Efraim (Kuznyecov Vízkereszt És.) Selenga püspöke. Az efrem (kovácsok) jelentése az ortodox enciklopédia fájában Részvétel a helyi tanácsban

Efraim püspök(a világban Epifanij Andrejevics Kuznyecov; május 10., Krasnoyarovskaya falu, Nerchinsko-Zavodsky kerület - szeptember 5., Moszkva) - Selenginsky püspöke, a transzbajkáli egyházmegye helytartója.

Gyermekkor

Transbajkáli kozák családban született. Apja halála után, amikor a gyermek öt éves volt, rendkívüli szegénységben élt édesanyjával, Evdokia Efremovnával és húgával, Lydiával. Halála előtt apja hagyta rá, hogy tanuljon. Általános iskoláit egy vidéki iskolában szerezte. A plébános bemutatta a tehetséges diákot az egyházmegyés püspöknek, aki elrendelte, hogy vegye fel a teológiai iskolába.

Később így emlékezett vissza: „Kisgyermekkoromban az Úr árvaságot küldött nekem a köznépben szokásos nehéz társaival együtt - a reménytelen szegényekkel, nehézségekkel és betegségekkel. Ám ez a kereszt alázatra, türelemre, felebarátom szenvedésének megértésére és együttérzésre tanított... Ilyenkor az Úr kedves lelket küld a segítségre a plébános lelkész személyében, aki a falun átvezető átjárót felhasználva az irkutszki főpásztor immár áldott emléke, őeminenciása, Veniamin (Blagonravov) érsek, a maga módján személyes akaratából, arca előtt térdre téve, őszintén kér, hogy fogadjon be, még ha félig kinevezett tartásra is. egy spirituális iskola, ígérettel nekem, majd Isten gyülekezetének szolgálója leszek számomra. Isten szentjének kérését tiszteletben tartják, és én, egy árva szegény kozák lány, akivel tele vannak a falvak, egy teológiai iskolában találom magam, ami akkoriban nagyon ritka, szinte kivételes jelenség volt: Isten irgalma nagy nekem!

Oktatás

A Nercsinszki Teológiai Iskolában, az Irkutszki Teológiai Szemináriumban Kazanyban, a Kazanyi Teológiai Akadémián (a mongol filiális missziós csoport tagjaként) szerzett Ph. fokozatot, kiváló, alaposan átgondolt munka, teljes elismerést érdemel. és bármilyen diákdíj ösztönzése").

falusi pap

A szeminárium elvégzése után feleségül vette az irkutszki filiszterek 18 éves lányát, Maria Vasziljevna Sokoshnevát. 1896. augusztus 2-án diakónussá, augusztus 4-én pappá szentelték. A Bajkántúli egyházmegye Kokuy falujának Legszentebb Theotokos könyörgése templomában szolgált. A családban egy lánya, Elena született, felesége meghalt. Ezt követően úgy döntött, hogy misszionárius lesz.

Misszionárius

1903-ban a Byrtsyn misszionáriusi táborba küldték szolgálatra, majd a Chita Central Missionary School igazgatótanácsának elnöke, a spirituális misszió vezetőjének asszisztense lett. Augusztus óta a Bajkál-túli ortodox misszió vezetője. Aktívan ellenezte a lámaista papság azon próbálkozásait, hogy a korábban megkeresztelt helyi lakosokat a kereszténység elhagyására késztesse.

Emellett a Chita Missziós Iskola tanárképzési felügyelője, a Transzbajkál Egyházmegyei Iskola Tanácsának számfeletti tagja, a Transbajkál Egyházmegyei Közlöny szerkesztője, a Női Egyházmegyei Iskola Tanácsának elnöke, a vizsga elnöke volt. A „papi, diakóniai és zsoltáros helyeket kereső személyek próbára tevő bizottsága” a Szent Egyházi Testvériség tagja-pénztárnoka volt. Cirill és Metód és Irkutszki Szent Ártatlan.

Küldetés a koreaiak között

1910-ben vezette a Japán által az országuk ortodoxiához történő csatolása után Oroszországba menekült koreaiak megtérésének folyamatát, és személyesen látta el közöttük a misszionárius feladatait. A koreaiak vallási és erkölcsi nevelésére, valamint az orosz nyelv tanulására katekétikus iskolát nyitott Chitán panzióval, amely egyfajta központja is volt a koreai közösségnek. 1911-ben a koreaiak hatékonyabb keresztényesítése érdekében úgy döntöttek, hogy koreai nyelven kiadják a Pravoslavie folyóiratot. 1913-ban egy jól ismert prédikátorral, I. I. Vostorgov főpappal Mongóliába látogatott, hogy tisztázza a mongóliai ortodox misszió tervezett megnyitásának feltételeit. Az első világháború kitörése miatt azonban ez a projekt nem valósult meg.

Jobboldali politikus

Szélsőjobboldali politikai nézetei voltak. V az Orosz Népszövetség Trans-Bajkál osztályának szervezője volt. Részt vett az 1909. szeptember-októberi moszkvai Orosz Népi Kongresszus (az ún. „Vosztorgovszkij” kongresszus) munkájában, az egyházügyi osztály egyik titkára, jelentést készített.

Püspök

1916. november 20-tól - Selenginsky püspöke, a Bajkál-on túli egyházmegye vikáriusa (a tanszéket ugyanabban az évben hozták létre a missziós tevékenységek sikeresebb megszervezésére).

A februári forradalom győzelme után a transzbajkáli papság és társadalom liberális része lemondását követelte, mint „aki eddigi tevékenysége során lelkes reakciósként, a Fekete Száz szervezőjeként bizonyította magát”, de a Szent Zsinat nem értett vele egyet. ezekkel az igényekkel.

Részvétel a helyi tanácsban

1917-ben Moszkvába távozott, hogy részt vegyen a Helyi Tanácsban. 1918 januárjában a zsinaton tartott jelentést, amelyben különösen az országban zajló politikai folyamatokat értékelte: „... milyen eseményeket tapasztal egy hívő szemében? Ez Isten büntetése, ne feledjük, mi történt az elmúlt években az állam, az egyház, a társadalom életében... Kétségtelen, hogy a közszolgálatot, államot, egyházat szolgáló emberek egész osztályai okolhatók ezért. Büszkeség, önbecsülés, hitetlenség, tagadás, ostoba kiirtási, taposási, pusztítási vágy, teomachizmus, hatalom aláásása, gonoszság teljes meztelenségében - ez az a légkör, amelyben Szülőföldünk szörnyű élete zajlott. És most Isten haragja: a háború... De kiderült, hogy az orosz népnek nem volt elég... észhez térni és megtérni, éppen ellenkezőleg... Aztán Isten engedelmével összeomlott a államrendszer és a forradalom határtalan elmélyülésével... Nem lesz könnyebb az egyháznak, ha jelenlegi üldözői elhagyják a színpadot, és visszatérnek a hatalomba azok, akik elindították ezeket az üldöztetéseket, akiknek politikai programjukban az a feladatuk is, hogy szétválasszák az egyházat. egyház az államtól... eljutott-e megtérésre értelmiségünk, amely oly keményen dolgozott az államrendszer összeomlásának megteremtésén, és most Szülőföldünk bukásának és halálának fő felelőse. Vegyük a katonai értelmiséget, ugye, a legfőbb hatalmat körülvevő legmagasabb képviselőik személyében, az esküt megfeledkezve mentek a puccsra. És éppen ezért most letörölték a föld színéről.

Letartóztatás és mártíromság

A székesegyház munkálatai alatt Vostorgov János főpap lakásában lakott, ahol június 2-án letartóztatta a cseka. 1918. szeptember 5-én John Vostorgov főpappal, Sz. P. Beletszkij volt szenátorral, N. A. Maklakov és A. N. Khvosztov belügyminiszterekkel, I. G. Scseglovitov államtanács elnökével és számos más személlyel együtt nyilvánosan lelőtték Petrovszkijban túszként. Parkolj le a Vörös Terror bejelentése utáni első napon. Vostorgov János kérésére a hóhérok megengedték az elítélteknek, hogy a halál előtt imádkozzanak és elbúcsúzzanak egymástól. Mindenki letérdelt, buzgón imádkozott, majd Efraim püspök és János atya áldása alá került.

