนาซ้ำการยึดถือไอคอนปาฏิหาริย์จากโบสถ์แห่งการเปลี่ยนแปลงบนถนนอิลลิน; ไอคอนจากแถว Pyadnik ของสัญลักษณ์ของอาสนวิหาร Transfiguration ของอาราม Solovetsky: “ Nikita Bishop และ Ivan Archbishop แห่ง Novgorod ใต้กรอบปิดทองและในเมฆการจุติมาเกิดที่บริสุทธิ์ที่สุด” (สินค้าคงคลังของอาราม Solovetsky พ.ศ. 2546 P . 93 - รายการสินค้า 1582 ​​อ้างแล้ว หน้า 126 - รายการสินค้า 1597) Pyadnitsa ที่มีรูปนักบุญ Nikita และ I. รวมถึงไอคอนรูปแบบขนาดเล็กอื่นๆ อยู่ในกล่องไอคอนตรงกลาง เพื่อเป็นเกียรติแก่ไอคอนของพระมารดาของพระเจ้า "Hodegetria" บนถนน Buyan ลานของอาราม Varlaamiev Khutyn ใน Novgorod (อ้างแล้ว หน้า 148)

เวอร์ชันทั่วไปอีกเวอร์ชันหนึ่งของเวอร์ชัน "ถาด" คือไอคอนที่มีรูปพระมารดาของพระเจ้าและพระบุตรบนบัลลังก์ซึ่งนักบุญนิกิตาและฉันยืนอยู่ที่เชิงเขาโดยยกมืออธิษฐาน ไอคอนดังกล่าวเป็นที่รู้จักในคอลเลกชัน GMMK เป็นต้น ในวันศุกร์แถวค เสื้อคลุมของมอสโกเครมลินซึ่งอาจมีต้นกำเนิดจากโซโลเวตสกี้ในกรอบบาสมาบนทุ่งด้านข้าง - นักบุญโจนาห์และยูธีมิอุสแห่งโนฟโกรอด (Ovchinnikova. 1975. หน้า 350) ในภาพในกรอบที่สแกนจากคอลเลกชันส่วนตัวในสวิตเซอร์แลนด์ (Les icônes dans les collections suisses / Introd. M. Chatzidakis, V. Djurič, M. Lazović. Berne, 1968. N 145) I. ยืนอยู่ด้านหลัง St. Nikita เขาสวมเสื้อคลุมสีน้ำตาลและหมวกทรงสีอ่อนมีเคราโค้งมน รูปภาพของ I. (เช่น St. Nikita) ปรากฏบนขอบของไอคอนโดยมีรูปพระมารดาของพระเจ้าอยู่ตรงกลาง เป็นต้น บนไอคอนของพระมารดาของพระเจ้า "ความอ่อนโยน" ในกรอบสแกนล้ำค่าพร้อมมงกุฎจากแถว pyadic ของสัญลักษณ์ของวิหารการเปลี่ยนแปลงของอาราม Solovetsky (สินค้าคงคลังของอาราม Solovetsky. 2003. P. 90 - สินค้าคงคลังปี 1582; ​​อ้างแล้ว หน้า 122 - รายการสินค้า 1597 .).

นอกจากนี้ยังพบร่างของนักบุญผู้สวดภาวนา Nikita และ I. บน Panagia ของบาทหลวง Novgorod: ต่อหน้าพระผู้ช่วยให้รอด - บน Panagia เงินแกะสลักซึ่งสร้างขึ้นตามความประสงค์ของ Metropolitan โนฟโกรอด มาคาริอุส และวางบนพระธาตุของนักบุญ Nikita (1619-1627, NGOMZ; ดู: ศิลปะการตกแต่งและประยุกต์ของ Vel. Novgorod. 2008. หน้า 426. แมว. 155); ด้านหน้า Guardian Angel - ที่ด้านหลังของ Panagia แกะสลักเงินจากมหาวิหารเซนต์โซเฟีย (ไตรมาสที่ 2 ของศตวรรษที่ 17 NGOMZ ดู: อ้างแล้ว หน้า 427 แมว 156) บนภาพ 2 ด้าน จุดเริ่มต้น. ศตวรรษที่สิบแปด (พิพิธภัณฑ์รัสเซีย ดู: Russian mon-ri: ศิลปะและประเพณี: อัลบั้ม / พิพิธภัณฑ์รัสเซียแห่งรัฐ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1997 หน้า 138) เขียนโดย Grigory Semyonov บนส่วนหนึ่งของหินแห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก Anthony the Roman ด้านหนึ่งคือ Venerables Anthony และ Barlaam แห่ง Khutyn ส่วนอีกด้านคือ Saints Nikita และ I กรอบพับ 3 ใบจากศตวรรษที่ 19 ได้รับการเก็บรักษาไว้ ในส่วนกลางซึ่งมีภาพ Sophia the Wisdom ของพระเจ้าที่ประตูด้านข้างคือนักบุญนิกิตาและฉัน (“ การกระทำนี้เป็นที่ยอมรับในสายพระเนตรของพระเจ้า…”: สมบัติของคณะกรรมการกลางแห่งความสำเร็จของ MDA Serg. P. , 2004. หน้า 192- 193)

ด้วยการเชิดชูเกียรติของนักบุญโนฟโกรอดคนอื่น ๆ รูปภาพของ I. จึงเริ่มรวมอยู่ในไอคอนที่เป็นตัวแทนของสภา Novgorod Wonderworkers เป็นต้น ไอคอนของโซเฟียภูมิปัญญาของพระเจ้ากับนักบุญ Nicholas the Wonderworker และนักบุญ Novgorod 5 คน รวมทั้ง I. อยู่เหนือทิศเหนือ ประตูทางเดิน ap John the Theologian of St. Sophia Cathedral ใน Novgorod (สินค้าคงคลังของ St. Sophia Cathedral. 1993. ฉบับที่ 2. P. 155 - สินค้าคงคลังปี 1751; Inventory of St. Sophia Cathedral 1833, 2003. P. 535-536. No. 142 ).

