Život Ivana Novgorodského. Elektronické publikace. Troparion na svatého Jana, arcibiskupa Novgorodu

Je možné cestovat z Novgorodu do Jeruzaléma za jednu noc a dokonce jet na démonovi? Nám pragmatikům se tato pouť v duchu Gogolovy „předvánoční noci“ zdá pohádková a neskutečná. K této události však došlo ve 12. století a svatý Jan jel na démonovi, jehož ostatky jsou uloženy na oltáři v kostele Nanebevzetí Panny Marie kláštera Nikolo-Solbinsk.

Úžasný biskup

Svatý Jan, arcibiskup novgorodský, byl urozeného původu a od dětství byl svými zbožnými rodiči vychováván ve víře a zbožnosti. Již jako dítě se Jan snažil sloužit Bohu, a sotva dosáhl dospělosti, byl vysvěcen na kněze.

Budoucí světec s velkou horlivostí nesl kněžský kříž, který na něj Pán vložil, ale ani tato namáhavá cesta plně nevyhovovala jeho touze zasvětit svůj život Bohu a žít v tichosti.

Po smrti svých rodičů dostali John a jeho bratr Gabriel malé dědictví. S ohledem na to se rozhodli vytvořit ve své rodné zemi klášter pojmenovaný po Zvěstování P. Marie. Všechny peníze utratili na stavbu majestátního kamenného chrámu, ale kostel zůstal nedokončený, protože tyto peníze nestačily. Nebylo kde čekat na pomoc pro bratry, a pak sama Nejsvětější Theotokos v zázračném vidění slíbila pomoc svatým Božím, což se splnilo. Druhý den ráno našli překvapení oddaní u brány kláštera koně naloženého pytli s penězi. Bratři dlouho čekali na majitele, ale nikdy ho nedostali a uvědomili si, že to byla sama nebeská Paní, která jim poslala prostředky k dokončení chrámu. Po dokončení stavby kláštera zde bratři pod ochranou Matky Boží složili mnišské sliby.

John si vytoužené ticho neužil dlouho. V roce 1165 byl zvolen biskupem novgorodským. Pro město zažil těžké časy. 1170 Do Novgorodu přišlo nesčetné vojsko v čele se 72 knížaty. Ale ani tehdy Nebeská přímluvkyně neopustila svého vyvoleného. V noci, když se modlil, biskup uslyšel hlas, který volal po městě, aby byl obraz Nejsvětější Panny. Ikonu však nedokázali zvednout z místa. Novgorodci v čele s biskupem se slzami sloužili modlitební bohoslužbu a ikona se zázračně zvedla do vzduchu sama, bez vnější pomoci. Během náboženského průvodu pršely kolem obleženého Novgorodu krupobití šípů. Jeden válečník, zaslepený svým šílenstvím, se odvážil střílet na ikonu Nejčistšího. Jako živá Matka Boží na ikoně ronila od útočníků slzy. V tu chvíli padla naprostá tma, která vyděsila ty, kteří obléhali město, a pomohla tak Novgorodianům vyhrát skvělé vítězství.

Machinace ďábla nenechaly svatého Jana v klidu. Zlému se ale nepodařilo vladyku zostudit vítězstvím nad rodným městem, pak se drobnými špinavostmi pokusil naštvat světce. Misantrop, který chtěl arcibiskupa při jeho modlitbě rozptýlit a podráždit, začal cákat vodu do umyvadla. Sám světec však démona zahanbil tím, že přešel lavor s božským znamením kříže. Démon zůstal sedět v umyvadle jako v pasti. Světec souhlasil s prosbami, aby ho nechal jít, ale pouze pod podmínkou, že ho ještě té noci vezme do Jeruzaléma. Démon byl nucen poslechnout a světec se poklonil Svatému hrobu, jehož dveře se samy otevřely, a vrátil se bezpečně do své cely.

Pak začal ďábel hanobit arcibiskupa v očích lidí, nyní ve své cele ukazoval ženský oděv, a pak jednoho dne vyběhl ze světcova příbytku v podobě nahé dívky. Rozzlobený dav poslal svého arcipastýře po řece na voru bez vesel, ale plul proti proudu. Kající lidé prosili Jana, aby jim odpustil.

Za života světce se stalo mnoho pro naši mysl nepochopitelných zázraků, ale neméně zázračné bylo objevení ostatků světce po jeho smrti v roce 1186.

Novgorodci časem zapomněli, kde je jejich vládce pohřben, ale on sám jim připomínal sebe. Velký kus zdi spadl a prorazil jeho hrobku, kde byly nalezeny nezkažené a voňavé ostatky neznámého světce. Modlitbami tehdejšího novgorodského arcibiskupa mu vyšlo najevo, že nalezené relikvie patřily velkému podivínovi a patronovi města, svatému Janovi. Slova pochvalné písně posmrtného života složené na počest Jana jsou prostá a dojemná: „Velký Novgrad se dnes jasně chlubí, má tvé relikvie, Svatému Janovi“..., kde se mu říká mnohozářivá lampa, nádherná biskup, modlitební kniha za svět, za panovníka a pod. Jan III zvláště uctil památku světce a po návratu z posledního tažení proti Novgorodu v roce 1478 dokonce v Moskvě vytvořil chrám na jeho počest.

Od té doby jsou ostatky svatého Jana uchovávány v katedrále sv. Sofie ve Velkém Novgorodu. Ve stejném kostele spočívají ostatky jeho bratra sv. Řehoře, který po smrti sv. Jana nakrátko přijal biskupství. Památka samotného svatého Jana se má slavit v den jeho odpočinku 20. září.

Kéž Bůh dá, abychom se i my stali podobnými tomuto světci v jeho horlivosti a horlivé službě Pánu. Hlídán všemocným vládcem se nebál ani duchů zla na vysokém nebi – démonů. "Bůh je s námi, rozumějte pohanům a čiňte pokání, jako je Bůh s námi!"

Modlitba k svatému Janovi

Ó, nejčestnější a nejsvětější hlava a milost Ducha svatého, naplněná Duchem svatým, příbytek Spasitele u Otce, velký biskup, náš vřelý přímluvce, svatý Jan, stojící u trůnu všeho Krále a užívat si světla Konsubstanční Trojice a cherubíny s anděly hlásajícími hymnus trisagion, velkou a neprozkoumanou smělost Mít ke Všemilosrdnému Mistrovi, modlit se za spasení Kristova stáda lidí, nastolit blaho svatých církví, ozdobte biskupy nádherou svatosti, posilte mnichy činem dobrého trendu, zachovejte dobře vládnoucí město a všechna města v zemi a zachovejte svatou neposkvrněnou víru, modlete se, aby celý svět na vaši přímluvu zemřel, osvoboď nás od hladomoru a zkázy a zachraň nás před útoky cizinců, potěš staré, veď mladé, učiň pošetilce moudrými, smiluj se nad vdovami, zastav se za sirotky, vyrůstej nemluvňata, navracej zajatce, uzdravuj nemocné, a všude tě vřele volám a padám s vírou a modlíme se k tobě ode všech, osvoboď nás od neštěstí a neštěstí na svou přímluvu, modli se za nás ke Všehojnému a humánně milujícímu Kristu, našemu Bohu, a v den Jeho strašného příchodu On nás vysvobodí z tohoto stálého stavu a vytvoří radosti svatých jako účastníků všech svatých na věky věků. Amen.

Život Jana Novgorodského- hagiografický pomník věnovaný novgorodskému arcibiskupovi Janovi, který byl v Novgorodu velmi oblíbený. S jeho jménem je spojeno několik legendárních legend. Časopis se dochoval v několika vydáních a variantách. Původní vydání Zh. je krátký informační příběh o prvním novgorodském arcibiskupovi (krátce po vysvěcení kyjevského metropolity na biskupství v Novgorodu byl Jan povýšen do hodnosti arcibiskupa a po něm začali hierarchové novgorodské církve nést tento titul). V původním vydání Zh. se uvádí, že Jan je synem zbožných rodičů, měl bratra Gabriela, před svým zvolením novgorodským biskupem byl Jan knězem v kostele Blasiova, spolu se svým bratrem vytvořil kostel a klášter Zvěstování, postavil několik kostelů v Novgorodu (jejich seznam je uveden), byl pohřben v předsíni katedrály sv. Sofie „podle obrazu Mnishe. A jeho malé jméno bylo John a jeho jméno se jmenovalo Ilya." Tato verze Počátečního vydání Zh. je známá v jediném seznamu - Prologu začátku. XVI století (BAN, 33. 12. 4). Jiná verze Počátečního vydání, lišící se od předchozí ještě větší stručností, je čtena v Novgorodském prologu z roku 1479 (TsGIA, f. 834, op. 3, č. 3933). Tato varianta je zahrnuta ve Velkém Menaionu z Chetie. Která z možností je primární, není jasné, s největší pravděpodobností se obě vrací k jedinému protografu. V textu nejsou žádné datovací znaky. Dá se předpokládat, že původní vydání časopisu vzniklo ještě před sepsáním Legendy o bitvě Novgorodčanů se Suzdalany a ta se datuje do 40.–50. XIV století V původním vydání J. se legendární legendy o Janovi nepromítly.

Hlavní vydání J. („Měsíc Septevria 7. dne. Život našeho svatého otce Jana, arcibiskupa Velkého Novagradu a Pskova“) se skládá ze tří částí, které, ač jsou spojeny do souvislého vyprávění, lze vnímat jako soběstačné epizody. Není náhodou, že druhý a třetí díl mají samostatné názvy: „Word 2. O tom samém o velkém svatém Janovi, arcibiskupu Velkého Novagradu, jak byl během jedné noci z Novagradu do Jeruzaléma-města a pak se ještě téže noci vrátil do Velikého Novgradu“; "Slovo 3. Na manifestaci ostatků svatého.“ Před první částí Věstníku, která nemá samostatný název, následuje krátký rétorický hagiografický úvod etiketního charakteru, po němž následuje opakování první poloviny textu Prvotního vydání Věstníku, podrobně rozepsaného s některými detaily a doplněné rétorickými odbočkami tradičního hagiografického charakteru. Obsahem první části knihy je příběh o zázraku novgorodské ikony Znamení Matky Boží – hagiografická verze Legendy o bitvě Novgorodů se Suzdalany. Toto vydání Legendy se vrací k „Paměti znamení“, kterou napsal Pachomius Srb ve 30. letech. XV století Po příběhu o bitvě Novgorodianů se Suzdalany, zakončeném krátkou chválou na počest zázraku z ikony, následuje výčet kostelů postavených Janem a jeho bratrem, opakující s drobnými obměnami odpovídající místo v Počáteční vydání J. Po tomto seznamu následuje etiketa chvála světce.

Druhá epizoda J. je příběhem o Johnově cestě na démona do Jeruzaléma. Démon, který Jana pokoušel, vlezl do světcova umyvadla, ale Jan ho přelstil: uvěznil démona v umyvadle se znamením kříže. Aby se vysvobodil z kouzla, démon přepraví Johna během jedné noci do Jeruzaléma, kde uctívá Boží hrob, a vrátí ho do Novgorodu. Protože John prozradil tajemství této úžasné cesty, démon se mu začne mstít: „sněním“ přiměje Novgorodany vidět ženské oblečení v Johnově cele a vyběhne ze své cely v podobě „nevěstky“. Novgorodci obviní svého arcibiskupa ze smilstva a vyženou ho z města: John je posazen z novgorodského mostu na vor uprostřed Volchova. Démon je však znovu zahanben: z Boží vůle pluje vor „nikoho bičovat nebudeme“ proti proudu k novgorodské svatyni - Jurijevskému klášteru. Kající Novgorodané prosí Jana, aby se vrátil na svůj svatý trůn. Tato epizoda vychází z motivu démona prokletého křížem nebo znaku kříže, rozšířeného ve světové literatuře, nejstarší podoba ruské legendy s tímto motivem se k nám dostala v Ž. Epizoda s démonem uvězněným v nádobě, který pomlouvá světce, se nachází v Životě Abrahama z Rostova, sahá až k J. K. Zh. Také příběh o pomluvě vznesené proti biskupovi díky machinacím ďábla sahá zpět. k Pohádce o Vasilijovi, biskupovi muromském, Ermolai-Erasmovi. Děj druhé epizody příběhu použil A. S. Puškin v básni pro mládež „Mnich“, motiv démona prokletého se znamením kříže a zázračné cesty na démonu se promítl i do příběhu N. V. Gogola „ Noc před Vánocemi“.

Doba vzniku legendy o Janově zázračné cestě není známa. P. L. Gusev to spojoval s rozšířenou zástavbou v Rus ve 2. pol. - con. století XII pouť do Palestiny. V Zh. se tato legenda objevuje jako samostatný úplný text: „Slovo 2“ končí závěrem, v němž autor nejen pojednává o zázraku, který vyprávěl, ale hovoří také o smrti a pohřbu Jana. Na závěr „Slova 2“ je uveden Janův pokyn Novgorodianům, ve kterém se připomíná událost popsaná v první epizodě Zh. - zázrak z ikony Znamení Matky Boží. Na samém konci se říká, že ze světcovy svatyně došlo k četným uzdravením.