Az Orosz Ortodox Egyház jubileumi Püspöki Tanácsán, 2000 augusztusában az orosz új vértanúk gyűlésén dicsőítették.

Eljárás

• A Bajkál-túli Egyházi Misszió vezetőjének, Efraim archimandrita beszéde, amelyet Chita városában, a Bishop's House templomban tartott november 19-én, amikor Selenginsky püspökévé nevezték ki.
• A Bajkálon túli idegenek keresztény nevelésének története a honfoglalástól napjainkig.
• Vallási kísértés Transbaikáliában.
• Megkeresztelkedett külföldiek föld elleni vétsége.
• Bevezetés a Bajkál határain belül élő koreaiak, kínaiak és japánok a keresztény hit fényével való felvilágosítására a Transbajkal misszió tevékenységébe.
• 1905. április 17-i törvény és a hitehagyás Transbaikalában.
• A küldetés védelmében.

Megjegyzések

Linkek

• Meletius, transzbajkáli püspök úr beszéde a stafétabot átadásán a Transbajkáli Egyházmegye helytartójának, Ephraim úrnak, Selenginszkij püspökének a Chita Alekszandr Nyevszkij-székesegyházban 1916. november 20-án. "Kiegészítések az Egyházközlönyhöz ." old., 1916. 51. sz.

élet

Transbajkáli kozák családban született. Apja halála után, amikor a gyermek öt éves volt, rendkívüli szegénységben élt édesanyjával, Evdokia Efremovnával és húgával, Lydiával. Halála előtt apja hagyta rá, hogy tanuljon. Általános iskoláit egy vidéki iskolában szerezte. A plébános bemutatta a tehetséges diákot az egyházmegyés püspöknek, aki elrendelte, hogy vegye fel a teológiai iskolába.

Később felidéztem, hogy kora gyermekkoromban az Úr árvaságot küldött nekem a hétköznapi emberek között szokásos nehéz társaival együtt - kilátástalan szegényekkel, nehézségekkel és betegségekkel. De ez a kereszt alázatra, türelemre, felebarátom szenvedésének megértésére és együttérzésre tanított, ekkor az Úr kedves lelket küld segítségül a plébános lelkész személyében, aki kihasználva a falun való átjárást az irkutszki főpásztor immár áldott emléke, Veniamin (Blagonravov) őeminenciás érsek személyes önkényében, arca előtt térdre állítva, őszintén kér, hogy fogadjon el, még ha félig-meddig megbüntetett tartásért is, de lelkileg. iskolába, ígérettel nekem, majd Isten gyülekezetének szolgálója leszek számomra. Isten szentjének kérését tiszteletben tartják, és én, egy árva szegény kozák lány, akivel tele vannak a falvak, egy teológiai iskolában találom magam, ami akkoriban nagyon ritka, szinte kivételes jelenség volt: Isten irgalma nagy nekem!

A Nerchinsk Teológiai Iskolában, az Irkutszki Teológiai Szemináriumban 1896-ban végzett, a Kazanyi Teológiai Akadémia (a mongol filiális missziós csoport részeként) Ph.D. fokozattal kiváló, gondosan átgondolt munka, amely teljes jóváhagyást érdemel. és bármilyen diákdíj ösztönzése).

A szeminárium elvégzése után feleségül vette az irkutszki filiszterek 18 éves lányát, Maria Vasziljevna Sokoshnevát. augusztus 2 1896-ban diakónussá avatták. augusztus 4 a papságra. A Bajkántúli egyházmegye Kokuy falujának Legszentebb Theotokos könyörgése templomában szolgált. NÁL NÉL 1898Elena lánya született a családban, felesége meghalt. Ezt követően úgy döntött, hogy misszionárius lesz.

1903-ban a Byrtsyn misszionáriusi táborba küldték, majd a Chita Central Missionary School igazgatótanácsának elnöke, a spirituális misszió vezetőjének asszisztense lett. 1905 augusztusa óta a Bajkál-túli Ortodox Misszió vezetője. Aktívan ellenezte a lámaista papság azon próbálkozásait, hogy a korábban megkeresztelt helyi lakosokat a kereszténység elhagyására késztesse.

Ezen kívül a Chita Missziós Iskola tanárképzési felügyelője, a Transzbajkál Egyházmegyei Iskola Tanácsának számfeletti tagja, a Transbajkál Egyházmegyei Közlöny szerkesztője, a Női Egyházmegyei Iskola Tanácsának elnöke, a vizsga elnöke volt. A papságot, diakónusságot és zsoltáros helyeket kereső személyek vizsgálatára szolgáló bizottság a Szent Egyházi Testvériség pénztáros tagja volt. Cirill és Metód és Irkutszki Szent Ártatlan.

Az ő kezdeményezésére épült fel Chitában egy különleges, kétszintes épület a missziós iskola számára. Az iskolának négy osztálya volt, egy példaértékű iskola százötven fős, egy bentlakásos terem százhúsz főre, két lakás pedig tanár és igazgató számára. A második emeleten a Megváltó színeváltozásának otthoni temploma épült. Ennek eredményeként az iskola általános iskolából a szellemi tagozat alsó tagozatos intézményévé vált. Főleg a missziós táborokban végzett munkához zsoltárolvasókat, diakónusokat képeztek itt, a burját nyelvet, a misszió történetét és gyakorlatát tanulták.

1909. október 17-én szerzetessé tonzírozták, október 25-én archimandrita rangra emelték.1910. vezette az oda menekült koreaiak ortodoxiára való áttérésének folyamatát Oroszország országuk Japán általi annektálása után személyesen látta el közöttük a misszionárius feladatait. A koreaiak vallási és erkölcsi nevelésére, valamint az orosz nyelv tanulására katekétikus iskolát nyitott ben. Chita panzióval, amely egyfajta központja is volt a koreai közösségnek. NÁL NÉL 1911 a koreaiak hatékonyabb keresztényesítése érdekében a Pravoslavie folyóirat koreai nyelvű kiadása mellett döntöttek. NÁL NÉL 1913 a híres prédikátor főpappal együtt I. I. Vostorgov Mongóliában járt hogy tisztázza a mongóliai ortodox misszió tervezett megnyitásának feltételeit. A kezdet miatt azonban Első Világháború ez a projekt nem valósult meg.

Jobboldali politikai nézetei voltak. 1907-ben az Orosz Népszövetség Bajkál-túli osztályának szervezője volt. Részt vett az 1909. szeptember-októberi moszkvai Orosz Népi Kongresszus (ún. Vosztorg Kongresszus) munkájában, az egyházügyi osztály egyik titkára, jelentést készített.

1916. november 20-án Selenginsky püspöke, a transzbajkáli egyházmegye vikáriusa (az osztályt ugyanebben az évben a missziós tevékenység sikeresebb megszervezésére hozták létre).

A februári forradalom győzelme után a transzbajkáli papság és társadalom liberális része lemondását követelte, mint lelkes reakciós, a Fekete Száz szervezője, aki minden korábbi tevékenységével bizonyított, de a Szent Zsinat ezekkel nem értett egyet. igények.

A Transbajkal Szovjet letartóztatta és Petrográdba küldte a Cseka rendelkezésére. Feltételesen szabadult, mert megtagadta a politikát. 1917-ben Moszkvába távozott, hogy részt vegyen a Helyi Tanácsban. 1918 januárjában a zsinaton tartott jelentést, amelyben különösen az országban zajló politikai folyamatokról adott értékelést: milyen események tapasztalhatók egy hívő szemében? Ez Isten büntetése, ne feledjük, mi történt az elmúlt években az állam, az egyház, a társadalom életében, kétségtelen, hogy a közszolgálatot, az államot, az egyházat egész néposztályok okolják ezért. Büszkeség, önbecsülés, hitetlenség, tagadás, ostoba kiirtási, taposási, pusztítási vágy, teomachizmus, hatalom aláásása, gonoszság teljes meztelenségében - ez az a légkör, amelyben Szülőföldünk szörnyű élete zajlott. És itt van Isten haragja: háború De nem bizonyult elegendőnek ahhoz, hogy az orosz nép észhez térjen és megtérjen, sőt éppen ellenkezőleg, ki indította el ezeket az üldözéseket, politikai programjukban az egyház szétválasztása is feladata volt. az államtól, jutott-e megtérésre értelmiségünk, amely oly keményen dolgozott az államrendszer összeomlásának megteremtésén, és most Szülőföldünk bukásának és halálának fő felelőse. Vegyük a katonai értelmiséget, ugye, a legfőbb hatalmat körülvevő legmagasabb képviselőik személyében, az esküt megfeledkezve mentek a puccsra. És most éppen ezért letörölték a föld színéről.