นอกจากปกโบราณบนพระบรมสารีริกธาตุของนักบุญโซเฟียแล้ว ยังมีผ้าคลุมและวัตถุเย็บอื่นๆ ที่มีรูปนักบุญในอาสนวิหารเซนต์โซเฟียอีกด้วย ในปี 1673 ปรมาจารย์ Mikhaila Novgorodets "กำหนด" หน้าปกของของที่ระลึกของ I. ซึ่งปักโดย D. I. Dashkova (ไม่เก็บรักษาไว้ ดู: Pleshanova. 1975. P. 278; Kochetkov. พจนานุกรมของจิตรกรไอคอน หน้า 453) โดยให้นักบุญสวมชุดคลุมของอธิการ ไม่มีหมวก พระหัตถ์ขวาให้ศีลให้พร และมีม้วนกระดาษทางซ้าย บางทีมันอาจเป็นคำอธิบายโดยละเอียดในรายการของมหาวิหารปี 1833 ซึ่งอยู่ในอันดับที่ 2 ในบรรดา "ปกขนาดใหญ่": "... ผ้าซาตินสีแดงปักรูปของนักบุญยอห์นอาร์คบิชอปแห่งโนฟโกรอดด้วยทองคำและ สีเงิน บริเวณใกล้กระหม่อมทั้งสองข้างและรอบๆ จีวรนั้น ประดับด้วยไข่มุกกาฟิมขนาดกลาง รอบ ๆ จีวรนั้นประดับด้วยไข่มุกเม็ดเล็ก บุด้วยผ้าซาตินสีฟ้า มีทอปาริออนและคอนตะเกียนสีเงินติดอยู่ที่ เท้าของนักประวัติศาสตร์เรียงรายไปด้วยผ้าแพรแข็ง” (สินค้าคงคลังของอาสนวิหารโซเฟียปี 1833, 2003 หน้า 560 หมายเลข 347) รูปของ I. ในชุดคลุมสีเข้มซึ่งมีน้ำพุปักด้วยไข่มุกในขบวนของนักบุญโนฟโกรอดที่สวดภาวนาเพื่อโนฟโกรอดนั้นมีอยู่ในสิ่งที่เรียกว่า omophorion ของพระสังฆราช Nikon (กลางศตวรรษที่ 17, NGOMZ; ดู: Ignashina. 2003. หน้า 66-67. Cat. 40) ในบรรดาภาพที่สวมใส่ระหว่างขบวนแห่ทางศาสนาจากอาสนวิหารเซนต์โซเฟียมีแบนเนอร์ปักด้วยทองคำและเงินด้านหนึ่งของการตัดมีภาพการหลับใหลของผู้บริสุทธิ์ที่สุด พระแม่มารีในอีกด้านหนึ่ง - ภาพ "ทาสี" ของนักบุญนิกิตาและ I. (สินค้าคงคลังของมหาวิหารโซเฟียปี 1833, 2546 หน้า 542 หมายเลข 202)

รูปภาพของ I. ถูกวางไว้บนพระธาตุเป็นต้น บนหีบเงินไล่ล่าจากอาสนวิหารเซนต์โซเฟีย (สินค้าคงคลังของอาสนวิหารเซนต์โซเฟีย พ.ศ. 2536 ฉบับที่ 2 หน้า 43 - สินค้าคงคลังปี 1749 ระบุว่าข้างในมี "เสื้อคลุมและส่วนหนึ่งของพระธาตุ" ; อ้างแล้ว ฉบับที่ 3. C 60 - สินค้าคงคลังปี 1783 ระบุว่าภายในมี "เสื้อคลุม 2 ส่วน" และกระดูก 4 ชิ้น ตามบัญชีรายการปี 1833 มี "กระดูก 3 ชิ้นและเสื้อคลุมของเขา 2 ชิ้น" - สินค้าคงคลัง ของอาสนวิหารเซนต์โซเฟีย พ.ศ. 2376 พ.ศ. 2546 C 592 หมายเลข 672) ในสินค้าคงคลังของอาสนวิหารของศตวรรษที่ 18-19 วัตถุและรายละเอียดของอาภรณ์ของนักบุญนิกิตาและ I. ได้รับการทำเครื่องหมายว่าเป็นแท่นบูชา โดยอธิบายว่าเป็นชุดที่สมบูรณ์ (เช่น ในปี 1736, 1749 และ 1751 ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของหลุมฝังศพของนักบุญนิกิตา; สินค้าคงคลังของอาสนวิหารเซนต์โซเฟีย 2536. ฉบับที่ 2. หน้า 83, 151); ในสินค้าคงคลังของปี 1775 มีการระบุไว้ภายใต้หัวข้อ "Varbs of the Holy Wonderworkers of Novgorod" ว่าอยู่ในแท่นบูชาของค. การเสด็จเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็มของพระเจ้า (รายการสินค้าของอาสนวิหารเซนต์โซเฟีย 1993 ฉบับที่ 3 หน้า 42-43) ในสินค้าคงเหลือของปี 1789 และ 1800 เสื้อคลุมของ Saints I. และ Nikita แสดงรายการแยกกันตามประเภทของเสื้อคลุม สินค้าคงคลังของปี 1833 กล่าวถึงว่าบนพระบรมสารีริกธาตุของ I. มีเสื้อคลุม: “ ... แผนผังของสงฆ์ ด้านบนของแผนผังมีเสื้อคลุมของอาร์คบิชอปที่มีห้องใต้ดินสีแดงเข้มซึ่งไม้กางเขนปักด้วยทองคำและสปริงผ้าซาติน ... ” (สินค้าคงเหลือของอาสนวิหารเซนต์โซเฟียปี 1833, 2546 537); ในบรรดาสิ่งต่าง ๆ ของ "ลำดับชั้นของโนฟโกรอด" มีเพียงเจ้าหน้าที่ของ I. เท่านั้นที่ถูกบันทึกไว้ (Ibid. p. 599) ซึ่งรูปลักษณ์และข้อความของจารึกเกิดขึ้นพร้อมกับเจ้าหน้าที่ของ Metropolitan Gerontius สร้างขึ้นใหม่ในปี 1710 ใต้นครหลวง จ็อบ (NGOMZ) ในหมู่หลาย ๆ คน Saints I. เป็นภาพบนฝาหีบพระธาตุปี 1894 (โรงงานของ N.V. Nemirov-Kolodkin, พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ ดู: การแสวงบุญของรัสเซียพันปี: นิทรรศการแมว / พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ, มอสโก, 2552 หน้า 281 . แมว 818)