Třetí epizodou J. je objevení ostatků Jana. Událost je přesně datována v Zh - 1440 (1439), datování odpovídá údajům v kronice. Stalo se tak za novgorodského arcibiskupa Euthymia II. († 1458). Do této doby byl podle J. Janův hrob zapomenut (to je do jisté míry v rozporu se závěrem „Slova 2“). Jednou v katedrále sv. Sofie padající malý kámen rozbil velký náhrobek nad neznámým hrobem. Po prozkoumání ostatků nařídí Euthymius hrobku znovu uzavřít a modlí se k Bohu: „Ať mu Bůh ukáže, kdo leží v té hrobce“. Během noční modlitby se Euthymiovi zjeví muž, kterého viděl v hrobce, a říká, že je arcibiskup Jan. Sděluje Euthymiovi Boží příkaz, aby v Novgorodu založil památku „ruského prince a arcibiskupa z Veliky Novagradu a všech sedmi pravoslavných křesťanů, kteří zemřeli ve velké církvi Boží moudrosti“. Euthymius zakládá takovou vzpomínku v Novgorodu (4. října), Janův hrob, který se znovu stal známým všem Novgorodům, poskytuje uzdravení nemocným a nemocným, kteří se k němu s vírou uchylují. "Slovo 3" končí závěrečnou chválou Johna. Před touto chválou autor ve vzorcích etikety uvádí, že za nedostatek víry v Janovu svatost byl potrestán nemocí a bylo mu odpuštěno modlitbou ke světci a po jeho pokání. Zde také cituje dějiny psaní Zh.: „Z velkých, malých věcí jsou možné pro mou pokoru a velké věci byly napsány o světci - o jeho narození a jeho věku a o podivuhodných zázracích, o životě a odpočinku. Jinak jsem slyšel od pravdivých svědků a od starších mnoha let. Existuje mnoho dalších příběhů hodných svatého zázraku selhání. Sia napsala, aby neupadli do zapomnění."

Doba vzniku každé z legend, které tvoří historii, je různá, ale text druhé a třetí z nich se k nám dostal pouze jako součást historie a spolu s nezávislostí každé části historie se všechny z nich jsou ve své hagiografické podobě součástí jednoho textu. Dá se předpokládat, že ve své původní podobě, jak v podobě ústní legendy, tak v podobě psaných textů (pokud nějaké existovaly), měly všechny výraznější pronovgorodské zabarvení (o tom nás přesvědčuje příklad zpracování v Ž. Příběhy bitvy Novgorodianů s obyvateli Suzdalu). V knize se nápadně projevuje autorova celoruská tendence: je zdůrazněna potřeba čistoty pravoslavné víry a podřízení se moci knížete, Novgorodci jsou ústy Jana varováni před nebezpečím spojenectví s zlí a nevěrní princové. Nejstarší soupis Zh. pochází z roku 1494 (GPB, sbírka Solov, č. 500/519), nález ostatků Jana - 1440. V. O. Klyuchevsky datoval Zh. con. 70 - začátek 80. léta XV století Politická orientace a historické narážky časopisu jsou takové, že existuje důvod k dalšímu zúžení rozsahu tohoto datování: časopis měl být napsán v období mezi tažením Ivana III. do Novgorodu v letech 1471 a 1478. V. O. Klyuchevsky a V. Yablonsky předpokládali, že autorem Hlavního vydání časopisu byl Pachomius Logofet. Tato domněnka vycházela z uvedení Pachomiova autorství v názvu jednoho ze seznamů Zh. XVII. Absence jména Pachomius ve všech ostatních seznamech knihy a charakter knihy dávají důvody k tvrzení, že knihu nenapsal Pachomius. Existuje důvod se domnívat, že knihu nenapsal Novgorodec, ale nám neznámý Moskvič na základě novgorodských materiálů v Novgorodu.

Dějová úplnost každé z epizod J. určila, že mnoho seznamů J. představuje buď text jedné z epizod (většina seznamů pouze s textem „2. slova“ - o cestě Jana démon), nebo neúplné texty ( Nejčastěji se vynechává „Slovo 3“ - o objevu Janových relikvií). V 5 seznamech Hlavního vydání Věstníku byla k textu doplněna Pohádka o stavbě kostela Zvěstování Panny Marie. Několik seznamů představuje verzi Hlavního vydání časopisu, ve které zpráva o smrti Jana zahrnuje nářek Novgorodů: „A množství lidu plakalo a plakalo a žalostně plakalo...“. Řada pozdějších vydání časopisu, která jsou revizemi Hlavního vydání, se vyznačuje společnou tendencí – redukcí původního textu. Jedná se o vydání (někdy uváděná v jednotlivých seznamech): Zkrácená, Proložnaja, Kosinskaja, Menaion od Četyjha Demetria z Rostova. V posledních dvou vydáních obsahuje hlavní text převyprávění Pohádky o stavbě kostela Zvěstování Panny Marie. V rukopisné tradici existuje zkrácený příběh o cestě na démonovi (opisy z 18. století). V knize A. N. Afanasyeva „Lidové ruské legendy“ (M., 1914, s. 167) je krátký ústní příběh o cestě „nějakého archimandrita“ na démonu do Jeruzaléma – představení příslušné epizody od J.

Ed.: PL. 1860. Vydání. 1. str. 245-248; VMC. září, dny 1-13. Petrohrad, 1868. Stb. 321-322, 327-345; Macarius. Historie ruské církve. Petrohrad, 1886. T. 4. P. 365-368; Perec V. N. Zpráva o exkurzi do Semináře ruské filologie v Kyjevě 30. května - 10. června 1915. Kyjev, 1916. S. 59-83; PLDR. XIII - polovina XV století. M., 1981. S. 454-463.

Lit.: Ključevského. Staré ruské životy. s. 161-164; Gusev P. L. Novgorodská ikona svatého Jana (Eliáše) arcibiskupa ve skutcích a zázracích. Petrohrad, 1903; Durnovo A.N. Legenda o uvězněném démonovi v byzantské a starověké ruské literatuře // Starožitnosti. Sborník Slovanské komise Moskevské archeologické společnosti. M., 1907. T. 4, vydání. 1. s. 59-61; Yablonsky V. Pachomius Srb a jeho hagiografické spisy. Petrohrad, 1908. s. 109-114; Sudakov A.S. John-Elijah // PBE. T. 6. P. 892-895; Lichačev D.S. Literatura Novgorod XIV-XV století. // Dějiny ruské literatury. M.; L., 1945. T. 2, část 1. S. 261-262; Dmitrijev L.A. 1) Dějové vyprávění v hagiografických památkách konce XIII-XV století. // Původ ruské beletrie. Vznik dějových narativních žánrů ve starověké ruské literatuře. L., 1970. S. 232-237; 2) Hagiografie ruského severu jako památky literatury 13.-17. století. L., 1973. S. 148-185, 284-288; 3) Cyklus pohádek o Janu Novgorodském // Dějiny ruské literatury: Ve 4 svazcích T. 1. Stará ruská literatura. Literatura 18. století. L., 1980. S. 169-170.

L. A. Dmitrijev

Jako kněz do kostela hieromučedníka Blasia.

Jeho láska k tichu ho ale zavedla do jednoho z novgorodských klášterů, kde přijal mnišství se jménem Eliáš. V klášteře vedl přísně asketický život, přebýval v půstu a modlitbách a brzy se stal známým po celém městě svým zbožným životem.

Světec měl největší starost o duchovní osvícení lidí. Velkou pozornost věnoval duchovním rozhovorům, které se často odehrávaly mezi duchovními i laiky. Dochovalo se až 30 jeho učení.

Jeho život se dále odvíjel v neustálých činech půstu a modliteb a ve stejné bdělé péči o svěřené stádo, které bylo neustále zmítáno občanskými nepokoji.

Pro jeho duchovní jednoduchost a čistotu srdce dal Pán světci moc nad démony. Jednoho dne, když se v noci jako obvykle modlil, uslyšel, jak někdo šplouchá vodu do umyvadla. Když světec viděl, že nablízku nikdo není, uvědomil si, že je to démon, který se ho snaží vyděsit. Světec ohradil umyvadlo křížem a démonovi zakázal. Brzy zlý duch nevydržel modlitbu světce, která ho spálila ohněm, a začal žádat o propuštění z lavoru. Světec souhlasil, ale stanovil podmínku, že ho démon odnese za jednu noc z Novgorodu do Jeruzaléma k Božímu hrobu a zpět. Démon splnil světcův příkaz, ale požádal ho, aby nikomu neříkal o své hanbě. V jednom z rozhovorů však světec řekl shromáždění, že zná muže, který přes noc navštívil Svatou zemi. Pomsta zlého se pomalu projevovala: začal házet ženské věci do světcovy cely. Jednoho dne, když se u světcovy cely shromáždil velký zástup měšťanů, vzrušený závistivými a nepřátelskými lidmi, démon jim ukázal, jako by před ním utekla žena. Světec vyšel do hluku a pokorně se zeptal: „ Co se stalo, děti moje, co děláte hluk?"Podrážděný dav, který křičel různá obvinění ze zkaženého života světce, ho odvlekl na Volchovský most. Tam ho spustili na vor bez vesel a postavili před proud vody, aby ho kamkoli odnesl, podle jejich názoru nehodný." arcipastora. Ale k překvapení všech vor neplaval po proudu a proti proudu řeky do Jurjevského kláštera, který stál tři míle od města. Mniši kláštera se ctí pozdravili arcpastýře kteří přišli na jejich břeh. A Novgorodané, ohromeni zázrakem, si uvědomili, že se mýlili a se slzami žádali světce, aby jim odpustil a vrátil se k moři.Svatý všem odpustil a vrátil se do Novgorodu.

K této události došlo krátce před smrtí světce. Svatý Eliáš, sklíčený léty, vyčerpaný prací a pociťováním blížící se smrti, byl zavržen do schématu s dřívějším (světským) jménem Jan. Pod tímto jménem se později proslavil. Za svého nástupce jmenoval svého bratra svatého Řehoře. Svatý Jan zemřel 7. září roku a byl pohřben v novgorodské katedrále sv. Sofie.

Relikvie světce otevřeně spočívaly v novgorodské katedrále. Na moskevském koncilu v roce následovalo celocírkevní oslavování sv. Eliáše-Jana ruskou církví. V roce metropolita Cyprián Novgorodský ustanovil slavnost na 1. prosince na počest nálezu ostatků sv. Jana.

Modlitby

Troparion, tón 8

Dnes se nejslavnější velký Novgrad jasně chlubí, / má v sobě tvé relikvie, svatý Jano, / jako paprsky slunce, / a dává uzdravení těm, kteří proudí s vírou k rase tvých relikvií; / modlete se ke Kristu Bohu, aby vysvobodil toto město nepoškozené z barbarského zajetí / a bratrovražedného boje a ohnivého spálení, / ke svatému světci, bohumilém a divy, / nebeskému člověku a pozemskému andělu, / aby se láska spojila na tvou památku, / vesele oslavujeme v písních a písních, radujeme se, / a oslavujeme Krista, který ti dal takovou milost uzdravení, / a přímluvu a potvrzení Velkého Novugradu.

Troparion, tón 4

Pane Bože náš, / jednaj s námi vždy podle svého uvážení, / neopouštěj od nás své milosrdenství, / ale skrze modlitby svého svatého Jana, / uspořádej nám život v míru.

Kontakion, hlas téhož

Ctihodná církev Kristova se radovala, / dnes na památku vždy slavného svatého Jana, / který povstal z Velkého Novagradu, / a ohromil celou zemi slavnými zázraky, / a ozdobil se všemi ctnostmi. / A po jeho odpočinku bylo jeho počestné tělo shledáno neporušitelným, / vyzařujícím velké zázraky; / I my k němu voláme: / ó požehnaný, / modli se ke Kristu Bohu bez ustání za nás všechny.

Sborník

Arcibiskupovi se připisují:

• 28 pravidel daných k vyřešení Kirikových otázek - ed.: "Otázky Kirika, Sávy a Eliáše s odpověďmi od Nifonta, biskupa z Novgorodu, a dalších hierarchických osob," Památky starého ruského kanonického práva, Petrohrad, 1880, 1. díl (RIB, sv. 6), stb. 21-62.
• "Dodatek k Chartě o přijímání, sepsaný spolu s neznámým biskupem z Belgorodu," M., 1821, 219-224.
• "Učení [kněží]", Pavlov, A., "Nepublikovaná památka ruského církevního práva 12. století," Věstník ministerstva školství, Petrohrad, 1890, říjen, 275-300.

Je známo až 30 učení světce, mezi nimi - O křtu, zpovědi a svaté Eucharistii.