A székesegyház munkálatai alatt Vostorgov János főpap lakásában lakott, ahol június 2-án letartóztatta a cseka. 1918. szeptember 5-én John Vostorgov főpappal, Sz. P. Beletszkij volt szenátorral, N. A. Maklakov és A. N. Hvostov belügyminiszterekkel, I. G. Scseglovitov államtanács elnökével és számos más személlyel együtt nyilvánosan túszul lőtték Petrovszkijban. Parkolj le a Vörös Terror bejelentése utáni első napon. Vostorgov János kérésére a hóhérok megengedték az elítélteknek, hogy a halál előtt imádkozzanak és elbúcsúzzanak egymástól. Mindenki letérdelt, buzgón imádkozott, majd Efraim püspök és János atya áldása alá került.

Efraim püspök(a világban Epifanij Andrejevics Kuznyecov; május 10., Krasnoyarovskaya falu, Nerchinsko-Zavodsky kerület - szeptember 5., Moszkva) - Selenginsky püspöke, a transzbajkáli egyházmegye helytartója.

Gyermekkor

Transbajkáli kozák családban született. Apja halála után, amikor a gyermek öt éves volt, rendkívüli szegénységben élt édesanyjával, Evdokia Efremovnával és húgával, Lydiával. Halála előtt apja hagyta rá, hogy tanuljon. Általános iskoláit egy vidéki iskolában szerezte. A plébános bemutatta a tehetséges diákot az egyházmegyés püspöknek, aki elrendelte, hogy vegye fel a teológiai iskolába.

Később így emlékezett vissza: „Kisgyermekkoromban az Úr árvaságot küldött nekem a köznépben szokásos nehéz társaival együtt - a reménytelen szegényekkel, nehézségekkel és betegségekkel. Ám ez a kereszt alázatra, türelemre, felebarátom szenvedésének megértésére és együttérzésre tanított... Ilyenkor az Úr kedves lelket küld a segítségre a plébános lelkész személyében, aki a falun átvezető átjárót felhasználva az irkutszki főpásztor immár áldott emléke, őeminenciása, Veniamin (Blagonravov) érsek, a maga módján személyes akaratából, arca előtt térdre téve, őszintén kér, hogy fogadjon be, még ha félig kinevezett tartásra is. egy spirituális iskola, ígérettel nekem, majd Isten gyülekezetének szolgálója leszek számomra. Isten szentjének kérését tiszteletben tartják, és én, egy árva szegény kozák lány, akivel tele vannak a falvak, egy teológiai iskolában találom magam, ami akkoriban nagyon ritka, szinte kivételes jelenség volt: Isten irgalma nagy nekem!

Oktatás

A Nercsinszki Teológiai Iskolában, az Irkutszki Teológiai Szemináriumban Kazanyban, a Kazanyi Teológiai Akadémián (a mongol filiális missziós csoport tagjaként) szerzett Ph. fokozatot, kiváló, alaposan átgondolt munka, teljes elismerést érdemel. és bármilyen diákdíj ösztönzése").

falusi pap

A szeminárium elvégzése után feleségül vette az irkutszki filiszterek 18 éves lányát, Maria Vasziljevna Sokoshnevát. 1896. augusztus 2-án diakónussá, augusztus 4-én pappá szentelték. A Bajkántúli egyházmegye Kokuy falujának Legszentebb Theotokos könyörgése templomában szolgált. A családban egy lánya, Elena született, felesége meghalt. Ezt követően úgy döntött, hogy misszionárius lesz.

Misszionárius

1903-ban a Byrtsyn misszionáriusi táborba küldték szolgálatra, majd a Chita Central Missionary School igazgatótanácsának elnöke, a spirituális misszió vezetőjének asszisztense lett. Augusztustól a Bajkál-túli ortodox misszió vezetője. Aktívan ellenezte a lámaista papság azon próbálkozásait, hogy a korábban megkeresztelt helyi lakosokat a kereszténység elhagyására késztesse.

Emellett a Chita Missziós Iskola tanárképzési felügyelője, a Transzbajkál Egyházmegyei Iskola Tanácsának számfeletti tagja, a Transbajkál Egyházmegyei Közlöny szerkesztője, a Női Egyházmegyei Iskola Tanácsának elnöke, a vizsga elnöke volt. A „papi, diakóniai és zsoltáros helyeket kereső személyek próbára tevő bizottsága” a Szent Egyházi Testvériség tagja-pénztárnoka volt. Cirill és Metód és Irkutszki Szent Ártatlan.

Küldetés a koreaiak között

Az Orosz Ortodox Egyház jubileumi Püspöki Tanácsán, 2000 augusztusában az orosz új vértanúk gyűlésén dicsőítették.

Eljárás

• „Kiegészítések az Egyházközlönyhöz”. old., 1916. 51. sz.
• A Bajkálon túli idegenek keresztény nevelésének története a honfoglalástól napjainkig.
• Vallási kísértés Transbaikáliában.
• Megkeresztelkedett külföldiek föld elleni vétsége.
• Bevezetés a Bajkál határain belül élő koreaiak, kínaiak és japánok a keresztény hit fényével való felvilágosítására a Transbajkal misszió tevékenységébe.
• 1905. április 17-i törvény és a hitehagyás Transbaikalában.
• A küldetés védelmében.

Írjon véleményt az "Ephraim (Kuznetsov)" cikkről

Megjegyzések

Linkek

• „Kiegészítések az Egyházközlönyhöz”. old., 1916. 51. sz.