ในผลงานของเซอร์ ศตวรรษที่สิบหก ภาพของ I. มักถูกรวมอยู่ในองค์ประกอบของนักบุญที่เลือก รวมถึง "ผู้อัศจรรย์ใหม่" เขาอยู่ที่ชายขอบของ katapetasma (1556, อาราม Hilandar บนภูเขา Athos) - ผลงานของ Queen Anastasia Romanovna: นักบุญมีผมหงอกสวมหมวกของอธิการ phelonion และ omophorion อวยพรด้วยมือขวาของเขาและ ถือพระกิตติคุณไว้ทางซ้าย ตามคำอธิบายของการหว่าน ศตวรรษ Mon-Rei XVI-XVII ในบางรายการของการเย็บปักถักร้อยใบหน้าภาพของ I. ถูกเปรียบเทียบกับผู้ก่อตั้งที่เคารพนับถือของอารามเหล่านี้เป็นต้น บนผ้าห่อศพเล็ก ๆ - ก้นของไอคอน - pyadnitsa พร้อมรูปของนักบุญ Varlaam Khutynsky จากอาสนวิหาร Varlaamiev Khutyn Monastery ซึ่งร่างของนักบุญสวมชุดคลุมปิดทองหล่อ ไอคอนอันเป็นที่เคารพนี้มาพร้อมกับ "ผ้าห่อศพสีแดงเข้มสีเขียวและบนนั้น Ivan Archbishop และ Varlam Khutynsky กำลังอธิษฐาน; ในกลุ่มเมฆของพระผู้ช่วยให้รอด... พระอัครสังฆราชอีวานมีเสื้อคลุมท่อนบนเย็บด้วยทองคำ... และทอปาเรียนเย็บไว้ใกล้ผ้าห่อศพ..." ( มาคาริอุส (Mirolyubov)พ.ศ. 2399 น. 29) หนึ่งในอธิปไตยในความศักดิ์สิทธิ์ของอาราม Solovetsky บรรยายถึง "Ivan the Archbishop และ Solovetsky Wonderworkers" (สินค้าคงคลังของอาราม Solovetsky พ.ศ. 2546 หน้า 74, 75 - สินค้าคงคลังปี 1570; อ้างแล้ว หน้า 114 - สินค้าคงคลังปี 1582 ; Ibid., p. 147 - รายการสินค้า 1597)

ตัวเลือกต่าง ๆ สำหรับการยึดถือของ I. ในบรรดานักบุญที่เลือกนั้นถูกนำเสนอในการยึดถือ: บนไอคอน Novgorod “ St. Nicholas the Wonderworker, Nikita และ John of Novgorod, St. Alexander Svirsky พร้อมนักบุญที่ได้รับการคัดเลือก” จากคอลเลกชันของ P. I. Shchukin (1560, Tretyakov Gallery; Antonova, Mneva. Catalog. T. 2. P. 26-27. No. 366); บนไอคอน 2 แถวของตัวอักษรภาคเหนือ “การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์อันร้อนแรงของท่านศาสดา เอลียาห์” ในแถวล่างมีรูปภาพความยาวครึ่งเดียวของนักบุญโนฟโกรอดนิกิตา, I. , โยนาห์และคนอื่น ๆ มิคาอิล มาลิน (ปลายศตวรรษที่ 16 - ต้นศตวรรษที่ 17 อาศรมแห่งรัฐ) เปรียบเทียบกับภาคเหนือ นักบุญพบอยู่ในงานแกะสลักไม้ เป็นต้น ในบ้านพับของศตวรรษที่ 16 พร้อมรูปภาพของนักบุญโนฟโกรอด รวมถึง I. พระมารดาของพระเจ้าและพระบุตร (GRM; Pleshanova.

ภาพขนาดครึ่งตัวของ I. พร้อมด้วยนักบุญคนอื่นๆ ถูกนำเสนอบน panagia ส่วนตัวของนักบุญ Pimen (1561, NGOMZ; Gordienko. 2001. หน้า 404; มัณฑนศิลป์และประยุกต์ศิลป์ของ Vel. Novgorod. 2008. หน้า 420. แมว. 150) การเชิดชูเกียรติของ I. มีส่วนทำให้ภาพลักษณ์ของเขาปรากฏเป็นส่วนหนึ่งของสภานักบุญบนไอคอนที่สร้างขึ้นนอกสังฆมณฑล Novgorod เป็นต้น ในแถวล่างของไอคอน "March Church" จากค. Holy Trinity (“White Trinity”) ในตเวียร์ (ไตรมาสที่ 3 ของศตวรรษที่ 16, TOKG) I. ยังพบได้ในองค์ประกอบ "Selected Novgorod Saints" เป็นต้น บนผ้าห่อศพจากอาราม Varlaamiev Khutyn สร้างขึ้นในการประชุมเชิงปฏิบัติการของ Stroganovs (กลางศตวรรษที่ 17, NGOMZ; Ignashina. 2546 หน้า 62. แมว. 36): ในบรรดาภาพทางทวารหนัก I. จะถูกนำเสนอทางด้านซ้ายด้วย หนวดเคราสีเทาหนาในเสื้อคลุมที่มีแหล่งที่มา ในสคีมา โดยมีตุ๊กตาอยู่บนไหล่ บนไอคอน ศตวรรษที่สิบเก้า มีไม้กางเขนฝังพระบรมสารีริกธาตุยุคต้น ศตวรรษที่สิบแปด (คอลเลกชันส่วนตัว) เขาวาดภาพร่วมกับนักบุญโนฟโกรอด โมเสส โยนาห์ และยูธีเมียส และถูกต้อง เจค็อบ โบโรวิชสกี้.

เคคอน ศตวรรษที่สิบหก การยึดถือได้รับความหลากหลายมากขึ้นโดยที่รูปแบบหลักยังคงเป็น "คำอธิษฐาน": นักบุญยืนโค้งคำนับเล็กน้อยหันครึ่งเหมือนที่ปีกซ้ายของกรอบพับในกรอบโลหะ (ปลายศตวรรษที่ 16 - ต้นศตวรรษที่ 17 พิพิธภัณฑสถานแห่งชาติในสตอกโฮล์ม ดู: ไอคอน Abel U. สตอกโฮล์ม, 2545 หน้า 84-85) โดยที่ I. ปรากฏอยู่ในเสื้อคลุมของอธิการในแถวบนสุดด้านหลังนักบุญ นิกิต้า. ในการเติบโต ในการอธิษฐานร่วมกับนักบุญ ยอห์นผู้ให้บัพติศมาและนักบุญ John the Merciful เป็นภาพวาดจากสัญลักษณ์ของศตวรรษที่ 17 (Markelov นักบุญแห่งมาตุภูมิโบราณ ต. 1. หน้า 284-285) ตัวอย่างเช่นภาพเต็มตัวของ I. (ในเสื้อคลุมของอธิการ) ถูกนำเข้าสู่พิธีกรรม Deesis ของสัญลักษณ์ ที่ไอคอน ชั้น 2 ศตวรรษที่สิบหก จากค. การคุ้มครองสิ่งศักดิ์สิทธิ์ แม่พระแห่ง Kizhi Pogost (MIIRK); บนไอคอนพร้อมจารึก: “OA(g) IVAN VL(d)KA” (ศตวรรษที่ 16, หอศิลป์ Tretyakov)