Arcibiskup ve svém prvním arcipastýrském listu duchovenstvu instruoval pastýře těmito slovy:

"Na začátku mých slov vás žádám, nepřipoutejte se příliš k tomuto světu, ale neustále učte lidi. Za prvé, dbejte na to, aby se neoddávali nadměrnému pití. Sami ostatně víte, že na to neumírá především obyčejní lidé, ale dokonce i my. Když k vám přijdou vaše duchovní děti pro pokání, požádejte je s pokorou. Neukládejte těžké pokání na ty, kteří činí pokání. Nezanedbávej čtení knih, protože pokud to nebudeme dělat, jak se budeme lišit od obyčejných neučených lidí?... Neukládej pokání na sirotky... Ať každý činí pokání, protože Kristovo jho má být snadné..."

Jeho pokyny mnichům jsou naplněny duchovní velikostí. Svatý píše:

"Jakmile mniši, pracovníci duchovního života na kříži, následují Krista, musí žít v odlehlých místech, daleko od světských lidí. Ať se o nic neokrádají, ani o vše zasvěcené Bohu. Mnich musí být vždy mnichem, v každém čase a na každém místě – ve spánku i v bdělém stavu, uchovávat vzpomínku na smrt a být netělesný v těle. Ne každému slouží klášter jako lék na smyslnost, stejně jako ticho neslouží jako lék na hněv, smrt neslouží jako lék na chamtivost po penězích, hrob neslouží jako lék na chamtivost... Klášter a světský život jsou neslučitelné, stejně jako nejsou zapřaženi velbloud a kůň. Mnich sklonil šíji pod jhem Stvořitele a musí nést pluh v údolí pokory, aby rozmnožil krásnou pšenici teplem životodárného ducha a rozséval kapkami Boží mysli. Chernets se neovládá; být bohy, dejte si pozor, abyste se nerozpadli jako lidé a nespadli z výšin jako zářící princ... arogance se rodí z lidské slávy..."

Literatura

• Tikhomirov, P. I., prot., Oddělení novgorodských svatých od doby zavedení křesťanství v Novgorodu až po jeho dobytí moskevským státem, Novgorod, 1891, díl 1, 77-102.
• Tikhomirov, P. I., prot., Legenda o Novgorodské zázračné ikoně znamení Matky Boží, Novgorod, 1902, 14, 16-19.
• Tolstoj, M. V., Příběhy z dějin ruské církve M., 1873, 63, 64, 243.
• Macarius (Bulgakov), metropolita, Historie ruské církve: ve 12 svazcích., Petrohrad, 1864-1886, díl 3, 33-34; díl IV, 260.
• Protopopov, D. I., Životy svatých uctívaných pravoslavnou ruskou církví...: ve 12 svazcích., M., 1884-1885, svazek 9, 110-117.
• Poselyanin, E., ed., Kompletní sbírka Životy svatých řecko-ruské pravoslavné církve(příloha časopisu ruský poutník, 1908) Petrohrad, nar. např. září, 55.
• Krasnyansky, G., kněz, Měsíce (svatí) novgorodských svatých Božích, kteří odpočívají otevřeně a tajně, Novgorod, 1876, 121, 122.
• Sergius (Spassky), arcibiskup, Kompletní měsíce východu, 2. vyd., Vladimír, 1901-1902, sv. 2, 237.
• Solovjev, S. M., Historie Ruska od starověku: v 6 svazcích., 3. vyd., Petrohrad, 1911, díl 1, 1016-1018, 1019-1023, 1270, 1273.
• Bulgakov, S. V., Příručka pro duchovní, Kyjev, 1913, 1406.
• Stroev, P. M., Seznamy hierarchů a opatů klášterů ruské církve, Petrohrad, 1877, 33.
• Erisov, D. A., Jakovlev, M. L., spol. Historický slovník o svatých oslavovaných v ruské církvi a o některých asketech zbožnosti, místně uctívaných, 2. vyd., Petrohrad, 1862, 114-115.
• Barsukov, N. P., Prameny ruské hagiografie, Petrohrad, 1882, 247-249.
• N. D[urnovo], Devět set výročí ruské hierarchie 988-1888. Diecéze a biskupové, M., 1888, 18.
• Filaret (Gumilevsky), arcibiskup, Recenze ruské duchovní literatury: ve 2 knihách., 3. vyd., Petrohrad, 1884, č. 37, 37, 38.
• Leonid (Kavelin), archim., Svatá Rus, Petrohrad, 1891, č. 185.
• Památky ruské literatury 12. století, vydané s vysvětlivkami, variantami a ukázkami rukopisu K. Kalaidoviče M., 1821, 168, 200, 212, 223.
• Kompletní sbírka ruských kronik: ve 24 svazcích., Petrohrad, 1841-1921, díl 3, 13-19, 112-113.
• Historický bulletin, Petrohrad, 1885, 35. prosince; 1893, květen, str. 465; 1896, leden 205; 1900, říjen, 250, 253.
• Zhiganov, E., "Svatý Jan, arcibiskup Novgorod", Věstník moskevského patriarchátu, M., 1968, č. 9, 72-76.
• Kompletní ortodoxní teologický encyklopedický slovník: 2 díly., ed. Soikina, P. P., Petrohrad, nar. např. t. 1, 1090.
• Lopukhin, A. P., Glubokovsky, N. N., redaktoři, Ortodoxní teologická encyklopedie nebo Teologický encyklopedický slovník: ve 12 svazcích., Petrohrad, 1900-1911, sv. 6, 892.
• Ruský biografický slovník: ve 25 svazcích., Petrohrad; M., 1896-1913, sv. 8, 90.
• Tvorogov, O. V., "John," , L., 1987, vydání. 1, 208-210.
• Dmitriev, L. A., "Život Jana Novgorodského", Slovník písařů a knihkupectví starověké Rusi, L., 1989, vydání. 2, část 2, 514-517.

Svatý arcibiskup
John
(v mnišství Eliáš, ve schématu Jan)
na oddělení od roku 1165 do roku 1186.
† 1186

Svatý Jan byl nástupcem svatého Arkádia na biskupství v Novgorodu a byl prvním ze svatých z Velkého Novgorodu, i když desátým v pořadí, který byl poctěn hodností arcibiskupa.

Svatý Jan se narodil z urozených a významných občanů Novgorodu - Nicholase a Christiny. Měl bratra Gabriela, který se mu vyrovnal ve ctnostech a nástupce na svatém trůnu. Oba bratři byli od prvních dnů dětství vychováváni v přísné zbožnosti a bázni Boží a tato výchova následně přinesla hojné ovoce na poli jejich života a služby církvi a vlasti. To bylo zjeveno v Janově rané touze po posvátném údělu Páně, protože jakmile dosáhl plnoletosti, byl biskupem Arkadiem (podle jiných - Niphon v roce 1144) vysvěcen na kněžství v kostele hieromučedníka Blasia dne Volosovaya Street, na straně Sofie, a pracoval pro Pána se vší horlivostí a bezvadně plnil všechna Jeho přikázání. Ale milující ticho a klidný život se rozhodl opustit svět a věnovat se mnišským skutkům; a za tímto účelem se rozhodl z prostředků, které získal jako dědictví po svých zbožných rodičích, postavit u Novgorodu klášterní klášter. Po poradě s bratrem Gabrielem postavili nejprve dřevěný kostel ve jménu Přesvaté Bohorodice, Jejího Ctihodného Zvěstování, s plotem a celami pro mnichy, a pak se usilovně snažili postavit kostel kamenný. Tato dobrá práce začala a kamenný kostel byl úspěšně přiveden do sklepení, ale nebylo dost stříbra na jeho dokončení, a proto byli blahoslavení Jan a jeho bratr Gabriel ve velkém smutku. S velkou vírou a horlivostí pro Nejčistší Matku Boží, jako rychlou pomocnici a smutnou utěšitelku, se k ní oba bratři uchýlili s vřelou modlitbou: „Ty, Paní, znáš naši víru a lásku, kterou chováme k Tvému Synu a k našemu Bože a pro tebe, naše paní. Se vší horlivostí a vírou jsme se pustili do stavby Tvého nejčestnějšího chrámu a veškerou svou naději vložili do Tvé pomoci: pomoz nám dokončit Tvůj chrám, sešli svou pomoc, ó Paní, a nezneucť nás, své služebníky; neboť nyní jsme začali stavět a bez tvé pomoci to nemůžeme dokončit." Když si takto stěžovali a modlili se, ve snovém vidění se jim zjevila samotná Královna nebes a řekla jim: „Proč jste, milovaní služebníci Boží, upadli do takového zármutku a nářku nad stavbou mého chrámu; Nepohrdnu vaší modlitbou, vírou a láskou, ale brzy vám pošlu vše, co potřebujete, abyste dosáhli, jen buďte pilní ve své práci a neslábněte ve víře.“ Oba bratři byli poctěni takovým viděním a se srdcem naplněným radostí, když vstali k ranní vigilii, sdíleli vzájemnou útěchu. Téhož dne, časně ráno, z vůle Boží, když opouštěli klášter, uviděli u samotných klášterních bran bohatě zdobeného koně bez jezdce. Při pohledu na koně žasli nad jeho krásou, vznešeností a zdobností a dlouho čekali na majitele. Ale když nikdo nepřišel a kůň stál nehybně, rozhodli se k němu svatí bratři přiblížit a s úžasem viděli na obou stranách zlatem tepaného sedla viset dva pytle plné peněz. Svatí si uvědomili, že to byl zaslíbený dar, který jim Bůh poslal, a jakmile byly pytle odstraněny, podivuhodný kůň zmizel; jeden pytel byl naplněn zlatem a druhý stříbrem. Potom bratři, ohromeni podivuhodnou prozřetelností pro ně, děkovali Pánu a Jeho Nejčistší Matce za takovou nečekanou pomoc. Brzy za tyto peníze dokončili stavbu kostela, vyzdobili jej ve vší slávě, koupili také dostatečný počet vesnic a pozemků pro nový klášter a vše ostatní dali opatovi a bratřím, aniž by si nechali nic pro sebe. Boží dar; a oni sami, pohnuti láskou k Bohu, který je povolal do svých služeb, se věnovali mnišskému životu v klášteře, který postavili, a změnili svá světská jména: Jan na Eliáše, Gabriel na Řehoře. A tam neustále setrvávali v půstu a modlitbě a ve všech klášterních skutcích. Pověst o jejich ctnostném životě se brzy rozšířila v Novgorodu.

V roce 1165 zemřel zbožný biskup Arkadij a byl s velkou ctí pohřben v předsíni Hagia Sofia. Po smrti světce, proslulého svými ctnostmi, upoutal pozornost všech pokorný mnich z kláštera Zvěstování Eliáš a byl jednomyslně zvolen knížetem, duchovenstvem, vůdci města a celým lidem, protože nenašel nikoho jiného hodnějšího, aby obsadil křeslo zesnulého ctnostného vládce. Pokorný Eliáš se chtěl ukrýt před poctou, která na něj čekala, považoval se za nehodného vysoké hodnosti, ale byl násilím odveden z kláštera, aby byl podle místního zvyku veřejně povýšen na vysoký baldachýn biskupských komnat. , neboť Pán mu ukázal, že je hoden přijmout biskupství z hluboké pokory. Princ Novgorod Svyatoslav Rostislavich spolu s významným starostou Zachariášem poslali snoubence do Kyjeva k velkovévodovi Rostislavovi a metropolitovi Johnovi. Slavnostní vysvěcení Eliáše na biskupa se konalo 28. března (1166) na Květnou neděli, tři dny po svátku Zvěstování v klášteře, který postavil, a 11. května se vrátil do Novgorodu za všeobecné radosti svého stádo. Novgorodci v témže roce poslali s láskou juryjevského opata Dionýsia do Rusi (do Kyjeva) k metropolitovi Janovi a zároveň s prosbou, aby jejich nový pastýř byl poctěn hodností arcibiskupa, a jejich petice by byl respektován. Metropolita štědře obdaroval nového arcibiskupa zlatem a perlami a poslal mu také roucha, náplast a pružiny. Od té doby je titul arcibiskupa navždy stanoven s panovníky Velkého Novgorodu.

Svatý Eliáš se ujal stáda v nejúspěšnější době Novgorodu, uprostřed dnů jeho postupně rostoucí slávy a lidové udatnosti, ale zároveň uprostřed všeobecné závisti knížat apanáže. Jedním z prvních činů zbožného arcipastýře bylo, že poté, co na Týden Nejsvětější Trojice vykonal poblíž dřevěného města náboženské procesí a sloužil liturgii v klášteře Bílého Mikuláše, který je na Nerevském konci, nařídil opatovi, aby zřídil ubytovna v tom klášteře; a pak první rok jeho kněžství byl poznamenán stavbou kostelů ve jménu Nejsvětější Trojice a svatého Mikuláše na knížecí osadě a založením ženského baptistického kláštera na Nerevském konci. Novgorod a jeho arcipastýř se však netěšili míru dlouho, protože tato doba byla pro Rusko obtížnou dobou občanských sporů za velkou vládu a dobou lidových nepokojů v samotném Novgorodu.