Egy részlet, amely Efraimot (Kuznyecov) jellemzi

Anatole nemrég költözött Dolokhovba. A Rostova elrablásának tervét Dolokhov már több napig kigondolta és előkészítette, és azon a napon, amikor Sonya, miután Natasát meghallotta az ajtóban, úgy döntött, hogy megvédi őt, ezt a tervet végre kellett hajtani. Natasa megígérte, hogy este tízkor kimegy Kuraginhoz a hátsó verandára. Kuraginnak egy előkészített trojkába kellett volna ültetnie, és 60 mérföldre Moszkvától Kamenka faluba kellett volna vinnie, ahol feleségül kellett volna vennie a papot. Kamenkában készen állt a felállás, aminek a Varshavskaya útra kellett volna vinnie őket, és ott kellett volna postán vágtatniuk külföldre.
Anatole-nak volt útlevele, volt egy útiútja, és tízezer pénzt vettek el a nővérétől, és tízezret kölcsönzött Dolokhovnak.
Két tanú – Hvostyikov, az egykori hivatalnok, akit Dolokhov és Makarin játszott, egy nyugdíjas huszár, egy jó kedélyű és gyenge ember, aki határtalanul szerette Kuragint – az első szobában ült teázni.
Dolokhov faltól mennyezetig perzsa szőnyegekkel, medvebőrökkel és fegyverekkel díszített nagy irodájában Dolokhov utazó beshmetben és csizmában ült egy nyitott iroda előtt, amelyen bankjegyek és pénzköteg hevert. Anatole kigombolt egyenruhájában elsétált abból a szobából, ahol a tanúk ültek, az irodán át a hátsó szobába, ahol a francia lakáj és mások az utolsó holmikat pakolták. Dolokhov megszámolta a pénzt és felírta.
– Nos – mondta –, Khvosztikovnak kétezret kellene adni.
- Nos, engedd meg - mondta Anatole.
- Makarka (így hívták Makarinát), ez érdektelenül neked a tűzön át a vízbe. Nos, vége a pontozásnak – mondta Dolokhov, és egy cetlit mutatott neki. - Így?
„Igen, persze, ez így van” – mondta Anatole, láthatóan nem hallgatva Dolokhovot, arcáról el nem tűnt mosollyal, és maga elé nézett.
Dolokhov becsapta az irodát, és gúnyos mosollyal Anatole felé fordult.
- És tudod mit - dobd el az egészet: van még idő! - ő mondta.
- Bolond! – mondta Anatole. - Ne beszélj már hülyeségeket. Ha tudnád... Az ördög tudja, mi az!
– A fenébe – mondta Dolokhov. - Hozzád beszélek. Ez egy vicc, amire készülsz?
- Nos, megint, megint kötekedni? A pokolba került! Huh?... – mondta Anatole összevont szemöldökkel. „A jobboldal nem függ a hülye vicceidtől. És kiment a szobából.
Dolokhov megvetően és lekezelően mosolygott, amikor Anatole elment.
- Várj csak - mondta Anatole után -, nem viccelek, üzletről beszélek, gyere, gyere ide.
Anatole ismét belépett a szobába, és megpróbálta összpontosítani a figyelmét, Dolokhovra nézett, nyilvánvalóan önkéntelenül is alárendelve magát neki.
- Figyelj rám, utoljára mondom. Mit viccelődjek veled? keresztbe tettem? Ki intézett el neked mindent, ki találta meg a papot, ki vitte el az útlevelet, ki kapta a pénzt? Mind én.
- Hát, köszönöm. Azt hiszed, nem vagyok hálás neked? Anatole felsóhajtott, és megölelte Dolokhovot.
- Segítettem, de mégis meg kell mondanom az igazat: ez veszélyes, és ha kiveszed, ostoba üzlet. Nos, elviszed, oké. Így hagyják? Kiderül, hogy házas vagy. Végül is büntetőbíróság elé állítják...
– Ah! hülyeség, hülyeség! - szólalt meg ismét Anatole grimaszolva. – Mert megmondtam. DE? - És Anatole azzal a különleges előszeretettel (ami a hülye emberekkel bír) arra a következtetésre, hogy saját elméjükkel jutnak el, megismételte azt az érvelést, amelyet százszor megismételt Dolokhovnak. - Végül is, elmagyaráztam neked, úgy döntöttem: ha ez a házasság érvénytelen - mondta ujját behajlítva -, akkor nem válaszolok; Nos, ha valódi, akkor mindegy: ezt ugye külföldön senki nem fogja tudni? És ne beszélj, ne beszélj, ne beszélj!
- Rendben, gyerünk! Csak magadat kötöd...
– Menj a pokolba – mondta Anatole, és a haját fogva kiment egy másik szobába, azonnal visszatért, és leült egy karosszékre, közel Dolokhovhoz. – Az ördög tudja, mi az! DE? Nézzétek, hogy üt! - Megfogta Dolokhov kezét, és a szívére tette. - Ah! quel pied, mon cher, quel respect! Une deesse!! [O! Micsoda láb, barátom, micsoda tekintet! Istennő!!] Huh?
Dolokhov hidegen mosolyogva és gyönyörű, pimasz szemével ragyogva ránézett, látszólag még szórakozni akart vele.
- Nos, kijön a pénz, akkor mi van?
- Akkor mit? DE? - ismételte Anatole őszinte tanácstalansággal a jövőre gondolva. - Akkor mit? Ott nem tudom, mit… Nos, micsoda hülyeségeket mondjak! Az órájára nézett. - Itt az idő!
Anatole bement a hátsó szobába.
- Nos, hamarosan? Áss ide! – kiáltott rá a szolgálókra.
Dolokhov elvitte a pénzt, és egy férfinak kiabálva, hogy rendeljen ételt és italt az útra, belépett a szobába, ahol Khvosztikov és Makarin ült.
Anatole a dolgozószobában feküdt, a karjára támaszkodva, a kanapén, elgondolkodva mosolygott, és halkan suttogott valamit magának gyönyörű szájával.
- Menj, egyél valamit. No, igyál egyet! – kiáltotta neki Dolokhov egy másik szobából.
- Nem akarom! - válaszolta Anatole még mindig mosolyogva.
- Menj, Balaga megérkezett.
Anatole felkelt, és bement az ebédlőbe. Balaga egy jól ismert trojka-sofőr volt, aki hat éve ismerte Dolokhovot és Anatolét, és szolgálta őket trojkáival. Nem egyszer, amikor Anatole ezrede Tverben állomásozott, este elvitte Tverből, hajnalban Moszkvába szállította, másnap éjjel pedig elvitte. Nemegyszer vitte el Dolokhovot az üldözéstől, nemegyszer vitette őket a városban cigányokkal és hölgyekkel, ahogy Balaga nevezte. Munkájukkal nem egyszer legyűrte Moszkva környékén az embereket és a taxisokat, és az urai, ahogy ő nevezte őket, mindig megmentették. Egynél több lovat hajtott alájuk. Nem egyszer verték meg, nemegyszer megitatták pezsgővel és Madeirával, amit szeretett, és mindegyik mögött több dolgot is tudott, amit Szibéria egy hétköznapi ember számára rég megérdemelt volna. Kóstoltatásukban gyakran hívták Balagát, kényszerítették, hogy igyon, táncoljon a cigányokkal, és több mint ezer pénzük ment át a kezén. Szolgálatuk során évente hússzor kockáztatta életét és bőrét is, munkájuk során pedig több lovat dolgozott túl, mint amennyit túlfizettek. De szerette őket, szerette ezt az őrült utat, tizennyolc mérföld óránként, szeretett felborítani egy taxit, összezúzni egy gyalogost Moszkvában, és teljes sebességgel repülni a moszkvai utcákon. Szerette hallani maga mögött a részeg hangok vad kiáltását: „Menjünk! elmúlt!" miközben már lehetetlen volt gyorsabban menni; szeretett fájdalmasan felnyúlni a paraszt nyakába, aki egyébként sem halott, sem élő, kerülte őt. – Igazi uraim! azt gondolta.
Anatole és Dolokhov is szerette Balagát a vezetési képességeiért, és amiatt, hogy ugyanazt szerette, mint ők. Balaga másokkal öltözködött, huszonöt rubelt vitt el egy kétórás útra, másokkal csak néha ment el, és többnyire a társait küldte. De gazdáival, ahogy ő nevezte őket, mindig maga lovagolt, és soha nem követelt semmit a munkájáért. Csak amikor az inasokon keresztül megtudta, hogy mikor van pénz, néhány havonta egyszer józanul jött reggel, és mélyen meghajolva kérte, hogy segítsen neki. Mindig az urak ültették.
– Engedjen el, Fjodor Ivanovics atya vagy excellenciája – mondta. - Teljesen elvesztettem a lovaimat, mehetsz a vásárba, kölcsönözz, amit tudsz.
Anatole és Dolokhov is, amikor pénzben voltak, egyenként ezer-két rubelt adtak neki.
Balaga szőke hajú volt, vörös arcú és főleg vörös, vastag nyakú, zömök, tömzsi orrú paraszt, huszonhét év körüli, apró csillogó szemekkel és kis szakállal. Selyemmel bélelt vékony kék kaftánba volt öltözve, báránybőr kabát fölött.
Keresztbe vetette magát az elülső saroknál, és felment Dolokhovhoz, kinyújtva kis fekete kezét.
- Fjodor Ivanovics! – mondta meghajolva.
- Jó testvér. - Hát itt van.
– Helló, excellenciás úr – mondta a belépő Anatole-nak, és szintén kinyújtotta a kezét.
– Mondom neked, Balaga – mondta Anatole, és a vállára tette a kezét –, szeretsz vagy nem? DE? Most szolgálja ki a szolgálatot... Melyiken jött? DE?
- Ahogy a nagykövet parancsolta, az állataidon - mondta Balaga.
- Hát hallod, Balaga! Levágni mindhármat, és három órára megérkezni. DE?
- Hogyan fogsz lemészárolni, mit fogunk lovagolni? – mondta Balaga kacsintva.
- Na, betöröm az arcodat, ne viccelj! - kiáltott fel hirtelen Anatole szemeit forgatva.
– Micsoda vicc – mondta nevetve a kocsis. „Sajnálom a gazdáimat? Milyen vizelet fog lovagolni, akkor megyünk.
- DE! – mondta Anatole. - Hát ülj le.
- Na, ülj le! – mondta Dolokhov.
- Várok, Fjodor Ivanovics.
– Ülj le, feküdj, igyál – mondta Anatole, és töltött neki egy nagy pohár Madeira italt. A kocsis szeme felcsillant a bortól. A tisztesség kedvéért megtagadta, ivott és megszáradt egy vörös selyemkendővel, amely a sapkájában hevert.
- Nos, akkor mikor kell menni, excellenciás uram?
- Igen, itt... (Anatole az órájára nézett) most és menj. Nézd, Balaga. DE? Készen állsz?
- Igen, milyen az indulás - boldog lesz, különben miért ne érne időben? – mondta Balaga. - Tverbe szállították, hét órakor tartották a lépést. Emlékszel, excellenciás uram?