รัสเซียทั้งหมด ความเคารพนับถือของ I. และนักบุญ Novgorod คนอื่น ๆ นำไปสู่การปรากฏของภาพของเขาบนไอคอนแท็บเล็ตแบบอะนาล็อกเป็นต้น ในชุดสันนิษฐานว่าสร้างขึ้นสำหรับอาสนวิหารเพื่อเป็นเกียรติแก่การประสูติของนักบุญ Theotokos ใน Suzdal: บนไอคอนพร้อมรูป Holy Trinity ที่ด้านหน้าและนักบุญ Novgorod 3 คนรวมถึง I. ที่ด้านหลัง (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 GVSMZ) อ. อยู่ในชุดจีวรสีน้ำตาลลายสีแดงขาว และชุดสีเขียว มีหนวดเคราหนาใหญ่ มือขวาให้พร และมีม้วนหนังสือในมือซ้าย ดร. ตัวอย่าง - บนแท็บเล็ต Novgorod ของไตรมาสที่ 2 ศตวรรษที่สิบหก (GE; ดู: Kostsova A.S. ภาพวาดรัสเซียโบราณในชุดสะสมของ Hermitage เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1992 หน้า 304-305 หมายเลข 3) ซึ่งมีภาพนักบุญร่วมกับนักบุญ สิเมโอนสไตไลต์และผู้เผยพระวจนะ เศคาริยาห์.

ในการต่อต้าน ศตวรรษที่สิบหก ภาพขนาดเท่าจริงของ I. ใกล้กับภาพบนใบหน้าที่ปกคลุมและครอบคลุมปรากฏบนขอบของรายการไอคอนหรือการทำซ้ำในรูปแบบต่าง ๆ ของไอคอนปาฏิหาริย์ของ Novgorod ของพระมารดาแห่งพระเจ้า "The Sign" (ไอคอนของ ปลายศตวรรษที่ 16 - ต้นศตวรรษที่ 17 NGOMZ มัณฑนศิลป์และศิลปะประยุกต์ Vel. Novgorod 2551 หน้า 560 แมว 366) รูปภาพของ I. ในคำอธิษฐานของนักบุญเวอร์ชันต่าง ๆ ทั้งโนฟโกรอดและดินแดนอื่น ๆ ได้รับการเผยแพร่ในภายหลัง: บนไอคอนโนฟโกรอด "นักบุญที่เลือกพร้อมรูปของพระตรีเอกภาพ" จากหมู่บ้าน Kuritsk ภูมิภาคโนฟโกรอด (ไตรมาสที่ 1 ของศตวรรษที่ 17 คอลเลกชันส่วนตัว ดู: ไอคอนรัสเซียหกศตวรรษ: การค้นพบใหม่: นิทรรศการแมว / TsMiAR. M. , 2550 หน้า 30, 163. แมว 14); บนไอคอนของพระมารดาของพระเจ้า "สัญลักษณ์" พร้อมด้วย Deesis และนักบุญที่ได้รับการคัดเลือก (ปลายศตวรรษที่ 17 - ต้นศตวรรษที่ 18 พิพิธภัณฑ์รัสเซีย) บนไอคอนของพระมารดาของพระเจ้า“ The Sign” พร้อมด้วยนักบุญ Novgorod และรูปของ Novgorod Detinets (ปลายศตวรรษที่ 17 - ต้นศตวรรษที่ 18 (?) พร้อมส่วนเพิ่มเติมจากศตวรรษที่ 19 มาจากโบสถ์ Novgorod of Arch Michael ทางฝั่ง Torgovaya, NGOMZ); บนไอคอน “ นักบุญที่ได้รับการคัดเลือกในการสวดภาวนาต่อหน้าไอคอนวลาดิมีร์ผู้อัศจรรย์ของรอสตอฟแห่งพระมารดาของพระเจ้า” (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17, GMZRK; ดู: Vakhrina V.I. ไอคอนของ Rostov the Great. M. , 2003. P. 328-329 . แมว 104); บนไอคอน "นักบุญที่เลือก" ในฉากมอสโกในยุค 80 ศตวรรษที่สิบแปด (SPGIAHMZ); ในภาพ 9 ตอน “วันหยุดที่เลือก, ภาพพระมารดาของพระเจ้าและนักบุญ” เป็นครั้งสุดท้าย ที่สามของศตวรรษที่ 18 (บ้านของไอคอนบน Spiridonovka ในมอสโกดู: ไอคอนรัสเซียของศตวรรษที่ 15-20: ไอคอนรัสเซียของศตวรรษที่ 15-20: จากคอลเลกชันของ I.V. Vozyakov. M.; เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2009. หน้า 160, 333. แมว. 122); บนรูปของพระมารดาของพระเจ้า "Tikhvin" พร้อมด้วยนักบุญ Novgorod (ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 พิพิธภัณฑ์รัสเซีย)