Syn Jiřího Dolgorukého, podnikavý Bogoljubskij, zakládající svůj stát na březích řeky Klyazma v nových formách, v nových typech svého vnitřního vylepšení, směřoval veškerou svou pozornost k podrobení Novgorodu s jeho rozlehlým krajem. Na jedné straně bohatství Novgorodu a rozlehlost jeho oblastí k němu dlouho vzbuzovaly závist a na druhé straně urážka práv knížat, zločin přísahy, svoboda Novgorodu byly důvodem. že všichni nenáviděli Novgorodany a všichni princové byli připraveni se proti nim vzbouřit, čekali jen na příležitost. A když se Andrei Georgievich, uražený v roce 1169 tvrdohlavostí a zradou Novgorodianů, rozhodl pokořit vzpurné, celá ruská země jednomyslně odpověděla na jeho názor a nabídla své služby: potrestat násilné Novgorodians - „věčný vzpurný lid“.

První nepřátelské akce mezi Suzdalem a Novgorodem začaly v severní části Novgorodské oblasti. Dvinští, kteří dlouho patřili k Novgorodu, mu z nějakého důvodu odmítli zaplatit obvyklý tribut, který se přijímal v rybách a drahých kožešinách, a podlehli velkovévodovi Andreji Georgijevičovi. Novgorodané, uraženi takovou zradou, shromáždili bojovníky o stovce lidí z pěti konců a tato pětisetčlenná četa pod vedením zkušeného vůdce Danslava Lazutinicha byla poslána přes Dvinu, aby uklidnila a sbírala hold. Zároveň Bogolyubskij poslal armádu 7 000 lidí, pravděpodobně sbírat tribut a pravděpodobněji zablokovat cestu Novgorodianů do oblasti Transdvina. Obě armády se setkaly na jezeře Bela a „A když bojovali a Bůh pomohl mužům Novgorodu“, byli Suzdalové zcela poraženi a v hanbě uprchli do svého regionu. Po tomto vítězství sbíral Danslav Lazutinich jeden hold Volochanům a další „Suzdal Smerdeh“.

Když se Bogoljubskij dozvěděl o této porážce, nemohl odpustit vítězství malé novgorodské čety nad silným oddílem Suzdalu. O osudu Novgorodu bylo v jeho mysli již dávno rozhodnuto. V zimě roku 1170 přišli Andreji Georgijevičovi na pomoc dlouho očekávaní spojenci: knížata Smolenska, Rjazaně, Muromu a Toropčanů a Polochanů, a „řekněme jen,“ říká kronikář, „celý Ruská země se spojí“, takže v armádě jsou jen knížata, bylo to 72. Tažení zahájeno; Již spojenci suzdalského knížete si mezi sebou duševně rozdělili bohaté oblasti Novgorodu a duševně se zbavili novgorodských pokladů. Sám Bogoljubskij, ať už kvůli nemoci nebo z jiných důvodů, zůstal ve Vladimíru a svěřil hlavní velení nad armádou svému synovi Mstislavovi. Celé Rusko se zvědavostí očekávalo důsledky mimořádné kampaně. Současně spojenecká armáda, která vstoupila do Novgorodské oblasti, zradila vše ohni a meči, nešetřila pohlavím, věkem ani stavem, takže ve vzdálenosti tří set mil za sebou nepřátelé nechali jen popel a mrtvoly. . Novgorodci se nemohli ubránit hrůze z pro ně strašné zprávy o nadcházející nerovné bitvě s celou ruskou zemí, protože pochodoval tentýž impozantní vůdce a tatáž vybraná četa, která zdevastovala Kyjev; ale aby se vyhnul krveprolití, použil veche na moudrou radu biskupa Eliáše a starosty Yakuna všechny míry opatrnosti. Opakovaně vyslala úředníky, aby vyjednali mír; ale vyslaní se vrátili jen s hrdými odpověďmi, že pro Novgorod nebude žádné slitování. Poté, co Novgorodians přijal hrdé odmítnutí svých mírových návrhů, svěřil svůj osud Prozřetelnosti a zároveň přijal všechna opatření na obranu: předchozí opevnění byla obnovena a navíc byla poblíž celého města postavena pevnost.

Konečně 22. února 1170 se před hradbami Novgorodu objevily impozantní síly suzdalského prince a jeho spojenců v čele s jeho nejstarším synem Mstislavem. Novgorodané si při pohledu na hrozivého nepřítele navzájem připomněli osud Kyjeva, nedávno zdevastovaného spojeneckými vojsky, vyrabované kostely, ukradené svatyně a starožitnosti a přísahali, že zemřou za kostel Hagia Sofia. Všichni, kdo uměli nosit zbraně, se ozbrojili; slabí starci, manželky, děti se dnem i nocí modlily v rozpuštěných kostelech novgorodských detínetů. Soudě lidsky, Novgorod nemohl odolat tak velké armádě a nemohl být zachráněn vlastními silami. Novgorod očekával pomoc shora a neváhal.

V těchto těžkých chvílích strážný anděl jeho vlasti bděle bděl nad osudem Novgorodu - to je vladyka Eliáš, velký muž církve a vlasti. Jako správný pastýř, v plném slova smyslu, nyní položil život za ovce. Buď povzbuzoval obránce města, nešetřil svůj vlastní život, nebo se se slzami modlil k Nejmilosrdnějšímu Bohu za vysvobození svého stáda. Nepřátelé už tři dny stáli pod hradbami města a nařídili obleženým, aby se podrobili; a přestože velvyslanci opět přišli z obou stran, ani tentokrát „neudělali nic mírumilovného a láskyplného“. Svatý Jan z Krista se také dva dny modlil. Třetí noci, když se svatý pastýř jako obvykle postavil v modlitbě před obrazem Spasitele a se slzami volal k nebeskému Pánu o vysvobození města, náhle pocítil neobvyklé chvění a poté hlas shora, který mu říkal: „Biskupe! Vaše modlitba byla rychle vyslyšena; Chcete-li přijmout spásu města, jděte ráno do kostela Proměnění Páně, na začátku cesty zvané Ilya Street, a tam se vezměte k obrazu Nejčistší Matky Boží, zvedněte postaví se na hradby města proti protivníkům a uvidíš podivuhodnou spásu města."

Když svatý Boží zaslechl nebeský hlas, byl naplněn nebeskou radostí a strávil celou noc beze spánku v vřelé modlitbě; a když přišlo ráno, shromáždil celou zasvěcenou katedrálu, starší města, a řekl jim o zázračném hlasu. Poté, co poslal protodiákona s duchovenstvem, aby přijal jemu naznačenou ikonu a přinesl ji do katedrálního kostela Moudrosti Boží, on sám a posvátná katedrála v ní začali předvádět modlitební zpěv. „Udělej to,“ poznamenává pisatel zázraku, „ne tak, jako by tě přemohla lenost nebo pýcha a nekráčel přes tu nejctihodnější ikonu; ale Boží vize byla o tom, aby zvláště tato čestná ikona byla oslavována, stejně jako byla." Zpráva o tom se rychle rozšířila mezi lidi, inspirovala všechny nadějí a zažehla novou odvahu. Mezitím protodiákon vyslaný arcipastorem, když přišel do chrámu Spasitele, v němž stála ikona Přesvaté Bohorodice, před ní vykonal uctivé bohoslužby a chtěl si ji vzít. Ale pak se stal nový zázrak: přes veškerou svou smělost nemohl protodiákon ikonu nejen vzít, ale nedokázal ji ani pohnout z místa, a když se vrátil do katedrály, s hrůzou řekl, že on i ostatní, kteří byli se s ním nemohl dotknout ikony žádným způsobem, že ikona chybí.“ Je to, jako by velká armáda obklopila nejčistší tvář Matky Boží a nedovolila, aby byla pozdvihnuta, a nějaká neviditelná síla odhodí ty, kteří se k ní odváží přiblížit. „A jak by se mohl člověk,“ poznamenává stejný pisatel zázraku, „dotknout poselství: nejen pro ně, ale i pro samotného arcibiskupa a zbytek zástupu poctivě přijímat psalmodii a jako královna, vzdávejte čest." Když o tom pokorný světec uslyšel, „dostatečně plakal nad svou nevědomostí, protože jsi nepřišel k nejčistší ikoně, a soudí, že nebylo vhodné, aby byla královna, která porodila krále Krista, vzata od ti vyslaní a menší,“ okamžitě přikázal volat „se vší vážností“, zvedl svaté ikony a sám se v doprovodu duchovenstva a lidu vydal v průvodu do chrámu Spasitele. „Tam se vrhl na zem před podivuhodnou ikonou a přiznal se, že ji vytvořil v nevědomosti, a nařídil, aby byla čestná socha přinesena s příkazem, a ne s modlitbou,“ prosil Paní nebe a země o vysvobození města, na odpuštění hříchů všem žijícím v něm. „Ó, nejmilosrdnější Paní, Panenská Matko Boží,“ zvolal z hloubi své duše, „jsi nadějí a přímluvkyní našeho města, hradby, krytu a útočiště všech křesťanů. I my hříšníci doufáme v Tebe: modli se, Paní, Synu Tvůj a Bože náš za naše město, a nevydávej nás nepříteli, hřeš pro nás, ale slyš nářek a vzdech svého lidu a ušetři nás jako starého Tvůj Syn ušetřil Ninivčany pokání kvůli tomu. Ukaž své milosrdenství zde a zde, ó Paní." Po této modlitbě začali zpívat modlitební službu; Duchovenstvo a lid, obklopení tisíci malého kostelíka Spasitele, do kterého se sotva vešla duchovní katedrála, se modlili s křikem a slzami. Každý věděl, že za další den bude o osudu vlasti navždy rozhodnuto. Když po šestém hymnu zazněl kondák: „Přímluva křesťanů není hanebná, přímluva ke Stvořiteli je neměnná“... svatá ikona Matky Boží náhle, jakousi neviditelnou nadpřirozenou silou, sama od sebe začala zakolísat a pohnout se ze svého místa. Všichni přítomní, kteří viděli takový podivuhodný zázrak a byli přemoženi radostí a strachem, padli na tvář, a protože neměli sílu dál zpívat kánon, jen zvolali: „Pane, smiluj se“. Světec vzal zázračnou ikonu do svých rukou, políbil ji a za doprovodu duchovenstva a lidu, s kříži a modlitebním zpěvem, ji zvedl jako svého druhu guvernéra do městského opevnění na straně Sofie, kde novgorodské oddíly stál v očekávání bitvy a postavil ji proti armádě. V nepřátelském táboře byl velký pohyb, jejich čety se připravovaly k útoku. Nepřátelské předsunuté oddíly se již rozptýlily před městským opevněním a vyměnily si palbu s Novgorodiany. Tehdy odvážný arcibiskup Eliáš pod nepřátelskou palbou kráčel po valu se svatými ikonami, předcházen celým městským duchovenstvem, nesoucí zázračnou ikonu Matky Boží. Opati a kněží zpívali posvátné písně a lid, který nedoufal v milost od zuřivého nepřítele, neviděl pomoc odnikud, jen plakal a modlil se, „každý viděl svou vlastní zkázu“.

Oblehatelé, aniž by pochybovali o vítězství, se smáli obleženým bratrům stejné víry a dokonce, jak se říká, proti svatyni prosazovali vojenskou odvahu až k drzosti - stříleli šípy na duchovní procesí kráčející po valu a na věřící. .

Bylo už asi šest hodin odpoledne, když nepřátelé začali „sklízet kroupy víc a víc“. Nyní, s hořkostí a vztekem, se celá masa jejich nesčetných milicí vrhla k obleženým a připravovala se zničit městské hradby k zemi. Jejich šípy pršely na město, „jak pršelo“, takže lidé nemohli ani stát před pevností. V této době, v návalu všeobecného vzteku, nějaký rouhačský Suzdalian, „pošetile střílející“, zastřelil i nejsvětější ikonu Matky Boží, a tím jakoby zranil samotné nebe. Tehdy se podle kronikáře stal zázrak a o osudu nerovné bitvy bylo rozhodnuto. "Ctihodná ikona Nejsvětější Bohorodice, okamžitě, sama od sebe, odvrátila tvář od těch, kteří jí byli proti, obrátila se k městu a ronila slzy z očí." Když světec viděl, že z očí Matky Boží tečou slzy, začal je stírat svým felonionem a řekl: „Ó, slavný zázrak! Jak mohou být slzy ze suchého stromu? Nejsou to slzy, ale milosrdné znamení. Tímto způsobem se Nejsvětější Bohorodice modlí ke svému Synu a našemu Bohu za město a lidi, kteří důvěřují v její milosrdenství. Nejsvětější Theotokos ukazuje přímluvu a přímluvu beznadějným lidem.“ Všichni lidé, když viděli takový zázrak, křičeli se slzami: "Pane, smiluj se!" Právě v tu chvíli na obléhatele náhle zaútočilo jakési zatmění, jakýsi nepopsatelný strach, takže ve zmatku nerozeznali své od nepřátel. Potom kronikáři poznamenávají: „Pán Bůh usmířil Novgorod modlitbami svaté Matky Boží, vypustil svůj hněv na celý ruský pluk a zahalil je temnotou; Stejně jako to bylo za Mojžíše, když Bůh přivedl Židy přes Rudé moře a ponořil faraona, tak byli napadeni strachem a hrůzou, padli jako popel a všichni byli oslepeni. Novgorodané, kteří si všimli extrémního zmatku a nepořádku v nepřátelských řadách, to považovali za jasné znamení Božího milosrdenství vůči sobě a nenechali se pomalu využít. Posadnik Yakun apeloval na novgorodskou jednotku, aby se pomstila svatokrádežným nepřátelům. Další posadnik, válečník Smen, přitahován rychlou populární pověstí o zázraku, který se stal, se horlivě vrhl se svým oddílem do týlu samotného nepřátelského tábora a opustil sofijskou stranu a Chudinského opevnění. Po něm dobyl zpět městské brány i zbytek novgorodských oddílů a pak se obklíčení ze všech stran zuřivě vrhli do krvavé bitvy s nepřítelem.