EFREM (KUZNETSOV)

Nyissa meg a "TREE" ortodox enciklopédiát.

Efraim (Kuznyecov) (1875-1918), Selenginsky püspöke, a Bajkál-túli egyházmegye helytartója, szent vértanú.

A világban Kuznyecov Epifaniy Andreevich 1875. május 10-én született Krasnoyarovskaya faluban, a Trans-Bajkál régió Nerchinsko-Zavodsky kerületében, egy kozák családban, és az Epifaniy nevet kapta. Apja halála után, amikor a gyermek öt éves volt, rendkívüli szegénységben élt édesanyjával, Evdokia Efremovnával és húgával, Lydiával. Halála előtt édesapja örökségül hagyta, hogy tanuljon, de a legény rokonainak nyájait gondozta, földet művelt, hogy élelmet szerezzen, és nem számíthatott többre, mint egy falusi iskola általános iskolai végzettségére.

Később a szent vértanú így emlékezett vissza: Kora gyermekkoromban az Úr árvaságot küldött nekem a köznép közé szokott nehéz társaival - a reménytelen szegényekkel, nehézségekkel és betegségekkel. De ez a kereszt alázatra, türelemre, felebarátom szenvedésének megértésére és együttérzésre tanított. Ennek a keresztnek a súlya alatt meglágyult a szívem, megerősödött az Istenbe vetett hit, és csak az Ő kimondhatatlan irgalmát remélem életem ösvényein.

De a plébános felhívta rá a figyelmet, és bemutatta a tehetséges diákot az egyházmegyés püspöknek, aki elrendelte, hogy vegye fel hittanos iskolába. szerint Fr. Efraim: Ebben az időben az Úr kedves lelket küld segítségére a plébános lelkész személyében, aki az irkutszki főpásztor, Veniamin (Blagonravov) őeminenciás érsek ma már áldott emlékének falun áthaladó átjárón keresztül. személyes akaratának megfelelően, arca előtt térdre fektetve, komolyan kéri, hogy felvegyen-e, bár félig-meddig marginális tartásért, egy teológiai iskolába, megígérve számomra, hogy majd Isten Egyházának szolgája leszek. . Isten szentjének kérését tiszteletben tartják, és én, egy árva szegény kozák lány, akivel tele vannak a falvak, egy teológiai iskolában találom magam, ami akkoriban nagyon ritka, szinte kivételes jelenség volt: Isten irgalma nagy nekem!

Oktatás

Az ifjú Vízkereszt a nercsinszki teológiai iskolában végzett, amelyről később is szívélyes emléket őrzött - voltak olyan tanárok, akik "tudták, hogyan lehet közel kerülni a háziállatokhoz, és megadni azt, ami az életük szükségleteihez szükséges", az egyház szelleme. uralta. A főiskola elvégzése után Epiphany nem gondolt arra, hogy magasabb zsoltáríróként szolgáljon, de egyik tanára elhelyezte az irkutszki teológiai szemináriumban, amelyet 1896. május 30-án végzett.

falusi pap

1896 júniusában a Grado-Irkutszk Mennybemenetele templomban feleségül vette az irkutszki filiszteusok 18 éves lányát, Maria Vasziljevna Sokoshnevát. Most Epiphanius szerette volna mielőbb felszentelni, és a plébániára menni szolgálni. Georgy (Orlov) transzbaikáli püspökhöz intézett petíciójában ezt írta: Szeretném felvenni a papságot, és minél közelebb kerülni anyám lakóhelyéhez, kérem, hogy jelentkezzen be helyettem egy üres papi helyre a Kokuiban. Közbenjáró templom. Ha kineveznek a kijelölt helyre, alázattal kérem, engedje meg, hogy irkutszki püspökké szentelhessek, mivel a személyes pénzhiány és édesanyám rendkívüli szegénysége miatt rendkívül nehéz elmennem. Chita városát felszentelésre. György püspök teljesítette kérését, és 1896. augusztus 2-án Tyihon (Troitszkij-Donyebin) irkutszki és verholenszki érsek diakónussá szentelte a Püspökkereszt-templomban, augusztus 4-én pedig pappá a Püspökkereszt templomában. Kokuy falu, a transzbajkáli egyházmegye.

Epiphanius atya szorgalmas papnak mutatkozott, tehetséges prédikációival és számos nem liturgikus interjújával, józan életével és jó kedélyével rövid időn belül kihívta a plébánosok szimpátiáját. De 1898-ban Fr. Epiphanius nagy változáson ment keresztül: megszületett egy lánya, Elena, a felesége pedig meghalt.

A fiatal pap nagyon elszomorodott, de nagy vigaszt jelentett számára, hogy életében részt vett Epiphanius Kuznyecovot Epiphanius Kuznyecovot ismerő vlagyivosztoki érsek. Epiphanius atya nagyra értékelte őt, és később lelki atyjának nevezte. Eusebius érsek, mélyen együtt érezve a fiatal lelkész gyászával, több atyai szeretettel teli levelet küldött neki, amelyek rábírták, hogy továbbtanuljon.

Felsőoktatás

Epiphany atya beiratkozott a kazanyi teológiai akadémiára, és 1903-ban a mongol filiális missziós csoport tagjaként végezte el a teológiai doktori fokozatot. Ezt követően különös hálával emlékezett vissza az akadémia rektorára Anthonyra (Khrapovitsky), akit "korunk szentjének, kiemelkedő elméjűnek és élettisztaságnak" nevezett. Az akadémián Epiphanius atya nagy érdeklődést mutatott a misszionáriusi munka iránt. Doktori munkája, A Bajkálon túli idegenek keresztény felvilágosodásának története a terület meghódításától napjainkig című doktori munkája magas értékelést kapott a recenzenstől, valamint a transzbaikáliai missziós munka története, amelyet ezekben írt. Az ortodox evangéliumban jelent meg, fennállásának negyven esztendeje alatt (1860-tól 1899-ig) a Bajkál-túli Spirituális Misszió tevékenységének nevezik.

Misszionárius

1903 júliusában Fr. Epiphaniust a Byrtsyno misszionáriusi táborba küldték a Transbajkal Spirituális Misszió részeként szolgálni. Hamarosan a Chita Central Missionary School igazgatótanácsának elnöke és a spirituális misszió helyettes vezetője lett. 1905 augusztusától a misszió vezetője lett. Azt a feladatot kapta, hogy megszervezze a hitehagyás elleni küzdelmet, és megvédje a megkeresztelt külföldieket a lámaizmustól az 1905. április 17-i törvény után, amely az egész országban vallási erjedést és az ortodoxiától való elszakadást váltott ki. Efraim archimandrita sikeresen és ügyesen foglalkozott ezzel az üggyel, aktívan ellenezve a lámaista papság azon próbálkozásait, hogy a korábban megkeresztelt helyi lakosokat a kereszténység elhagyására késztesse. Az általa ezekben az években írt cikkek a burják vallási és kulturális életéről a missziós munka éleslátásáról és kitartásáról tanúskodnak.