ในองค์ประกอบ "Cathedral of Novgorod Wonderworkers" I. แสดงอยู่บนไอคอน "Novgorod Saints and Miracle-Working Icons" con. ศตวรรษที่ 17 (SPGIAHMZ); ในภาพที่คล้ายกันจากปี 1721 ข้อความที่ตัดตอนมาจากคอลเลกชัน Uspensky (GE; ดู: Kostsova A. S. , Pobedinskaya A. G.มาตุภูมิ ไอคอน XVI - ช่วงต้น ศตวรรษที่ XX พร้อมภาพลักษณ์ของมงต์เรย์และผู้ก่อตั้ง: แคท เยี่ยมชม /จีอี. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2539 หน้า 59, 136. แมว 54); บน 2 ไอคอน “Novgorod Wonderworkers” มีจดหมายจากนักบวช Grigory Alekseev - 1726 และ 1728 (พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ, หอศิลป์ State Tretyakov); บนไอคอน "Novgorod และนักบุญที่เลือกพร้อม Guardian Angel" ชั้น 1 ศตวรรษที่สิบเก้า (งอมซ์); บนไอคอน "Novgorod Wonderworkers" ปี 1855 (RGIAKHMZ ดู: Khokhlova I. L. ไอคอนของ Rybinsk Rybinsk, 2009. P. 300-301. Cat. 126); บนภาพเคลือบฟันปี 1866 ในกรอบโดยปรมาจารย์ K. Ryabkov ซึ่งเป็นของ St. Philaret (Drozdov) นครหลวง มอสโก (SPGIAHMZ); บนหลายไอคอน ศตวรรษที่สิบเก้า พร้อมการอัปเดตของศตวรรษที่ 20 จากค. แอพ ฟิลิปใน Vel. โนฟโกรอด โดยปกติแล้ว I. จะปรากฎในภาคกลางในแผนผังและเสื้อคลุมของอธิการ (บางครั้งก็ตกแต่งด้วยเครื่องประดับ) โดยที่ศีรษะของเขาถูกคลุม (ไม่ค่อยสวมหมวกสีขาว) มีผมหยักศกมีผมหงอกและมีเคราโค้งมนในมือของเขา ข่าวประเสริฐหรือเจ้าหน้าที่ ในภาพวาดจากไอคอน "Novgorod Wonderworkers" ของศตวรรษที่ 18 ซึ่งมีนักบุญจำนวนหนึ่งแสดงคำอธิษฐานต่อรูปของ Sophia the Wisdom of God, I. - ในแถวที่ 1 ทางด้านขวาด้านหลัง St. Nikita บนรัศมีมีจารึก: "John" (Markelov. Saints of Ancient Rus'. T. 1. P. 398-399, 618-619) หนึ่งในภาพ "โบราณ" ที่เคารพนับถือของเวอร์ชันดังกล่าวซึ่งมีรูปของโซเฟียปัญญาแห่งพระเจ้าคือ "อยู่ในความศักดิ์สิทธิ์ของแผนกเชอร์นิกอฟ" ( บาร์ซูคอฟ. มาคาริอุส (Mirolyubov)พ.ศ. 2403 ต. 2. หน้า 120. หมายเหตุ 255) ตำแหน่งของไอคอนในโบสถ์น้อยซึ่งเพิ่มในปี พ.ศ. 2321 ไม่ได้เปลี่ยนแปลงหลังจากปี พ.ศ. 2390 เมื่อมันถูกหุ้มฉนวน (Gusev. 1903. p. 6) การจัดองค์ประกอบภาพฮาจิโอกราฟีเป็น 2 แถวบนกระดาน 2 แผ่นที่ติดกับด้านข้างของผลงานชิ้นกลางพร้อมภาพขนาดเท่าจริงของ I.; ขนาดของประตูแคบ (1 ฟาทอม × 7 เวอร์โชก = ประมาณ 2 ม. × 31 ซม.) ทำให้กูเซฟมีเหตุผลที่จะคิดว่าวัสดุนี้อาจเป็นส่วนหนึ่งของกั้งดั้งเดิม - ซึ่งเป็นบรรพบุรุษของกั้งในปี 1559 (อ้างแล้ว ป. 7). แสตมป์ 28 ดวงนำเสนอฉากจากชีวิตซึ่งไม่ตรงกับข้อความที่รวมอยู่ใน VMC อย่างสมบูรณ์ (ตัวอย่างเช่น การผนวชของ I. เข้าสู่ลัทธิสงฆ์) แยกรอบของการดำเนินการบนไอคอนออกจากค เซนต์. Blasius อุทิศตนเพื่อปาฏิหาริย์ของไอคอนของพระมารดาของพระเจ้า "สัญลักษณ์" (เครื่องหมายรับรอง 9 ประการ) และเรื่องราวในตำนานของการเดินทางสู่กรุงเยรูซาเล็มของ I. (เครื่องหมายรับรอง 11 ประการ) อย่างหลังสะท้อนให้เห็นถึงตำนานเมืองที่เกี่ยวข้องกับ I. (“ จอห์นผู้ขี่ปีศาจ”) ซึ่งในที่สุดก็มั่นคงแล้ว ศตวรรษที่สิบห้า (Lvov Chronicle // PSRL. 1913. T. 20. P. 351) และรวมอยู่ใน Chronicle Military Military (ก.ย. วันที่ 1-13 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2411 Stb. 302) ไปจนถึงจุดเริ่มต้น ศตวรรษที่ XX ภาพวาดของไอคอนถูกซ่อนไว้ด้วยภาพเขียนสีน้ำมัน

ภาพย่อที่อุทิศให้กับเหตุการณ์ในชีวิตและความเคารพ (การค้นพบพระธาตุ) ของ I. แสดงให้เห็นต้นฉบับของ Personal Chronicle ในยุค 70 ศตวรรษที่สิบหก (Laptevsky, เล่ม Golitsynsky: RNL. F. IV. 233; F. IV. 225) ภาพย่อส่วนจากคอลเลกชัน (RGADA. F. MID. No. 91. P. 65; Gusev. 1903. P. 19. รูปที่ 10) แสดงให้เห็นปาฏิหาริย์ของการก่อสร้าง C. การประกาศของสิ่งศักดิ์สิทธิ์ที่สุด Theotokos โดยพี่น้องฆราวาสเอลียาห์ (จอห์น) และเกรกอรี (กาเบรียล) บนผนังของศาลเจ้าในปี 1663 ชีวิตของ I. ถูกบรรยายด้วยภาพนูนต่ำนูนสูงล้อมรอบด้วยวงกลม 4 วง โดยที่เรื่องราวการเดินทางของ I. สู่กรุงเยรูซาเล็มและวิธีที่เขาพ้นผิดหลังจากถูกกล่าวหาว่า "ผิดประเวณี" ถูกระบุไว้ใน รายละเอียดเพิ่มเติม (Gusev. 1903. p. 71-72) การหล่อจากกระดานแห่งหนึ่งของศาลเจ้าถูกสร้างขึ้นสำหรับพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ในมอสโก (ดัชนีอนุสรณ์สถานของพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ M. , 18932. P. 565; Gusev. 1903. P. 72) หลาย ฉากจาก Life of I. ได้รับการเก็บรักษาไว้ในสิ่งที่เรียกว่า ห้องขังของจอห์นซึ่งครอบครองทางตะวันตกเฉียงเหนือ ห้องของห้อง Vladyka ของ Novgorod Detinets (ภาพวาดจากยุค 20 ของศตวรรษที่ 19; ในปี 2551-2552 รื้อออกจากผนังห้องขังโดยทีมงานซ่อมแซมภายใต้การดูแลของ V.D. Sarabyanov; Sarabyanov V.D. ภาพวาดของห้อง Vladyka Novgorod Kremlin: Cell of John: บันทึกเบื้องต้นเกี่ยวกับผลลัพธ์ของงานบูรณะในปี 2549-2550 // ดินแดน Novgorod และ Novgorod: ศิลปะและการบูรณะ (Vel. Novgorod, 2008. ฉบับที่ 3. หน้า 119-139)