Zde se odehrála krvavá, hrozná bitva. Nepřátelé se mezi sebou mísili a „jako by vzdorovali zrakem, nebyli milosrdní zraňovat se zbraněmi“. Nepřátelské prapory se rozsypaly v prach před prapory a prapory Hagia Sophia. Všechno padlo před Novgorodem. Celý den (25. února) Novgorodci pronásledovali prchající nepřátele, mlátili je téměř bez odporu, ale navíc je zajali, protože celé nepřátelské oddíly odhodily zbraně a vzdaly se. Pak se skutečně naplnilo to, co bylo řečeno: „Jeden pronásleduje tisíc a dva tisíce,“ bylo zabito tolik, že celé pole kolem města bylo pokryto mrtvolami mrtvých. Zbytek bez zastavení prchl na své hranice po zdevastované cestě, „nic nevzal, nic nenaplnil, jen vzal zemi svými kopyty“. "A ta cesta pro ně může být těžká." Na zpáteční cestě Suzdalové nenašli chléb na zdevastovaných místech, umírali hlady na nemoci a starověký kronikář s hrůzou říká, že pak „během svatého velkého půstu čtyřicátého dne jedli koňské maso a potřebovali své vlastní."

Úžasná akce! Před třemi dny byl Novgorod obléhán silou početného nepřítele a náhle zmizel, zničen pomocí a přímluvy Královny nebes.

Podle kronikářů bylo vězňů tolik, že je Novgorodci zanedbali a prodali 10 vězňů na svých trzích za hřivnu.

Svatý Boží vedl nádhernou ikonu Matky Boží s psalmodií, s celou zasvěcenou katedrálou a s množstvím lidí zpět do ulice Ilya as modlitbou ji umístil do téhož kostela Všemilosrdného Spasitele.

Pod levým okem Matky Boží zůstala dodnes nesmazatelná skvrna, kterou udělal šíp vystřelený suzdalským válečníkem v době, kdy byla vynesena arcipastýřem na městský val.

Na památku zázračného znamení z ikony Přesvaté Bohorodice pak svatý Eliáš ustanovil slavnostní svátek ke cti Nebeského Přímluvce, který se pro všechny budoucí časy má slavit nikoli v den události, 25. února. , ale 27. listopadu, v den památky svatého mučedníka Jakuba Perského, a nazval tento den dnem vysvobození a dnem trestu, protože prostřednictvím modliteb Nejsvětější Bohorodice seslal Bůh vysvobození občanům, a trest těm, kteří se vzbouřili proti svým příbuzným a souvěrcům a zahájili bratrovražedný boj.

Když se velkovévoda Andrei Georgievich dozvěděl o zázraku a porážce své armády, třásl se v Suzdalu, ale neodvážil se myslet na pomstu. Bogoljubskij nemohl jít proti vůli nebes, to znamenalo jít proti srsti. Novgorodci se však své radosti z tohoto slavného vítězství nad celou ruskou zemí nemohli dlouho oddávat. Viděli, že je to stálo příliš málo: síly Novgorodu byly vyčerpány, dodávky obilí se zastavily, obchod klesl, zahraniční obchodníci byli nečinní. V celé Novgorodské oblasti pak nastal hladomor: „Soudek žita se prodával za 4 hřivny, upečený chléb za 2 nogáty. Obyvatelé Suzdalu, zajatí Novgorodci, byli prodáni za 2 nogaty, libra medu stála 10 kun. Navíc nikdo nevěděl, co bude jejich vítězství obnášet a co dalšího proti nim suzdalský princ udělá. Novgorodci mohli očekávat novou invazi nepřátel, ale anděl strážný jeho lidu - sv. Eliáš - bděl nad Novgorodem a jeho strašlivý nepřítel Bogolyubskij za asistence hlubokých myslí, arcibiskupa Eliáše a starosty Yakuna uzavřel mír “ o celé vůli Novgorodianů." Velkokníže ukázal ještě větší shodu: souhlasil se všemi podmínkami, které mu byly nabídnuty, a dal Novgorodu prince z vlastní ruky, Rurik Rostislavich. O rok později se občané pohádali s Rurikem o změnu starosty a panovník, jedoucí roku 1172 do Vladimíra, požádal Dolgorukého, aby kraloval jeho syn Jiří; Pak Novgorodci neměli rádi Zhiroslava a světec se znovu přimlouval, aby byl Zhiroslav a jeho soudruzi nahrazeni. Bystrý vládce dobře chápal politiku Andreje Georgijeviče a viděl, že Bogolyubského mysl je v mnoha případech dokonce nezbytná k tomu, aby řídil svobodný a tvrdohlavý lid, a proto všemi prostředky přispíval k přátelským vztahům veche s Bogolyubským, kterému sám chodil k Vladimírovi nejednou na konzultaci. Nakonec svými rozumnými činy dosáhl toho, že se Novgorodané stali přáteli Suzdalu; všechno staré bylo zapomenuto; Sám Bogoljubskij se nazýval přítelem Novgorodu.

Po nečekané smrti Bogolyubského, zrádně zabitého vlastními příbuznými, byla ruská země ještě více pobouřena občanskými spory; projevily se v Novgorodu i častým střídáním knížat, někdy z rodu Suzdalů, jindy z domu Smolenských Rostislavichů. Mnoho zmatku v něm vyvolalo i hluboce zakořeněné nepřátelství mezi syny zavražděného starosty Zachariáše a dalšího starosty Žiroslava. A přestože Sofia kronika, stejně jako biografie světice, mlčí o jeho účasti na těchto smutných událostech, není pochyb o tom, že se jako správný pastýř, starající se o své děti, snažil všemi prostředky uklidnit válčících stran. Biskup Eliáš se staral o zachování práv lidu a byl někdy pevný, někdy poddajný, bez výčitek; byl připraven vydat svou duši i tělo za své spoluobčany, byl připraven v případě potřeby žebrat, ale nikdy se neponižoval. Pokud vstoupil do vztahů s knížaty, kteří usilovali o moc nad Novgorodem, pak pouze tehdy, když v tom viděl buď výhodu, nebo neškodnou nedotknutelnost lidských práv; a pokud se účastnil politických jednání, pak bezpochyby proto, že nedůvěřoval nikomu jinému než sobě; neboť velmi dobře chápal rozbouřenou náladu mysli svého lidu, který si s ničím nelámal hlavu tak, aby zajistil, že jejich prastará práva nebudou viditelně porušována, kteří byli nebezpeční podrážděním, snadno se rozpálili jakýmkoli, byť bezvýznamným případem. , a kteří byli tehdy připraveni, byl na všechno.

Svatý Boží však uprostřed své námahy a starostí o blaho svého stáda neopustil skutky zbožnosti a zářil jako mnohojasná lampa na svícnu ruské církve. Buď stavěl kostely na své náklady, nebo svým zápalem renovoval ty, které byly zničeny častými požáry; štědrou rukou pomáhal nešťastníkům, staral se o nekrvavou chudobu, o chudé rodiny trpící hladem, nezapomínal na mnišské bratry, k nimž byl zvláště milosrdný, zásoboval je šatstvem a živil je ze své štědrosti. Takový zbožný život světce nemohl než vzbudit závist vůči němu u prvotního nepřítele lidského pokolení – ďábla, podle kterého tento světce zahájil pronásledování. Ale svatý Boží silou své modlitby a mocí, kterou mu dal Pán nad nečistými duchy, od sebe odvážně odpuzoval všechna démonická pokušení. To říká pisatel života svatého Eliáše! Jednou, když světec vykonával své obvyklé pravidlo a stál v modlitbě, ten zlý, aby ho vyděsil sny a odvedl jeho pozornost od modlitby, začal cákat vodu do umyvadla cely. Svatý Boží, realizující démonický sen, ohradil umyvadlo znamením kříže a přivázal do něj pokušitele. Spálený mocí kříže křičel zlý lidským hlasem a prosil o propuštění. Když se světec zeptal, kdo je a jak se sem dostal, ten zlý odpověděl, že je to démon, dostal se do pasti, chtěl ho zmást a odvést od modlitby, ale že byl hořce oklamán a že od nynějška nikdy by si ho nespletl s lichotivými sny. Světec řekl pokušiteli: „Pro tvou nestoudnou drzost ti přikazuji, abys mě vzal ještě dnes v noci do Jeruzaléma a umístil mě blízko kostela, kde je Boží hrob, a pak mě ještě té noci vrátil do mé cely a pak Nechám tě jít." Zlý, osvobozený ze svých pout, uposlechl slova svatého a proměnil se v koně, jak se říká v životě světce, otrocky splnil příkaz muže Božího, vyzbrojen znamením kříže. . Světec byl rychle převezen do Jeruzaléma a zde, když uctivě poklekl před branami chrámu na posvátné Praze, kostelní brány se náhle samy od sebe otevřely a všechny lampy se rozsvítily, aby Boží muž mohl dokončit cestu tak úžasně začal bez sebemenších potíží. S vděčnými slzami se svatý poklonil Božímu hrobu, políbil životodárný strom kříže, a když splnil své přání, opustil chrám, lampy zhasly a dveře kostela se zavřely. Téže noci, ráno, se světec ocitl ve své cele, zázračně splnil to, po čem toužil, a když ve svých myšlenkách přijal tajemné bloudění, mohl o sobě říci totéž, co řekl svatý apoštol Pavel o nepopsatelném vytržení do třetího nebe: „Ačkoliv v těle, nevíme; Zda kromě těla, to nevíme, to ví Bůh“ (2. 12, 2).

Poté odvěký nepřítel lidského rodu, dýchající hněv proti světci, od něhož byl nejen vázán zákazem, ale také sloužil jako zajatec, podnítil proti němu prudké pronásledování. Jednou jim světec, který mluvil s duchovními dětmi svého stáda, pro jejich poučení řekl, že zná muže, který jedné noci pocházel z Novgorodu v Jeruzalémě, kde uctíval Boží hrob a strom životodárného kříže. a ještě tu samou noc se vrátil do Novgorodu, cestoval na démonu, kterého svázal zákazem. Když to démon uslyšel, vzkřísil světce a od té doby na něj začal působit různá pokušení a snažil se vrhnout stín podezření na jeho čistý život. Těm, kteří přišli ke světci pro požehnání, ukázal ďábel někdy v cele své dámské střevíčky, někdy monisty, jindy jiné dámské nádobí a šaty, aby si mysleli, že se v jeho cele skrývá žena. Když to viděli, mnozí se urazili a usoudili, že není správné, aby na apoštolském trůnu seděl biskup smilník. Jednou, i s velkým zástupem lidí, pokušitel opustil celu v podobě dívky a pronásledován lidmi okamžitě zmizel za biskupskými komnatami. V davu obklopujícím komnaty se spustil poplach, a když se vycházející světec zeptal svých duchovních dětí na příčinu zmatku, vrhly se na něj s křikem, zasypaly ho všemožnými kletbami jako smilníka a dokonce se odvážily nést veřejně ho soudili bez jakéhokoli zkoušení: zmocnili se ho, s velkou hanbou ho odvlekli k velkému mostu na řece Volchov a zde ho posadili na neradostný vor, „a nechali ho vyplout z města po řece, jako podle jejich mínění nehodný pastýř, který svedl své stádo."