Ezen kívül o. Epifaniy a Chita Missziós Iskola tanári kurzusainak felügyelője volt, a Transbajkál Egyházmegyei Iskola Tanácsának létszámfölötti tagja, a Női Egyházmegyei Iskola Tanácsának elnöke volt, elnöke volt a vizsgabizottságnak "a papságot, diakónusságot kereső személyek vizsgálatára". és zsoltárolvasó helyek", a Szent Egyháztestvériség pénztáros tagja volt. Cirill és Metód és Irkutszki Szent Ártatlan, 1913 óta pedig a Transbajkal Egyházmegyei Közlöny szerkesztője is.

1907. április 29-én főpapi rangra emelték. Az ő kezdeményezésére épült Csitán egy speciális, kétszintes épület a missziós iskola számára, amelyet Epiphanius atya vezetésével általános iskolából a lelki osztály alsóbb fokú oktatási intézményévé alakítottak át. Az iskolának négy osztálya volt - egy példaértékű iskola százötven diák számára, egy bentlakásos szoba százhúsz fő részére, és két lakás - egy tanár és egy vezető számára. A második emeleten a Megváltó színeváltozásának otthoni temploma épült. Főleg a missziós táborokban végzett munkához zsoltárolvasókat, diakónusokat képeztek itt, a burját nyelvet, a misszió történetét és gyakorlatát tanulták.

A monarchista nézetekhez szilárdan ragaszkodva 1907-ben Fr. Epiphany lett az Orosz Népszövetség Mihály arkangyalról elnevezett Transbajkál osztályának szervezője. A Bajkál-túli Misszió szinte valamennyi papját az Unióhoz vonzotta azzal a szilárd meggyőződéssel, hogy „az Egyháznak mindig maga elé kell állítania mindazokat a feladatokat, amelyek létének fő céljával – az egész bűnös emberiség megmentésével – kapcsolatosak”. 1909. szeptember-októberben részt vett a moszkvai Orosz Népi Kongresszus (ún. Vosztorgovszkij Kongresszus) munkájában, ahol az egyházi ügyek osztályának egyik titkára volt és jelentést is készített.

1909. október 17-én Fr. Epiphaniust akadémiai mentora, Volhíniai (Khrapovickij) Antal érsek Efraim néven szerzetesnek tonzálta, hegumen rangra emelte, és ugyanazon év október 25-én a Szent Zsinat rendelete alapján Sergius (Stragorodsky) finn érsek - archimandrita rangra.

Efraim atya vezetésével a helyi koreaiak körében különösen sikeres volt a prédikáció. A koreaiak tömeges kivándorlása Oroszországba 1910-ben kezdődött, amikor Japán annektálása után sokan elmenekültek hazájukból. A koreaiak tömeges ortodoxiára való áttérése váratlan jelenség volt a Transzbajkál Misszió számára - sem eszközökkel, sem személyzettel nem készült rá, és az ezzel kapcsolatos gondok teljes terhe a misszió vezetőjére hárult. A megkeresztelt koreaiakból külön plébánia alakult Chitán. A Missziós Egyház alatt külön rang volt, egy koreai papból és egy koreai zsoltáríróból, akiket azzal a feladattal bíztak meg, hogy az ortodox koreaiak lelki vezetői legyenek. Számukra megnyílt egy kategorikus iskola panzióval, amely a koreai közösség egyfajta központjává is vált. 1911 óta a Pravoslavie folyóirat koreai nyelven jelenik meg azzal a céllal, hogy a koreaiakat ne csak Transbajkáliában, hanem a Távol-Keleten élő koreaiakat is az ortodox egyház kebelébe tegyék.

Azt, hogy a koreaiak mennyire vették komolyan az ortodoxiát, közvetve az a tény is megítélhető, hogy a Chita Missziós Egyház 30 koreai plébánosa Efraim archimandritához fordult azzal a szándékával, hogy önkéntesként háborúzni akar, mire ő megáldotta és elküldte őket a katonai kormányzó. Prédikációjában az archimandrita azt mondta: a koreaiak, miután elfogadták az ortodoxiát, most csatlakoznak Oroszország orosz védelmezőihez, ezzel bizonyítva, hogy szerették őt, második hazájukat, amire készen állnak. hogy feladják az életüket.

1913-ban a híres prédikátorral, I. I. Vostorgov hieromartyr főpappal együtt, akivel Fr. Efraim a misszionáriusi munka alapján került közel egymáshoz, Mongóliába látogatott, hogy tisztázza az ottani ortodox misszió tervezett megnyitásának feltételeit. Az első világháború kitörése miatt azonban ez a projekt nem valósult meg.

1916 áprilisában a Missziós Társaság Tanácsa elnökén, Macarius (Nevszkij) moszkvai metropolitán keresztül kérvényt nyújtott be a Szent Szinódushoz Szelengyinszkij püspöki székének helyreállításáért Transbaikalában, és Efraim archimandrita püspöki rangra emeléséért. mint a misszionáriusi munka speciális ismereteivel, sok éves tapasztalattal és a missziós szolgálatban sok hasznos munkával rendelkező személy. Október 5-én a szuverén császár jóváhagyta a zsinati jelentést a Transbajkal egyházmegye vikárius-püspöki osztályának visszaállításáról „Szelenginszkij” néven, és Fr. kinevezését. Efraim. Eusebius (Nikolszkij) vlagyivosztoki érsek által vezetett püspökszentelésre 1916. november 20-án került sor Chitán a Szent Sándor Nyevszkij-székesegyházban.

Az 1917-es februári forradalom után az új püspök egy rövid, de nehéz szenvedéssorozatba kezdett, amelyet méltósággal megosztott az egész szenvedő Egyházzal. Házkutatást tartottak a missziós iskolában lévő lakásán, megtalálták az Orosz Népszövetség egyes kiadványait és 246 tagú listáját. A „forradalmi klérus” követelései az uralkodó püspöktől, hogy távolítsa el Efraim püspököt minden tisztségéből, megjelentek a helyi újságokban, ám bár a zsinat új összetétele ezután sok püspököt készségesen elbocsátott, Efraim püspököt eredeti helyén hagyták. Ennek ellenére a Chita újságokban folytatódott a hadjárat a misszióvezető ellen.

Az ortodoxia iránti elkötelezettségét, valamint az egyház és a monarchia érdekeinek védelmében tanúsított buzgalmát nemcsak a hívők, hanem az új forradalmi kormány képviselői is ismerték. Nem sokkal a forradalom után a Transzbajkál Regionális Közbiztonsági Bizottság a Petroszovjethez fordult azzal a kéréssel, hogy vonják vissza Vladyka Ephraimot egy régión kívüli kolostorba, mint „aki múltbeli tevékenysége során buzgó reakciósként, a háború szervezőjeként bizonyította magát. Fekete Százas." Bár Vladyka Ephraim aláírásával elismerte az Ideiglenes Kormányt és a hűséget, a közbiztonsági szolgálat új képviselője megtiltotta neki, hogy belépjen Chitába, és petíciót nyújtott be a regionális biztoshoz, hogy kötelezze Vladykát Transbaikalia elhagyására.

1917-ben Vladyka Ephraim Moszkvába távozott, hogy részt vegyen az Összoroszországi Helyi Tanácsban a Tanács helyettes tagjaként, Meletiy transzbajkáli és nercsinszki püspök helyére. 1918. január 22-én a zsinatban jelentést tartott, amelyben így értékelte az akkori eseményeket, elítélve az orosz társadalmat annak bűneiben: ... milyen események tapasztalhatók egy hívő szemében? Ez Isten büntetése, ne feledjük, mi történt az elmúlt években az állam, az Egyház, a társadalom életében... Kétségtelenül a közszolgálatot, államot, egyházat szolgáló emberek egész osztályai okolhatók ezért. Büszkeség, önbecsülés, hitetlenség, tagadás, ostoba kiirtási, taposási, pusztítási vágy, teomachizmus, hatalom aláásása, gonoszság teljes meztelenségében - ez az a légkör, amelyben Szülőföldünk szörnyű élete zajlott. És most Isten haragja: a háború... De kiderült, hogy az orosz népnek nem volt elég... észhez térni és megtérni, éppen ellenkezőleg... Aztán Isten engedelmével összeomlott a államrendszer és a forradalom határtalan elmélyülésével... Nem lesz könnyebb az Egyháznak, ha jelenlegi üldözői elhagyják a színpadot, és visszatérnek a hatalomba azok, akik elindították ezeket az üldöztetéseket, akiknek politikai programjukban az a feladatuk is, hogy a Egyház az államtól... jutott-e megtérésre értelmiségünk, amely oly keményen dolgozott az államrendszer összeomlásának megteremtésén, és most Szülőföldünk bukásának és halálának fő bűnöse. Vegyük a katonai értelmiséget, ugye, a legfőbb hatalmat körülvevő legmagasabb képviselőik személyében, az esküt megfeledkezve mentek a puccsra. És most éppen ezért letörölték a föld színéről.