ในศิลปะยุคปัจจุบันพบภาพแต่ละภาพของ I. ในรูปแบบภาพและสัญลักษณ์ในวัดของอาราม Valaam และอาราม (ปัจจุบันอยู่ในอาราม New Valaam ในฟินแลนด์ ตามรายการของปี 1942 - AFVM. Bd. 15. L. 9 ฉบับ, 16-16 ฉบับ ฯลฯ) หนึ่งในนั้นถูกประหารชีวิตในปี 1850 ในการประชุมเชิงปฏิบัติการในเมืองหลวงของ M. S. Peshekhonov (อาสนวิหารแห่งการเปลี่ยนแปลงของอาราม) I. ยืนตัวตรงในชุดคลุมของอธิการ omophorion และหมวกคลุมสีขาวโดยมีข่าวประเสริฐและไม้เท้าอยู่ในมือ โครงเรื่องที่เป็นเอกลักษณ์ปรากฏบนไอคอน "วิสัยทัศน์ของนักบุญ" ไอคอนของพระมารดาแห่งพระเจ้าของยอห์นแห่งโนฟโกรอด" ศตวรรษที่สิบแปด (คอลเลกชันส่วนตัว) I. มักเขียนเป็นส่วนหนึ่งของวงจร Menain เป็นต้น บนไอคอน Nevyansk minea เมื่อวันที่ ก.ย.-ต.ค. พ.ศ. 2345 (พิพิธภัณฑ์ "ไอคอน Nevyansk" ดู: พิพิธภัณฑ์ "ไอคอน Nevyansk" Ekaterinburg, 2548 หน้า 90, 187 หมายเลข 53) บนเหมืองเมื่อเดือนกันยายน จิตรกรไอคอน T.I. Gagaev (?) ครึ่งแรก ศตวรรษที่สิบเก้า (คอลเลกชันส่วนตัว ดู: ทรัพย์สินที่ส่งคืน: ไอคอนรัสเซียในคอลเลกชันส่วนตัว: Cat. M. , 2008. P. 226-241. Cat. 75) - ในแถวที่ 2 ใน phelonion สีแดง, sacristan สีน้ำเงิน, epitrachelion พร้อมด้วย ข่าวประเสริฐ ประมาณวันที่ 7 ก.ย. (ร่วมกับผู้พลีชีพ Sozont) I. ในเสื้อคลุม, omophorion และตุ้มปี่, มีไม้เท้าหรือลูกประคำอยู่ในมือ, ถูกวางไว้บนปฏิทินที่แกะสลักของปี 1714 และ 1722 G. P. Tepchegorsky, 1734 A. F. Zubova และคนอื่น ๆ (สำเนาสีของ RSL: Ermakova M.E., Khromov O.R.มาตุภูมิ แกะสลักบนทองแดงชั้น 2 XVII - วันที่ 1 ใน 3 ของศตวรรษที่ 18 (มอสโก, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก): คำอธิบาย คอลเลกชันของแผนกสิ่งพิมพ์ศิลปะของหอสมุดแห่งรัฐรัสเซีย ม., 2547. แมว. 33.1, 34.1, 35.1)

รูปภาพของ I. รวมอยู่ในองค์ประกอบที่แสดงถึงปาฏิหาริย์ของไอคอนของพระมารดาของพระเจ้า "The Sign" (1170) ซึ่งกลายเป็นเรื่องอิสระของไอคอน Novgorod ตั้งแต่ครึ่งหลัง ศตวรรษที่สิบห้า แล้วในชีวิตของ I. ซึ่งรวมอยู่ในสงครามโลกครั้งที่สองมีการเน้นย้ำถึงตัวละครรัสเซียทั่วไป ความสำคัญของการเฉลิมฉลองศาลเจ้า Novgorod (VMC. 1868. Stb. 332; Gordienko. 2001. P. 112) เป็นที่รู้จัก 7 ไอคอนที่คล้ายกันของศตวรรษที่ 15-17 พวกเขาทำซ้ำรูปแบบการเรียบเรียงทั่วไปใน 2-3 รีจิสเตอร์แม้ว่าจะมีรายละเอียดที่แตกต่างกัน (สำหรับรายละเอียดเพิ่มเติมโปรดดู: Smirnova. 2007. หน้า 134-147) บนไอคอนที่เก่าแก่ที่สุด 2 อันที่วาดใน Novgorod (ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 15, Tretyakov Gallery; ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 15, NGOMZ) I. ถูกนำเสนอในแถวบนสุดสองครั้ง: ท่ามกลางนักบวช "ยก" ภาพลักษณ์ของ พระมารดาของพระเจ้าในโบสถ์แห่งการเปลี่ยนแปลงบนถนน Ilyin และเป็นส่วนหนึ่งของขบวนแห่ที่มาพร้อมกับไอคอนข้ามสะพานข้ามแม่น้ำ Volkhov ภาพของนักบุญถูกเน้นด้วยรัศมี ฟีโลเนียนที่รับบัพติศมา และเสื้อคลุมสีขาว เขาไม่มีหมวกคลุมศีรษะ มีผมสีน้ำตาลอ่อนและมีเครารูปลิ่มที่มีความยาวปานกลาง มีตัวแปรบนไอคอนที่มีการลงทะเบียน 2 รายการ ศตวรรษที่สิบหก (?) จากคอลเลกชันของ V. M. Vasnetsov (ต่อมา - T. A. Mavrina, พิพิธภัณฑ์ Pushkin, พิพิธภัณฑ์ของสะสมส่วนตัว; ดู: Smirnova