Pokušitel se zaradoval, když viděl, jak rozbouřený dav znesvětil svatého arcipastýře. Ale svatý Boží vůbec neztrácel odvahu pod takovou urážkou a ponížením, plně důvěřující Boží pravdě, která skutečně neváhala ospravedlnit nevinného manžela a obrátila machinace nepřítele, aby ho zahanbila a větší glorifikaci nevinně odsouzeného muže. Vor se světcem se místo toho, aby šel po řece, najednou plul nahoru, navzdory nejrychlejšímu proudu pod Volchovským mostem. Neviditelná síla přitáhla vor z Novgorodu do starobylého kláštera Jurjevskaja a do onoho nově postaveného Zvěstování, odkud byl světec kdysi nedobrovolně povolán k Sofijskému stolci. Když lidé viděli takový zázrak, byli zděšeni, a když si uvědomili své nespravedlivé odsouzení, změnili svůj slepý hněv v slzavé pokání; Mučil své šaty, běžel po břehu a prosil uraženého pastýře o milost z důvodu nevědomosti. Laskavý světec, plavící se po vodách proti jejich proudu, se modlil k Pánu, jako kdysi první mučedník Štěpán za stádo, které ho urazilo, aby ho neodsoudili k hříchu. Půl míle od Jurjeva přistál na břehu a tam ho s kříži a svatými ikonami potkal opat kláštera, kterému jeden blažený řekl o zázračném příchodu světce. A když světec vystoupil na břeh, duchovenstvo, lidé – všechno mu padlo k nohám. "Zhřešili jsme před tebou, Svatý Boží!" - kajícní Novgorodané vykřikli slzami a prosili biskupa, aby jim odpustil a vrátil se znovu na svůj trůn. Potom krotký a šlechetný světec, jak se říká v jeho životě, na ně pohlédl milosrdným, laskavým okem, okamžitě jim vyjádřil odpuštění, požádal je, aby nebyli smutní, a když se vrátil na svou kazatelnu, nyní s větší horlivostí začal učit ostatní ze své vlastní zkušenosti, aby se měli na pozoru před úskoky toho zlého, jehož důvodem byla především jeho tajemná cesta do Jeruzaléma. „Děti,“ často říkal světec, „provádějte každou práci se zkouškou, abyste se nenechali oklamat ďáblem a jednoho dne shledali zlobu propletenou s ctností a byli vinni Božím soudem. Na místě, kde světec přistál na břehu, je dodnes na památku podivuhodné události uchován kříž vytesaný na velkém kameni.

Následující roky života svatého Eliáše plynuly ve stejných nepřetržitých činech půstu a modliteb a ve stejné bdělé péči o stádo, které mu Pán svěřil a které bylo neustále zmítáno občanskými nepokoji s častým střídáním knížat a starostů. Po smrti svatého Mstislava Chrabrého se Novgorodští obrátili o knížete na Olgoviče z Černigova a na dům Monomachov, na velkovévodu ze Suzdalu a na knížete Smolenska, u kterého si vyprosili syna Mstislav (3. tohoto jména) kralovat. Obecně se Novgorodci pokusili přidat na stranu, která byla podle jejich výpočtů výnosnější, a princ byl zvolen z rodu, který se stal silnějším a převyšoval ostatní. A to vše bylo provázeno značnými nepokoji uvnitř i vně Novgorodu a přineslo do Novgorodské oblasti velké potíže, jejichž předcházení a předcházení stálo svatého arcipastýře mnoho práce. Za vlády posledního Mstislava Davidoviče navštívil Novgorod významný host, řecký kníže Alexij, syn císaře Manuela; V chrámu Hagia Sofia ho slavnostně přivítal biskup Eliáš a při této návštěvě viděl příbuzenské spojení řeckých panovníků s kmenem stejného vyznání ruských knížat.

Nakonec, sklíčený léty, vyčerpaný prací a pociťováním blížící se smrti, si svatý Eliáš přál vzít na sebe velký andělský obraz a spolu se schématem přijal také své dřívější jméno Jan, pod kterým byl později oslavován, když byl kanonizován mezi svaté Boží. Než však svatý Eliáš přijal schéma a než odešel do úplného mlčení, na žádost knížete a lidu požehnal svého vlastního bratra Řehoře na svatý trůn po něm a znovu naučil své stádo věřit pravoslaví v Nejsvětější Trojici. a neustále si pamatovat, jak je Pán na přímluvu vysvobodil z invaze nepřátel, Nejčistší Matko Boží. „Pán,“ řekl, „který stvořil svět neviditelnou silou, někdy pomáhá věřícím viditelnými znameními, jako v tomto případě, s ikonou Matky Boží, as nepochybnou vírou uctíváme čestné ikony a vzdáváme čest k jejich prototypu." Přikázal také lidu, aby poslouchal prince, protože každý, kdo se vzpírá moci, vzdoruje Bohu, a aby neustupoval vládcům jiných vyznání a sliboval prosperitu vzájemné lásce, protože znal nestálost Novgorodianů. Světec všechny propustil s požehnáním a poté, co plně splnil svou pastorační povinnost, začal se starat pouze o svou duši a připravoval se v posledních dnech svého dočasného života na život nekonečný. Pokojně odešel k Pánu, který ho miloval a byl jím milován, 7. září 1186, po dvaceti letech namáhavého řízení stáda, as velkou ctí, uprostřed obecného veřejného smutku, byl pohřben v kapli Forerunner, která kromě názvu věznice zněla „ještě druhá je „teremtsa“, kterou ke katedrále sv. Sofie přistavěl nejspíš sám světec a sloužila jako rodinná hrobka.

Přes vojenské starosti a lidové nepokoje během kněžství Eliáše nepřestal zdobit své katedrální město chrámy. Roku 1179 světec spolu se svým bratrem Gabrielem postavil ve svém klášteře nádherný kamenný kostel Zvěstování Panny Marie; Chrám byl založen 21. května a dokončen 25. srpna, během 70 dnů. Na stejném místě a v témže roce byl nad branou založen kamenný kostel Zjevení Páně; ale dokončena v roce 1182 a poté další kostel Zjevení Páně nad branami Kremlu. V roce 1184 postavil kamenný chrám, bývalou katedrálu na Obchodní straně na Opoki. Uctil také památku svého anděla, proroka Eliáše, zvláštním chrámem a postavil další čtyři chrámy: ve jménu tří babylonských mladíků, mnicha Theodora, opata ze Studia, spravedlivého Lazara a Mikuláše Divotvorce.

Blahoslavený světec, který rád mluvil s opaty o duchovní spáse, jim vyprávěl o životech velkých světců a při každé příležitosti učil lid svého stáda nezapomínat na věčnost (sbírka Serg. Lávry č. 8). Několik pravidel, která učil jeho duchovenstvo, zůstává pomníkem jeho duchovní moudrosti. Domestik Kirik, současník sv. Johne, takových pravidel je uloženo až 30. Zde uvádíme některá z nich. 1) O křtu: „pokud se neví, zda je někdo pokřtěn, má být pokřtěn? Není-li svědek (křest), křtěte." 2) O zpovědi: a) „chce-li někdo jít od svého duchovního otce k tobě, řekni mu: požádej ho o dovolenou. Nechcete-li otce rozzlobit a rozhodnout se tajně přijmout nového duchovního syna, inspirujte ho: vezmete si od bývalého otce modlitbu a dáte mu dar, jako předtím, a se mnou tajně uchovávejte své vyznání a poslouchejte já: ale věz, že když jsi takový Ale budeš s jiným, jako jsi byl se svým bývalým otcem, a nebude to pro tebe užitek. Činí-li člověk pokání a má mnoho hříchů; Člověk by neměl hned ukládat velké pokání, ale nejprve přidělit něco malého, a až se to naučí, přidávat po troškách a příliš to nezatěžovat. b) Jestliže se někdo v pokání vydá na dlouhou cestu: dovolte mu a přečtěte mu modlitbu svolení; jen ať dodrží přikázání, které mu dal jeho zpovědník; jde-li někdo do války nebo onemocní, dej mu přijímání. Chce-li někdo činit pokání a říká, že se nemůže vzdát hříchu: přiveď ho ke zpovědi, aby po vyslechnutí tvého napomenutí zaostal.“ 3) Ach svatý. Eucharistie: a) „Pokud se při bohoslužbě stane, že kněz nebo jáhen zapomene nalít víno nebo vodu do kalicha a všimne si toho až po vyslovení slov: svatá svatých, tělo samo rozdrtí a i jeho část položí do kalicha: potom kněz, když vzal kalich, ať jej vezme k malému oltáři (na oltáři), nalije do něj víno a vodu a pronese slova proskomedia: „jeden z bojovníků s kopím, “ pak ať položí kalich na jeho místo (na trůn) a jen tento požehná a řekne: „i do tohoto kalicha, drahocenná krev tvého Krista“, na což jáhen odpoví: Amen. Pak ať přijmou přijímání podle zvyku s nálevem tepla a dokončí bohoslužbu, aniž by něco přidali nebo vyndali nového beránka. A potom musí jáhen nebo kněz, ať už se tím provinil, podstoupit pokání.“ b) „Stane-li se, že při bohoslužbě začne beránka hlodat myš, a kněz to uvidí před nebo po přenesení sv. dary: poté, co nožem očistil, co začal, ať pokračuje ve službě a nevyndává nového beránka, ať položí drobky na liton a pak je dá do vody.“ c) „Pokud kněz dovolí jinému knězi, aby dával přijímání jeho duchovnímu synovi, a mezitím je známa jeho vina, pro kterou nemůže přijímat přijímání: má mu být dáváno přijímání? Když vinu neuznáváš, dej; a až to zjistíš, nedej to a řekni tomu knězi: proč mu, bratře, dovoluješ přijímat přijímání, a on o tobě pochybuje."

Pravidlo svatého Jana „mnicha“ dýchá pomazáním.
Světec říká: „Mniši, pracovníci duchovního života na kříži, následování Krista musí žít na osamělých místech, vzdálených světským lidem. Ať se o nic neokrádají, ani o nic zasvěceného Bohu. Neměli by vstupovat do světských záležitostí, ani do svátků a masových pochoutek, ať neslaví tělesně a světsky pod rouškou duchovní hostiny Páně, ale slaví duchovně s duchovními. Klášter by neměli navštěvovat žádní laici, zvláště ženy. Ti, kteří se zřekli světa a světských věcí, by se neměli přátelit s laiky a neměli by se starat o své příbuzné. Ať neschovávají zlato a stříbro nebo nesbírají majetek. Ať jsou mnichy ve všem a v místě bydliště odděleném od ostatních, jak se říká podle výkladu 3 a 4 pravidel chalcedonského koncilu. Musí ctít starší duchovního mnišství, tzn. Opatové. Aby mnich miloval Boha, opustil vše světské a pevně se držel Pána, musí být mnichem v každém čase a na každém místě – ve spánku i v bdění, uchovávat vzpomínku na smrt a být netělesný v těle. "Klášter není lékem na smyslnost pro každého, stejně jako mlčení je lékem na hněv, smrt je lékem na chamtivost po penězích a rakev je lékem na norování." Proto musíme být opatrní, abychom nezahynuli pro iracionalitu a nedostatek vášně a nezničili ty, kteří jsou pod naší kontrolou, aniž bychom si dávali pozor na nebezpečná místa a časy, světské krásy, které nás utěšují až k tělesnému potěšení, závislosti na věcech podléhajících zkáze a přátelství s lidmi. laiky. Rozhovory se světskými lidmi způsobí, že mysl oslepne, a když jsou odstraněni, objeví se temnota. Světské rozhovory jsou léčkou, zhoršují tě světskými koupěmi (2. díl 2, 4), železnými smutky, oslabují tě v postním boji, odvádějí tě od duchovní práce, odcizují tě vysokému životu kontemplace a vedou tě ​​ke smilstvu. . Je nutné, ze strachu před poškozením duše, vyhýbat se rozhovorům s nimi. Klášterní a světský život nejsou spojeny, stejně jako nejsou zapřaženi velbloud a kůň. Mnich sklonil šíji pod jhem Stvořitele a musí nést pluh v údolí pokory, aby pod teplem životodárného Ducha rozmnožil krásnou pšenici a zazářil kapkami Boží mysli. Ďábel se neovládá, kromě toho, že je veden Duchem Božím a vy jste synové Boží (Řím 8:14). A dal jim, řekl, moc stát se dětmi Božími (Jan 1:12). A ještě něco: budete bohy a všichni budete nazýváni syny Nejvyššího (Žalm 81:6). Být bohy, dejte si pozor, abyste se nerozpadli jako lidé a nespadli z výšin jako světlonosný princ, tím větší rychleji. Jestliže dcery lidstva milují, tedy lidskou slávu, rodí se z nich velké věci (Gn 6,4), z lidské slávy se rodí domýšlivost. Bůh řekl: Můj Duch nezůstane v těchto lidech, protože jsou naplněni žádostivostí těla (Gen. 6, 3) v jeho duchu."