Vladyka Ephraim aláírása az 1918. április 5-i (18-i) törvény alatt áll, amely Szent Sophrony (Krisztalevszkij) irkutszki püspök dicsőítéséről szól, akit már a dicsőítés előtt is tisztelt.

Letartóztatás és mártíromság

1918. január végén vagy február elején Vladyka Ephraim táviratot küldött Moszkvából Meletij transzbajkáli püspöknek, elárulva lelki hangulatát a kezdődő egyházüldözés körülményei között: „A székesegyház huszadikán megnyílt. A pátriárka üldözöttnek nyilvánította az egyházat, elkeserítette az üldözőket, védelemre és mártíromságra szólította fel a híveket. Ő kegyelme Efraim abban a megtiszteltetésben részesült, hogy az orosz egyház azon papjai közé tartozhat, akik néhány hónapon belül az elsők között fogadták el a szent vértanúságot.

A székesegyház munkája alatt Vladyka John Vostorgov főpap lakásában élt, Moszkvában maradt, miután a székesegyház 1918 áprilisában megszakadt. Vladykát először 1917 végén vagy 1918 elején letartóztatták, de hamarosan szabadon engedték. A cseka második letartóztatása június 2-án következett. Összegezve, bátor gyóntatónak mutatta magát. 1918. szeptember 5-én John Vostorgov érsek, S. P. Beletsky volt szenátor, N. A. Maklakov és A. N. Khvostov belügyminiszterek, I. G. Shcheglovitov államtanács elnöke és Lutosztanszkij pap lőtték le a szent vértanút a Khodynka mezőn. Vostorgov János kérésére a hóhérok megengedték az elítélteknek, hogy a halál előtt imádkozzanak és elbúcsúzzanak egymástól. Mindenki letérdelt, buzgón imádkozott, majd János atya és Vladyka Ephraim áldása alá kerültek, akik nyugodtan találkoztak a halállal.

Tisztelet és dicsőítés

Efraim hieromartírt az Orosz Ortodox Egyház püspökeinek jubileumi tanácsán, 2000. augusztus 20-án dicsőítették az Oroszország új mártírjainak seregében.

"A Transbajkal spirituális misszió tevékenysége fennállásának negyven esztendeje (1860-tól 1899-ig)", Pravoszlavnij evangélista, 1901, 21-24.

A Bajkálon túli idegenek keresztény nevelésének története a térség meghódításától napjainkig, (Ph.D.).

"A burjátok jellemzői a kereszténység és a közös európai kultúra elfogadására való képességük szempontjából", Transbaikal Egyházmegyei Közlöny, 1904, 22-24. sz.; otd. szerk.: Chita, 1905.

Vallási kísértés Transbaikáliában.

Megkeresztelt külföldiek föld elleni vétsége, Moszkva, 1914.

Bevezetés a Bajkál határain belül élő koreaiak, kínaiak és japánok a keresztény hit fényével való felvilágosítására a Transbajkal misszió tevékenységébe.

„Az ápr. 17-i legfelsőbb rendelet végrehajtásának következményei. 1905 a Bajkál-túli régióban”, Az Orosz Népi Kongresszus gyűjteménye Moszkvában, szeptember 27. — október 4. 1909, Moszkva, 1910.

A küldetés védelmében.

Irgen, szent hely, Chita, 1911.

"Az ortodoxia diadala Chitában", Transbaikal Egyházmegyei Közlöny, 1913, 3-4.

„A Hit ünnepe Szentpéterváron. Irgeni, Transbajkál Egyházmegyei Közlöny, 1913, 14-15.

„Beszéd a transzbajkáli lelki misszió vezetőjének, Efraim archimandritának Selenginszkij püspökévé való kinevezésekor, a Chita Püspöki Templomban, 1916. november 19-én” – Transbajkal Egyházmegyei Közlöny, 1916, 23. szám.

A munkák jegyzékét lásd: „Adalék az Egyházi Értesítõhöz”, 1916, 43, 1046.

Irodalom

Egyházi Értesítő, 1916, 43., 384.; 1918, 19-20., 114. sz.

„Kiegészítés az Egyházi Értesítőhöz”, 1916, 43. szám, 1046; 51, 1203 sz.

St. Rights összetétele. Mind R. Syn. és Ros. Templom. Hierarchiák 1917-re, 276-277.

FAM II, 33. szám, 6.

Verhovenszkij, A.I., Egyház és állam, Moszkva, 1923.

Regel fia 523: 1918 Moszkvában erschossen.

M. Pol'skij, Novye muceniki I, 178: erschossen am 1918.8.23.

Die Russischen Orthdoxen Bischofe von 1893 bis 1965.

Bio-Bibliographe von Metropolit Manuil (Lemesevskij). Erlangen, 1979-89. T. 3.

Orosz ortodox hierarchák. Gyóntatók és mártírok, Párizs, 1986.

Akik Krisztusért szenvedtek. Az orosz ortodox egyház üldözése. 1917-56. Biogr. szótár, 1. kötet: A-K, Moszkva, 1997.

Használt anyagok

Kudrjavcev, Szergej, "Efraim tiszteletes":

http://zab.chita.ru/archiv.php?gurnal=10&article=185

Afanasy Gumerov, pap, összeállító: "Őkegyelme, Efraim élete, a Bajkál-túli Egyházmegye Szelenginszkij vikáriusa (1876-1918)":

http://chita.eparhia.ru/libr/sv/efrem/

Az orosz ortodoxia portáloldala:

http://www.ortho-rus.ru/cgi-bin/ps_file.cgi?2_7902

Stepanov A., "Ephraim (a világban Kuznyecov Epifaniy Andreevich) ...", az Orosz Civilizáció Intézetének Orosz Népe Nagy Enciklopédia honlapján:

http://www.rusinst.ru/articletext.asp?rzd=1&id=5794

"Ephraim pap mártír – Fekete százasok és püspök" a Fekete Száz weboldaláról:

http://www.sotnia.ru/ch_sotnia/t2001/t9501.htm

Cikk a Wikipédiából:

http://en.wikipedia.org/wiki/%D0%95%D1%84%D1%80%D0%B5%D0%BC_ (%D0%9A%D1%83%D0%B7%D0%BD% D0%B5%D1%86%D0%BE%D0%B2).

Egyes anyagok születési évét 1876-ban tüntetik fel a dátum megadása nélkül.

„Beszéd a Transbajkal spirituális misszió vezetőjének, Efraim archimandritának Szelenginszkij püspökévé való kinevezésekor, a csitai püspöki templomban 1916. november 19-én” – Transbaikal Egyházmegyei Közlöny, 1916, 812. 23. szám.

"Beszéd névadáskor ...", 814.

"Beszéd névadáskor ...", 815.

Transbajkál Egyházmegyei Közlöny, 1914, 20. sz.

Egy másik változat szerint - a Testvéri temetőben. Lásd: http://www.rusinst.ru/articletext.asp?rzd=1&id=5794.