รูปแบบนี้มีอยู่ในไอคอนของศตวรรษที่ 17-18 ซึ่งสามารถเพิ่มไม้เท้าให้กับคุณลักษณะของ I. ได้เช่นเดียวกับไอคอนจากค. การหลับใหลของสิ่งศักดิ์สิทธิ์ที่สุด พระแม่มารีที่ตลาดในโนฟโกรอด รู้จักจากสีน้ำโดย F. G. Solntsev (ไม่เก็บรักษาไว้ ดู: Smirnova. 2550. หน้า 141) บนไอคอนในยุคหลัง เรื่องราวของปาฏิหาริย์จากไอคอน "สัญลักษณ์" มีฉากจำนวนมากแสดง ในหมู่พวกเขามีสิ่งที่นักบุญปรากฎด้วยไอคอนเหนือประตูเมืองที่ถูกปิดล้อม เช่นเดียวกับในเครื่องหมายบนกรอบของไอคอนของพระมารดาของพระเจ้า "สัญลักษณ์" จากค. ศาสดาพยากรณ์ เอลียาห์ในยาโรสลัฟล์ (ยุค 80 ของศตวรรษที่ 17, YAKhM) รายละเอียดภูมิทัศน์และสถาปัตยกรรมมีการใช้พื้นที่มากขึ้นเรื่อยๆ ภาพของ I. เป็นแบบฉบับมากกว่าซึ่งดำเนินการตามหลักการทั่วไปของการยึดถือนักบุญ: นักบุญในชุดที่แตกต่างกันในแสตมป์หลายดวง ไอคอนของพระมารดาแห่งพระเจ้า "สัญลักษณ์" พร้อมประวัติศาสตร์และปาฏิหาริย์ (ปลายศตวรรษที่ 17, พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ, หนึ่งในสามของศตวรรษที่ 18, GMZK; กลางศตวรรษที่ 18, พิพิธภัณฑ์รัสเซียแห่งรัฐ) เนื้อเรื่องของปาฏิหาริย์จากไอคอนยังปรากฎในภาพวาดของโบสถ์ (ค.ศ. 1742-1743 เพื่อเป็นเกียรติแก่ไอคอนของพระมารดาแห่งพระเจ้า "สัญลักษณ์" ในยาโรสลาฟล์ ปัจจุบันเป็นส่วนหนึ่งในแกลเลอรี State Tretyakov) ไอคอนหนึ่งผสมผสานภาพปาฏิหาริย์จากภาพเข้ากับภาพพาโนรามาของ Novgorod ซึ่งด้านข้างของแสตมป์เป็นรูปของ Saints I. และ Nikita (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19, GMZK) บนไอคอนปี 1902 จากเวิร์คช็อปของ Belousovs ใน Palekh (พิพิธภัณฑ์รัสเซียรัสเซีย) ตรงกลางมีรูปของพระมารดาของพระเจ้า "The Sign" ในเครื่องหมายรับประกันคุณภาพมี Akathist ถึงสิ่งศักดิ์สิทธิ์ที่สุด พระมารดาของพระเจ้าและปาฏิหาริย์จากภาพ

เป็นส่วนหนึ่งของสภารัสเซีย นักบุญที่ 1 ปรากฎบนไอคอน Pomor XVIII - การเริ่มต้น ศตวรรษที่สิบเก้า (MIIRK) บนไอคอน Severodvinsk ของศตวรรษที่ 19 และบนไอคอนจดหมายของปรมาจารย์ Old Believer P. Timofeev, 1814 (พิพิธภัณฑ์รัสเซียรัสเซีย ดู: รูปภาพและสัญลักษณ์ของศรัทธาเก่า: อนุสาวรีย์ของวัฒนธรรม Old Believer จากคอลเลกชันของพิพิธภัณฑ์รัสเซีย / พิพิธภัณฑ์รัสเซียแห่งรัฐ เซนต์ . ปีเตอร์สเบิร์ก 2551 หน้า 72-73, 82 -85 แมว 62, 70 ดู: Markelov นักบุญแห่งมาตุภูมิโบราณ ต. 1. หน้า 456-457); ที่ไอคอนครึ่งแรก ศตวรรษที่สิบเก้า จากหมู่บ้าน Chazhenga, เขต Kargopol, ภูมิภาค Arkhangelsk (แกลเลอรี Tretyakov) - ในกลุ่มนักบุญด้านซ้าย (ด้านหลัง St. Nikita) มีตุ๊กตาอยู่บนไหล่โดยไม่มีหมวกคลุม บนไอคอนจุดเริ่มต้น ศตวรรษที่สิบเก้า จากภูมิภาคเชอร์นิฟซี (NKPIKZ) I. - ในแถวที่ 6 ทางด้านซ้าย ในชุดคลุมของอธิการ omophorion และหมวกคลุมสีขาว บนไอคอนสีเทา - ครึ่งหลัง ศตวรรษที่สิบเก้า (แกลเลอรี Tretyakov) เขาแสดงอยู่ในแถวที่ 2 สวมหมวกคลุมโดยมีพระกิตติคุณอยู่ในมือ

ในภาพวาดอนุสรณ์สถาน I. ถูกนำเสนอเช่นในภาพวาดของมหาวิหารทรินิตี้ของอาราม Ipatievsky ใน Kostroma - ความยาวเต็มหันหน้าไปทางทิศใต้ กำแพง แกลเลอรีทางด้านซ้ายของทางเข้าแกลเลอรีทางใต้ (2453-2456, artel N. M. Safonov; ดู: คูโคเลฟสกายา โอ. เอส.จิตรกรรมฝาผนังของอาสนวิหารทรินิตี้แห่งอาราม Ipatiev ม., 2551 ต. 2. หน้า 362. ลำดับ 70); ในหมู่นักพรตแห่งศตวรรษที่ 12 ในภาพวาดของแกลเลอรี่ที่นำไปสู่โบสถ์ถ้ำ เซนต์. งานของ Pochaevsky ใน Pochaev Dormition Lavra (ภาพวาดในช่วงปลายยุค 60 - 70 ของศตวรรษที่ 19 โดย hierodeacons Paisius และ Anatoly ได้รับการต่ออายุในยุค 70 ของศตวรรษที่ 20) ภาพนูนของอิ.ถูกวางไว้ทางทิศใต้ ประตูอาสนวิหารของพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอดตลอดจนซุ้มแท่นบูชาของโบสถ์ในนามของผู้มีความสุข หนังสือ Alexander Nevsky เหนือสัญลักษณ์ที่สร้างสรรค์โดยศิลปิน Fartusov จากภาพร่างของนักวิชาการ N. A. Lavrova (M. S. Mostovsky. วิหารของพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอด / [บทสรุปที่รวบรวม: B. Sporov]. M. , 1996, หน้า 41, 76)