Po požehnané smrti svatého Jana a před přijetím schématu Eliášem uplynulo mnoho let a Novgorod, příliš zaneprázdněný jeho současností, dávno zapomněl na svého vládce, kvůli jehož modlitbám mu byla poskytnuta úžasná pomoc. Ale v roce 1439, za vlády moskevského velkovévody Vasilije Vasiljeviče Temného, ​​za metropolity Fotia celého Ruska a za arcibiskupa Euthymia z Novgorodu, se Pán rozhodl znovu oslavit svého světce neporušováním svatých relikvií. Svatý Jan se po 253 letech objevil mezi stádem v neporušených svých relikviích jako živý, aby požehnal a utěšil Novgorod, na jehož obzoru se nyní stahovaly neodolatelné hrozivé mraky, které předznamenávaly jeho neodvolatelný pád. Příležitostí k objevení svatých ostatků sv. Jana byla tato zázračná okolnost: v kapli stětí Jana Křtitele, kde byl svatý Jan pohřben, se náhle odtrhl kámen56 od zdi a narazil do víka poblíž stojící kamenný hrob tak tvrdý, že se do něj udělal otvor. Hrobka neměla žádný nápis a nikdo nevěděl, kdo je v ní pohřben. A je překvapující, že Novgorodané, kteří předávají potomkům ústní tradice o svém arcibiskupovi Eliášovi, který byl nazýván úžasným biskupem, a ozdobili jeho slavný život příběhy o úžasných událostech, zapomněli dokonce i na samotné místo, kde byl tento velký muž pohřben. „Během let a mnoha mory se starověké památky opotřebovaly,“ poznamenává kronikář a omlouvá lidové zapomnění. Kněz, který byl náhodou v kostele, když spadl kámen, to se strachem oznámil biskupu Euthymiovi a světec, který spěšně dorazil do chrámu, nařídil zvednout kamennou desku, ve které se vytvořil otvor, a celý chrám byl naplněn vůní. Pak se arcibiskup se svíčkou v rukou naklonil k hrobce as radostným úžasem v ní spatřil v klášterním schématu neznámého světce, kterého se rozklad nedotkl. „Chápu,“ řekl přítomným, „že zde odpočívá velký Boží světec, kvůli němuž byl tento zázrak vykonán,“ a nařídil, aby byl hrob znovu uzavřen; Sám se vrátil do své cely a začal se vroucně modlit k Pánu, aby mu zjevil, kdo tento neporušitelný spočívá v hrobě? A pak se jedné noci starší, kterého našel v hrobce, zjevně zjevil arcibiskupovi Euthymiovi a řekl mu: „Neděs se, služebníku Boží. "Kdo jsi, můj pane, který jsi tajně přišel do mé cely?" - Svatý Euthymius se ho zeptal a ten, kdo se objevil, odpověděl: „Já jsem ten, kdo leží v hrobě, za kterého jste se modlili, arcibiskupe Eliáši, podle schématu Jana, který byl poctěn sloužit zázraku Přesvaté Bohorodice, její čestné znamení. Pán mě poslal k vám, kéž uspořádáte památku ruských knížat, svatých z Velkého Novgorodu a všech pravoslavných křesťanů, kteří odpočívali a byli pohřbeni ve velkém chrámu Boží moudrosti 4. října na památku hieromučedník Hierotheos, biskup athénský, od nynějška a navždy, na každé léto, neboť Pán si tě vybral jako hodného stavitele Církve a tvé skutky se mu líbí. Přikaž, aby tuto vzpomínku konali i po tvém odpočinku ti, kteří budou po vás arcibiskupy velkého Novgorodu, abyste tuto vzpomínku neopustili; Budu se modlit ke Kristu Bohu za všechny křesťany a ty sám budeš počítán s nimi v Jeho království." Když to řekl, svatý Boží se stal neviditelným; a svatý Euthymius zůstal celou noc bez spánku a radoval se, že je poctěn, že dostal, co chtěl. Na potvrzení této Boží vůle pak byla další vize: svatí, kteří předtím odešli, vycházeli jeden po druhém od oltáře, aby jako na velkém východě stáli před ikonou Korsun Matky Boží a začal zpívat a zpívat mnoho hodin. „Sitseva,“ poznamenává pisatel života svatého Jana poté, co popsal své zjevení svatému Euthymiovi, „péče o svaté, požehnání svatých, požehnání svatých, přijímání zázraků nejen v břiše ale také po odpočinku; není mocné je vymazat a vydat Písmu."

Druhý den ráno světec vyprávěl o svém vidění duchovenstvu katedrály sv. Sofie a všichni oslavovali Pána, který se svými svatými dělá úžasné věci. Poté světec se všemi duchovními vstoupil do kostela sv. Sofie a zde, v kapli sv. Jana Křtitele, se poklonil nalezenému hrobu a děkoval svatému Božímu za to, že se rozhodl jim jej otevřít. Od té doby se hrob svatého Jana stal známým a dodnes vidíme jeho poctivé a mnohonásobně léčivé relikvie, které hojně poskytují uzdravení každému, kdo proudí s vírou do jeho svatyně. Svatý Euthymius zároveň ustanovil památku zesnulých ruských knížat: Vladimíra - tvůrce chrámu svaté Žofie, jeho matky, princezny Anny a jejich příbuzných ležících ve stejném chrámu, také světců z Velkého Novagorodu a sv. všichni pravoslavní křesťané října 4. den. Sám v tento den slavil rekviem a božskou liturgii ve velkém kostele s celou vysvěcenou katedrálou a ve stejný den se slavily liturgie ve všech kostelech Velkého Novgorodu a okolních klášterech. Biskup po liturgii pohostil všechny bohatým jídlem, poslal s milosrdenstvím mnichům a všem kostelům, nakrmil také chudé, vdovy a sirotky a přikázal, že ani po jeho smrti budoucí arcibiskupové neopouštějí tuto připomínku. , podle přikázání svatého Božího svatého Jana, které trvá dodnes beze změny.

Památka samotného svatého Jana v katedrále se sto kopulemi, která se konala v Moskvě za cara Ivana Vasiljeviče Hrozného v roce 1551, se má slavit všude v den jeho odpočinku, 7. září; V této době byla pro něj sestavena služba a zavedena do všeobecného menaionu. Mezitím se v ručně psané služební listině katedrály sv. Sofie 30. listopadu praví: „Sakristán jde do chýše zemstvo ke starším a nařídí privetovi, aby zavolal klikati, aby kněží všech církví slavit svatého Jana arcibiskupa a pak jít v procesí.“ Tento zvyk slavit den nálezu ostatků svatého Jana pokračuje dodnes v katedrálách svaté Žofie a Znamenského, jen slavnost se neslaví 30. listopadu, ale první neděli po svátku sv. Znamení Matky Boží.

Na konci popisu života svatého Jana pisatel jeho života říká, že také zažil velké milosrdenství svatého Božího, což ho přimělo popsat svůj život a zázraky. „Já, ten prokletý,“ říká, „když jsem slyšel o životě spravedlivého muže, velkého svatého Jana, byl jsem zachvácen nedůvěrou a upadl do nevyléčitelné nemoci. Uvědomil jsem si, že se mi to stalo kvůli mé nedůvěře ve světce, začal jsem se k němu modlit, mnohokrát jsem padl do jeho svatyně s pokáním za svou nevěru a s vroucí modlitbou za uzdravení a náhle jsem ji přijal. Naplněn vděčností pravému Božímu muži za jeho milosrdenství a ještě více se obával svých hříchů, pohnul se, pokračuje, s horlivostí psát svůj život, ale psal málo z mnoha, jak bylo možné pro jeho pokoru, nalezli jsme pouze to, co bylo napsáno o svatých, a slyšeli tolik od falešných svědků a od starších mnoha let; Existuje mnoho příběhů hodných zázraků světce, než je nelze vyčerpat; Pán zná všechny zázraky, které učinil svatými." Na závěr příběhu pisatel života přednáší svatému Božímu - svatému Janovi následující modlitební výzvu: „Raduj se, velký svatý Jano, neboť jsi se zavázal slyšet Boží hlas ve prospěch křesťanského lidu. ; dokud vaše modlitba stoupá k Bohu! Radujte se, protože jste velkou modlitební knihou k naší Nejčistší Panně Theotokos a Věčné Panně Marii! Raduj se, opravdový učiteli a trestači pravoslaví, nejen těch, kteří se k tobě hrnou, ale i celého vesmíru! Radujte se, neboť jste byli kacíři zcela zahanbeni a jejich moudrost byla rychle pohlcena! Raduj se, odežeň a dobyvatel zlých duchů, neznámých, které jsi stvořil! Radujte se, vy, kdo jste chudí a posedlí nevěrou, opravdový učiteli a trestači! Radujte se, protože jste opravdu v ničem chudí, protože jste byli velcí Mojžíš a Jozue, božskí muži, kteří zářili před zákonem, protože jste byli Božím vidoucím a pastýřem mnoha lidí! Raduj se, nový zákonodárce a dědici království nebeského a ti, kdo se k tobě hrnou, pravý vládce! Ó velký svatý Kristův Jane, dobrý pastýři, rádce a trestače, opravdový stavitel, postav se před Boží trůn, modli se k Nejsvětější Trojici za Velkého, který drží žezla království v říši země, a za jeho vznešené semeno a za jeho moc a za jeho přebývání a o mír, o zdraví a spásu a o udělení vítězství nad nevěrnými nepřáteli a cizími protivníky! Modlete se, služebníku Boží, za mír pro celý svět a za nás všechny věrné a pravoslavné křesťany, abychom byli vysvobozeni z bratrovražedného boje, a za spásu našich duší a za blaho svatých Božích církví a za spojení všech."

Svatyně sv. Jana byla původně umístěna ve věži, v kryptě, vedle jeho bratra arcibiskupa Řehoře, ale ostatky světce byly přeneseny na současné místo za metropolity Macarius v roce 1660. Současná velkolepá stříbrná svatyně byla postavena za světce v roce 1856, do kterého byly ostatky přeneseny. Bylo provedeno se zvláštní vážností Jeho Milostí Theodotius, arcibiskupem ze Simbirsku, 4. října - v den, kdy svatý Boží přikázal připomínat všechna knížata a svaté, kteří spočinuli v katedrále svaté Sofie. Slova pochvalné písně posmrtného života složené na počest Jana jsou jednoduchá a dojemná: „Velký Novgrad se dnes chlubí světlem, má tvé relikvie, svatému Janovi“... a tak dále, kde se mu říká mnohosvítící lampa , úžasný biskup, modlitební knížka za svět, za panovníka a tak dále. Jan III zvláště uctil památku světce a po návratu z posledního tažení proti Novgorodu v roce 1478 dokonce v Moskvě vytvořil chrám na jeho počest.

Od smrti svatého Jana již uplynulo 700 let a jeho svatý plášť je neporušený; je chrpově modré barvy a z materiálu podobného dlabanému sametu, se saténovými prameny bílé a červené barvy, s červeným krizhli. Je uchovávána v sofijské sakristii, kde je jeho štáb. Dodnes jsou na biskupském nádvoří také cely svatého Jana, upravené na kostel.

(Eliáš; † 7. 9. 1186, Novgorod), sv. (památka 7. září, 3. neděli po Letnicích - v katedrále novgorodských svatých), arcibiskup. Novgorodskij, starší bratr sv. Gabriel (Gregory), arcibiskup. Novgorodský.

Životopis

Světec a jeho bratr sv. Gabriel zřejmě pocházel z bojarské rodiny („vznešený, zbožný a bohatý rodič dítěte“ – BLDR. T. 6. S. 460; Bobrov. „Příběhy dávných let.“ 2003. S. 161). V souladu s hlavním vydáním Života I., sestaveného ca. ser. XV století (viz níže), otec svatých se jmenoval Nicholas a jejich matka se jmenovala Christina (Krestina). Jak však dokládá zápis na feedu 6. září. v seznamu Charty studia nejpozději na přelomu 50. a 60. let. XV století z novgorodského kláštera Zvěstování, I. a Gabriel nebyli sourozenci, ale nevlastní bratři: Christina byla Gabrielovou matkou a I. matka se jmenovala Maria: „V den Sozontova byl oběd pro arcibiskupa Ivana a Řehoře, jejich otce Mikulu a jejich matka M (a) připomínají Ryu a křest, jejich rodinu a kmen“ (GIM. Sin. No. 330. L. 70; viz: Gorskij, Nevostruev. Popis. Odd. 3. Část 1. č. 380. S. 248). „Příběh stavby kostela Zvěstování“ vypráví, že po smrti svých rodičů, kteří zanechali svým dětem velké dědictví, založili bratři klášter Zvěstování na Ljudinském konci Novgorodu (v jižní části sofijské strany) , kde složili mnišské sliby. Klášter Zvěstování však podle Novgorodské první kroniky vznikl v roce 1170, kdy již byl arcibiskupem I. (Ilia) (viz níže o mnišské tonzuře a jménu světce). Autor Života I. a po něm pozdější kronikáři uvádějí, že Eliáš byl knězem c. sschmch. Vlasiya na ulici Volosovaya. in the People's End (VMC. Stb. 321, 328; srov.: Novgorod Chronicles. S. 8-9, 131, 192; PSRL. T. 30. S. 189, 197), i když dřívější zdroje, včetně Novgorodu panská kronika, která se odráží v kronice Novgorod I (vydání starší a mladší), o tom mlčí.