FA – nyitott ortodox enciklopédia: http://drevo.pravbeseda.ru

A projektről | Kronológia | naptár | Ügyfél

Ortodox enciklopédia fa. 2012

Lásd még a szó értelmezéseit, szinonimáit, jelentését és azt, hogy mi az EFREM (KUZNETSOV) oroszul a szótárakban, enciklopédiákban és kézikönyvekben:

• KUZNETSOV az orosz vezetéknevek szótárában:
  Apanév az apa foglalkozás szerinti elnevezéséből. Mivel a kovács volt a falu legszükségesebb és legismertebb embere, a névadás...
• KUZNETSOV A nagyok mondásaiban:
  Attól, hogy két ember ugyanazt mondja, még nem jelenti azt, hogy ugyanazt mondják. B.G. Kuznyecov...
• KUZNETSOV az irodalmi enciklopédiában:
  Nyikolaj Adrianovics proletár költő, egy Danilov takács fia, maga is a Motorgyár munkása. 15 éves korától a Komszomol tagja és ...
• EFREM Brockhaus és Euphron enciklopédikus szótárában:
  Szír Efraim - a 4. századi egyház egyik nagy tanítója. Nisibiában született, a 4. század első éveiben; valószínűleg meghalt...
• KUZNETSOV
  KUZNETSOV Yur. Padló. (sz. 1941), orosz. költő. A "Vihar" (1966), "Útra kilépve a lélek hátranézett" (1978) vers- és versgyűjteményében, ...
• KUZNETSOV a Nagy orosz enciklopédikus szótárban:
  KUZNETSOV Yur. Al. (1903-82), geológus, akad. Szovjetunió Tudományos Akadémia (1966). V.A. testvér Kuznyecova. Fő tr. geológiáról és petrográfiáról Zap. és…
• KUZNETSOV a Nagy orosz enciklopédikus szótárban:
  KUZNETSOV Yur. Al-dr. (sz. 1946), színész. 1971-79-ben a habarovszki drámában. t-re, 1979-86-ban az omszki drámában t-re. 1986 óta...
• KUZNETSOV a Nagy orosz enciklopédikus szótárban:
  KUZNETSOV Felix Feodosevics (sz. 1931), kritikus, irodalomkritikus, Ph.D. RAN (1987). Rend. In-ta világirodalom őket. M. Gorkij RAS (1987 óta). …
• KUZNETSOV a Nagy orosz enciklopédikus szótárban:
  KUZNETSOV Fed. Andok. (sz. 1932), fizikai kémikus, akad. RAN (1987). Tr. a termékekhez kívánt tulajdonságokkal rendelkező anyagok és szerkezetek fejlesztéséről ...
• KUZNETSOV a Nagy orosz enciklopédikus szótárban:
  KUZNETSOV lépés. Leon. (1879-1932), színész, nép. Művészet. Köztársaság (1929). 1901 óta színpadon. 1925 óta a Kis T-re-ben (Shvandya, "Szerelem...
• KUZNETSOV a Nagy orosz enciklopédikus szótárban:
  KUZNETSOV Ser. IV. (1900-87), mikrobiológus, Ph.D. Szovjetunió Tudományos Akadémia (1960). Fő tr. geol tanulmányozására. a vizek aktivitása és ökológiája. mikroorganizmusok, azok...
• KUZNETSOV a Nagy orosz enciklopédikus szótárban:
  Pjotr ​​Szavvics KUZNETSZOV (1899-1968), nyelvész, a filológia doktora. tudományok, prof. Moszkvai Állami Egyetem. Tr. a russzisztika területén (dialektológia, történelmi nyelvtan, történelem, orosz fonológia ...
• KUZNETSOV a Nagy orosz enciklopédikus szótárban:
  KUZNETSOV Pav. Varfolomeevich (1878-1968), festő, kitüntetett. tevékenység állítás az RSFSR-ben (1928). Költői szemlélődő, dekoratív, műfaji-tájjelenetek színben általánosított, dedikált. keleti nomádok,...
• KUZNETSOV a Nagy orosz enciklopédikus szótárban:
  KUZNETSOV Nick. Tim. (sz. 1931), vegyész, akad. RAN (1994). Tr. kémiában és technológiában szervetlen. in-in (bór klasztervegyületei, hidridek ...
• KUZNETSOV a Nagy orosz enciklopédikus szótárban:
  KUZNETSOV Nick. IV. (sz. 1922), a szovjetek hőse. Union (1945), a hordák teljes lovasa. Glory (1944, 1945, 1980 - 1945-ben mutatták be), ...
• KUZNETSOV a Nagy orosz enciklopédikus szótárban:
  KUZNETSOV Nick. IV. (1911-44), cserkész, a szovjetek hőse. Unió (1944, lásd). Megszemélyesíteni őt. tiszt Rivne városában, értékes ...
• KUZNETSOV a Nagy orosz enciklopédikus szótárban:
  KUZNETSOV Nick. IV. (1864-1932), botanikus, Ph.D. Pétervár. Tudományos Akadémia (1903), Orosz Tudományos Akadémia (1917) és a Szovjetunió Tudományos Akadémia (1925). Fő tr. a Kaukázus növényvilágáról...
• KUZNETSOV a Nagy orosz enciklopédikus szótárban:
  KUZNETSOV Nick. Dm. (1911-95), tervező, akad. RAS (1974), a társadalom hőse. Labor (1957, 1981). A kar alatt K. sugárhajtóműveket készített ...
• KUZNETSOV a Nagy orosz enciklopédikus szótárban:
  KUZNETSOV Nick. Ger. (1904-74), a szovjet flotta tengernagya. Unió (1955), a szovjet hős. Unió (1945). 1939-46-ban a haditengerészet népbiztosa. 1948-ban...
• KUZNETSOV a Nagy orosz enciklopédikus szótárban:
  KUZNETSOV Nick. Ön. (sz. 1939), matematikus, Ph.D. RAN (1987). Tr. matematikával. fizika, elmélet...
• KUZNETSOV a Nagy orosz enciklopédikus szótárban:
  KUZNETSOV Nick. Al. (sz. 1922), kitüntetés. a Szovjetunió pilótája (1971), a szocialista hős. Labor (1973, 1979). 1971-87-ben a kezdet. Kazah. menedzsment civil …
• KUZNETSOV a Nagy orosz enciklopédikus szótárban:
  KUZNETSOV Nick. Al-dr. (sz. 1939), az automata rendszerek tudósa. menedzsment, akad. RAN (1994). Tr. az irányítási rendszerek elméletéről. Állapot. …
• KUZNETSOV a Nagy orosz enciklopédikus szótárban:
  KUZNETSOV Mikh. Prokopevich (sz. 1913), színész, nép. Művészet. Szovjetunió (1971). 1951 óta a sztavropoli ...
• KUZNETSOV a Nagy orosz enciklopédikus szótárban:
  KUZNETSOV Mikh. Ön. (1913-89), a szovjetek hőse. Szakszervezet (1943, 1945), repülési vezérőrnagy (1959). In Vel. Haza háborút kiirtani. légi közlekedés, com. …
• KUZNETSOV a Nagy orosz enciklopédikus szótárban:
  KUZNETSOV Mikh. Artemyevich (1918-86), filmszínész, emberek. Művészet. RSFSR (1965). F-ben forgatták. "Mashenka", "Ivan the Terrible", "Taras Sevchenko", "Matros Chizhik", t / f ...
• KUZNETSOV a Nagy orosz enciklopédikus szótárban:
  KUZNETSOV Evg. Mich. (1899/1900-1958), színikritikus, érdem. tevékenység állítás az RSFSR-ben (1939). A cirkusztudomány megalapítója a Szovjetunióban. Tr. az orosz történelemről és baglyok. …
• KUZNETSOV a Nagy orosz enciklopédikus szótárban:
  KUZNETSOV Evg. Al-dr. (sz. 1947), elméleti fizikus, Ph.D. RAN (1997). Tr. a nemlineáris jelenségek fizikájában (hullámösszeomlás elmélete), hidrodinamikában, matematikában. fizika,...
• KUZNETSOV a Nagy orosz enciklopédikus szótárban:
  KUZNETSOV Vl. Dm. (1887-1963), fizikus, akad. Szovjetunió Tudományos Akadémia (1958), a szocialista hős. Labor (1957). Rend. Sib. fizika és technológia Tomszki Intézet (1929-61). …
• KUZNETSOV a Nagy orosz enciklopédikus szótárban:
  KUZNETSOV Vikt. IV. (1913-91), a régió tudósa. mechanika, akad. A Szovjetunió Tudományos Akadémia (1968), a szocialista hős. Labor (1956, 1961). Az egyik alkotó...