ในภาพวาดไอคอนแห่งศตวรรษที่ 20 I. เป็นตัวแทนในหมู่นักบุญ Novgorod บนไอคอน "นักบุญทุกคนที่ส่องแสงในดินแดนรัสเซีย" สร้างขึ้นในปี 1934 โดยจันทร์ จูเลียเนีย (โซโคโลวา) สำหรับนักบุญ Afanasia (Sakharova) (TSL sacristy) รวมถึงการทำซ้ำของยุค 50 ศตวรรษที่ XX (สิ่งศักดิ์สิทธิ์ของ TSL, SDM; ดู: Aldoshina N. E. Blessed Work. M., 2001. P. 231-239) ภาพเต็มตัวของ I. ในชุดคลุมและหมวกของอธิการถูกวางไว้ภายใต้วันที่ 7 กันยายน ในรูป จันทร์ Juliana ในปฏิทินรัสเซีย นักบุญและภาพร่างของเธอ (หลังปี 1959 เป็นของสะสมส่วนตัว ดู: Juliania (Sokolova), ภิกษุณี นักบุญรัสเซีย = Saints of Rus' / Ed. N. Aldošina., 2000. หน้า 36. ภูมิภาค) ตัวอย่างเช่นภาพลักษณ์ของ I. จำเป็นต้องรวมอยู่ในสภา Novgorod Saints บนไอคอนของยุค 60 ศตวรรษที่ XX จากแถวท้องถิ่นของสัญลักษณ์ด้านล่างค. แอพ ฟิลิปใน Vel. โนฟโกรอดอยู่ในรายการ XX - จุดเริ่มต้น ศตวรรษที่ 21 จากอาสนวิหารนอฟโกรอด เซนต์โซเฟีย ในความทันสมัย ในต้นฉบับ I. ยังปรากฎในชุดพิธีกรรมด้วย (รูปภาพของพระมารดาของพระเจ้าและนักบุญของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ M. , 2001. หน้า 12); นอกจากนี้ยังมีไอคอนของนักบุญแต่ละอันด้วย

แหล่งที่มา: Macarius (Mirolyubov) เจ้าอาวาสสินค้าคงคลังของอาราม Spaso-Khutyn ในปี 1642, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1856; สินค้าคงคลังทรัพย์สินของมหาวิหาร Novgorod St. Sophia XVIII - ในช่วงต้น ศตวรรษที่สิบเก้า / เรียบเรียงโดย: E. A. Gordienko, G. K. Markina. โนฟโกรอด 2536 ฉบับที่ 2-3; รายการทรัพย์สินของมหาวิหารเซนต์โซเฟียในปี พ.ศ. 2376 / Publ.: E. A. Gordienko, G. K. Markina // NIS 2546. ฉบับ. 9(19) หน้า 507-644; สินค้าคงคลังของอาราม Solovetsky แห่งศตวรรษที่ 16 / เรียบเรียงโดย: Z. V. Dmitrieva, E. V. Krushelnitskaya, M. I. Milchik เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2546

ความหมาย: Macarius (Mirolyubov) เจ้าอาวาสอาร์เชล. คำอธิบายของคริสตจักร โบราณวัตถุใน Novgorod และบริเวณโดยรอบ ม. 2403 ฉบับที่ 2; Gusev P. L. Novgorod ไอคอนของ St. จอห์น (เอลียาห์) อาร์คบิชอปในการกระทำและปาฏิหาริย์ของเขา // VAI. พ.ศ. 2446 ต. 15; Pleshanova I. I. แกะสลักร่างของ "ผู้เฒ่า" ในคอลเลกชัน พิพิธภัณฑ์รัฐรัสเซีย // PKNO, 1974 M. , 1975 P. 271-284; ออฟชินนิโควา อี. เอส.“ Our Lady of Bogolyubskaya” เวอร์ชันมอสโก // DRI M. , 1975. [ปัญหา:] ความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ. หน้า 343-353; Bekeneva N. G. เกี่ยวกับไอคอน “ Image of the Novgorod Saints” จากคอลเลกชัน หอศิลป์ Tretyakov // ศิลปิน มรดก: การจัดเก็บ การวิจัย การบูรณะ อ., 1984. หน้า 91-95. ลำดับที่ 9(39); “เราบูชาพระฉายาของพระองค์ที่บริสุทธิ์ที่สุด...”: ภาพพระมารดาพระเจ้าในงานสะสม มาตุภูมิ พิพิธภัณฑ์ / พิพิธภัณฑ์รัฐรัสเซีย เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2538 หน้า 138-139, 214-215, 220-221 แมว. 81, 134, 138, 139; Sorokaty V. M. ยึดถือ Nikita และ John of Novgorod ในศตวรรษที่ 16 // “ได้รับการคุ้มครองโดยรัฐ”: วิทยาศาสตร์และการปฏิบัติครั้งที่ 3 การประชุม มูลนิธิวัฒนธรรมเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: โครงการ "วัด": ครบรอบ 150 ปีการเกิด N.P. Kondakova: วันเสาร์ เสื่อ-lov. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2537 ฉบับที่ 5. ส่วนที่ 2 หน้า 105-123; ไอคอนของตเวียร์, โนฟโกรอด, ปัสคอฟ XV-XVI ศตวรรษ: แมว ของสะสม ม., 2543. ฉบับที่. 1; Icones russes: Les saintes / Fondation P. Gianadda. มาร์ติญญี (สวิส); โลซาน, 2000. หน้า 66-67, 74, 132-133, 142-147. แมว. 12, 16, 47, 52, 53; Gordienko E. A. ชีวิตทางจิตวิญญาณของ Novgorod ในศตวรรษที่ 16 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2544; อิกนาชินา อี.วี. รัสเซียโบราณ การตัดเย็บหน้าและประดับในคอลเลกชั่น พิพิธภัณฑ์โนฟโกรอด: แมว เวล โนฟโกรอด 2546; ไอคอน Kostroma ของศตวรรษที่ XIII-XIX / เรียบเรียงโดย: N. I. Komashko, S. S. Katkova ม. 2547 หน้า 555. แมว 147. ป่วย 244; Mayasova N.A. รัสเซียเก่า เย็บหน้า : แมว. อ., 2547. หน้า 104-105. แมว. 12; Shitova L.A. Rus. ไอคอนในเฟรมอันล้ำค่า: con XVII - ต้น ศตวรรษที่ XX เซิร์ก ป. 2548 หน้า 130, 178, 241, 253; Smirnova E. S. “ มองดูภาพจิตรกรโบราณ…”: ธีมของการเคารพไอคอนในศิลปะยุคกลาง มาตุภูมิ. ม. 2550; ไอคอนของวลาดิมีร์และซูซดาล ม., 2549. หน้า 274-279, 315. แมว. 69; Polyakova O. A. สถาปัตยกรรมของรัสเซียในไอคอน: เมืองอารามและโบสถ์ในภาพวาดไอคอนของศตวรรษที่ 16-19 จากการสะสม จีเอ็มแซด. อ., 2549. หน้า 56-67, 243. 10, 11; มัณฑนศิลป์และศิลปะประยุกต์ Vel. โนฟโกรอด: คูโดซ โลหะแห่งศตวรรษที่ 16-17: แมว / เรียบเรียงโดย: I. A. Sterlikova. ม. 2551; ดินแดน Novgorod และ Novgorod: ศิลปะและการบูรณะ: วันเสาร์ ศิลปะ. เวล นอฟโกรอด, 2009.

ม.ม.มคังโก