I. se objevuje i v dalších novgorodských památkách 15. stol. Pachomius Logothetes ve 30. letech. XV století složil v Novgorodu „Vzpomínku na znamení“, jakož i bohoslužbu a „Slovo chvály“ pro znamení Nejsv. Matky Boží, v níž se uvádí I. Do 15. stol. badatelé připisují kompilaci „Příběhu starosty Shchily“ v Novgorodu, ve které vystupuje arcibiskup. John (viz: Kagan M.D. Příběh starosty Shchily // SKKDR. 1989. Číslo 2. Část 2. s. 263-266; Preobraženskij A.S.„Legenda o Shchilovském klášteře“ a vnímání náhrobních portrétů v pozdně středověkém Novgorodu // Historie umění. 2006. č. 2. S. 20-45). Nemůže to být arcibiskup. Jana, který v letech 1389-1415 obsadil Novgorodský stolec, protože „Příběh...“ je věnován založení kláštera Shchilov Pokro,vsky nedaleko Novgorodu v roce 1310 (za arcibiskupa Davida) „získáním... Olonia mnekh, zvaný Sshkil“ (NPL. S. 93). „Příběh...“, který má rysy folklorního díla, vypráví, jak arcibiskup. Jan odmítl vysvětit klášter postavený Ščilem „z bohaté sbírky“. Zatímco arcibiskup vykonával pohřební službu pro Shield, rakev spadla do podsvětí. Biskup nařídil, aby byla v chrámu namalována odpovídající freska, a nařídil synovi Shchila objednat pohřební služby po dobu 40 dnů ve 40 kostelech, což změnilo posmrtný osud Shchily. Arcibiskupské sblížení Jana z „Pohádky...“ s I., snad na základě toho, že I., jak by se mohlo zdát, bojoval proti lichvě: v Pokynu novgorodského biskupa, jehož autorem byl pravděpodobně I., „rezoimanie“ je vystaven. Vzhledem k tomu, že světec je v pramenech nazýván Janem již od roku 1439, měla by skladba „Příběhu...“ pocházet nejdříve z roku 1439. Rozšířila se v rukopisech 17.-19. století.\tab

Kronika Sophia I říká, že nemoc arcibiskupa. Sergia, který byl v roce 1483 poslán do Novgorodu z Moskvy místo Theophila, který byl zbaven trůnu, vysvětlili Novgorodané slovy, že „John, zázračný pracovník, který jel na démonu, udělej mu to“ (PSRL. T. 6. Číslo 2. Stb. 319). I., který byl v té době uctíván jako 1. novgorodský arcibiskup, zde zjevně vystupuje jako přímluvce Novgorodů v jejich touze zachovat stupeň církevní nezávislosti, které se těšili dříve.

Na koncilu v únoru byla ustanovena celocírkevní úcta I.. 1547 (PSRL. T. 4. Část 1. S. 619; AAE. T. 1. S. 203; Golubinský. Kanonizace svatých. S. 73). Pravděpodobně iniciátor svatořečení I., jehož uctívání bylo v 15. stol. byl spojen s ideologií nezávislosti Novgorodu na Moskvě, existoval sv. Macarius, v letech 1526-1542. Metropolitní Novgorod. Pochopitelně s obecným Rusem. Oslavení světce souvisí s tím, že v letech 1547/48 při přestavbě kaple ve jménu sv. Jana Křtitele v katedrále sv. Sofie, kde spočívaly relikvie I., novgorodského arcibiskupa. Theodosius „postavil náhrobek nad hrobem Ivana, arcibiskupa novgorodského, Velmi Chudno“. 7. září, v den památky I., arcibiskupa. Theodosius zasvětil kapli ve jménu sv. Jana Křtitele „a přikázal tam být každodenní“ služba (PSRL. T. 4. Část 1. P. 621). V jiné kronice je nový náhrobek blíže popsán: Arcibiskup. Theodosius „dokončil kamenné věže nad zázračným hrobem (ciborium - M.P.) ... prorazil dveře do severní země naproti zázračné hrobce ... a namaloval divotvorce Jana a celou ikonu překryl stříbrem a pozlatil ho a v hřivnách Na obraz divotvorce připevnil zlato a stříbro... K hrobu divotvorce položil nehasnoucí svíčku“ (Novgorodské kroniky. 1879. S. 68; srov.: str. 77, 145). V roce 1559 na příkaz novgorodského arcibiskupa. Pimen nová dřevěná svatyně světce byla postavena v 19. století. uchovávané v sakristii katedrály sv. Sofie (Popis novgorodské katedrály sv. Sofie // Tr. XV. Archeologický kongres v Novgorodu, 1911. M., 1916. T. 2. S. 77; Solovjov P. Popis katedrály sv. Novgorodská katedrála sv. Sofie, Petrohrad, 1858 .S. 99); byl vybudován vchod k ostatkům svatých I. a Gabriela, navržený jako následující krypta. zvedání podlah katedrály (Yanin. 1988. s. 163-164).

I. jméno je obsaženo v katedrále novgorodských svatých, jejíž oslava byla obnovena v roce 1981 (katedrála je známa asi od roku 1831). Služba Radě byla složena cca. 1831, I. je oslaven ve 2. troparu 1. písně kánonu (Minea (MP). Máj. Část 3. P. 447).

Díla: Kalaidovič K.F. Památky ruské literatury 12. století. M., 1821. S. 219-224; Pavlov A. S. Nepublikovaný ruský památník. kostel právo z 12. století // ZhMNP. 1890. Říj. Díl 271. s. 285-300; Památky staré ruské církve. litrů. Petrohrad, 1897. Vydání. 3. s. 240-250, 321-322; PDRKP. Stb. 57-62, 75-78; Adj. Stb. 347-376; Smirnov S.I. Materiály pro historii starověké ruštiny. kající kázeň // CHOOIDR. 1912. Kniha. 3. s. 107-109, 375-380.

Zdroj: VMC. září 1-13. Stb. 321-322, 327-348; Novgorodské kroniky (tzv. Novgorodské 2. a Novgorodské 3. kroniky). Petrohrad, 1879; NPL (Též: PSRL. M., 2000. T. 3); PSRL. T. 4. Část 1. Vydání. 1; T. 6. Vydání. 1; T. 30; T. 43 (dle dekretu); Derzhavina O. A. Lit. sbírka 17. století "Prolog". M., 1978. S. 196-197; Legenda o bitvě Novgorodů se Suzdalany. Příběh o cestě Jana Novgorodského na démonovi. Příběh kostela Zvěstování Panny Marie // PLDR. XIV - pol. XV století M., 1981. S. 454-463; To samé // BLDR. T. 6. P. 444-462; Bobrov A.G. Kronika Vel. Novgorod 2. poločas. XV století // TODRL. 2003. T. 53. s. 113-114 [Kronika biskupa. Pavel]; aka. „Příběhy dávných let“ // Tamtéž. T. 54. S. 161-162 [“Pohádka o stavbě kostela Zvěstování Panny Marie”]; Loseva O. V. Životy ruštiny. svatí ve staré ruštině Prology XII - 1. třetina XV století. M., 2009. S. 330-334 [„Slovo o znamení nejsv. Matka Boží“ podle Prologu z 1. třetiny 15. století. Státní historické muzeum. Uvar. č. 325].

Dosl.: Jevgenij. Slovník. 1827. T. 1. P. 257-259; SISPRTS. s. 114-115; Ključevského. Stará ruština žije. s. 161-164; Nikitsky A.I. Esej o vnitřní historii církve ve Vel. Novgorod. Petrohrad, 1879. s. 33-34; Leonid (Kavelin). Svatá Rus'. s. 42-43; Tikhomirov P.I., prot. Oddělení novgorodských svatých od doby zavedení křesťanství v Novgorodu (v roce 992) až do jeho dobytí Moskvou. moc (v roce 1478). Novgorod, 1891. T. 1; Dimitry (Sambikin). Měsíční meč. září str. 11; Golubinský. Historie RC. 1901. T. 1/1. str. 354, 358-663, 674, 820-821; Gusev P. L. Novgorod ikona sv. Jan (Eliáš) arcibiskup ve skutcích a zázracích. Petrohrad, 1903; Yablonsky V., kněz. Pachomius Srb a jeho hagiografické spisy. Petrohrad, 1908. S. 109-114; Sokolov P. [P.] Rus. biskupa z Byzance a právo jeho jmenování před poč. XV století K., 1913. S. 323-331; Tatishchev V.N. Ruské dějiny. M.; L., 1964. T. 3. str. 79, 80, 139, 246, 247; Dmitriev L. A. Hagiografické příběhy Rus. Sever jako literární památky XIII-XVII století. L., 1973. S. 148-185, 284-288; aka. Život Jana Novgorodského // SKKDR. 1989. Sv. 2. Část 2. Přidat. s. 514-517 [Bibliografie]; aka. Příběh stavby kostela Zvěstování Panny Marie. Jan a Řehoř // Tamtéž. s. 267-268 [Bibliografie]; aka. Legenda o bitvě Novgorodianů a Suzdalů // Tamtéž. s. 347-351 [Bibliografie]; Shchapov Ya. N. Vizant. a Južslav. právní dědictví v Rusku v XI-XIII století. M., 1978. S. 164, 180, 189-193, 207, 211, 260, 265; aka. Stát a církev Dr. Rus X-XIII století. M., 1989, str. 63-68; Khoroshev A. S. Církev v sociální a politické sféře. systém Novgorodské feudální republiky. M., 1980. S. 36-39, 91-92, 94-96, 100-102, 119-120, 138-139, 151; Tvorogov O.V. Ioann (ve světě Ilya) // SKKDR. 1987. Sv. 1. s. 208-210 [Bibliografie]; Nekropole Yanina V. L. v novgorodské katedrále sv. Sofie: Kostel. tradice a historie kritika. M., 1988. S. 48-52, 54, 158-168, 185-189; Karamzin N. M. Historie ruského státu. M., 1991. T. 2/3. str. 186, 348-349, 361, 363, 516, 526, 573, 574; Musin A.E. 1165: arcibiskup. Eliáš-John a kostelní komplex. starožitnosti z vykopávek Fedorovského // Novgorod a Novgorodská země: Historie a archeologie. Vel. Novgorod, 1996. Vydání. 10. str. 147-155; Macarius. Historie RC. Rezervovat 2. P. 103, 297, 299, 317, 318, 322, 325, 329-330, 333, 340, 388, 395, 399-400, 451, 498-500, 51855, 51855 Rezervovat 3. str. 159; Podskalski G. Křesťanská a teologická literatura v Kyjevské Rusi (988-1237). Petrohrad, 19962. S. 162, 307-311, 510, 518; Kde je sv. Sofie, tam je Novgorod. Petrohrad, 1998. s. 71-74; Uspenskij B. A. Car a patriarcha: Charisma moci v Rusku: (byzantský model a jeho ruské přehodnocení). M., 1998. S. 279, 281-283, 294, 434, 436; Florya B. N. Ke studiu církve. Vsevolodova charta // Rusko ve středověku a novověku: So. Umění. k 70. výročí příslušného člena. RAS L. V. Milová. M., 1999. S. 83-96; Lehfeldt W. Die altrussischen Inschriften des Hildesheimer Enkolpions // Nachrichten der Akademie der Wissenschaft in Goettingen. I. Philologisch-Historische Klasse. 1999. N 1. S. 1-54; Gordienko E. A. Novgorod v 16. století. a jeho duchovní život. Petrohrad, 2001. S. 86, 87, 116-117, 131, 144, 190, 229; Macarius (Mirolyubov). Archaeol. popis kostela starožitnosti v Novgorodu a jeho okolí. Petrohrad, 2003. Díl 1. s. 71-72, 106, 178, 184, 286, 301-302; Písemné historické památky Dr. Rus: Kroniky. Příběhy. Chůze. Učení. žije. Zprávy: Anotace. katalogový odkaz / Ed.: Ya. N. Shchapov. Petrohrad, 2003. s. 142-143, 203; Svatí země Novgorod, X-XVIII století. Vel. Novgorod, 2006. T. 1. P. 106-129; Filaret (Gumilevskij). RSv. 2008. s. 490-495.

M. V. Pečnikov

Ikonografie

V ikonografických originálech kon. XVI. - začátek XX století kolem 7. září. obsahuje následující popisy vzhledu I.: „Sed, brada Sergiev, ze dna vohra“ (Ikonografický originál novgorodského vydání podle Sofiského seznamu z konce 16. století // SBODI za rok 1873. Materiály. P 7; Gusev. 1903. S. 3); „v podobě starého, šedovlasého, brady jako Sergius, na hlavě je bílá kápě, úctyhodné roucho, to jest plášť od pramene, zespodu je zvěř, požehnaná ruka a dál druhý svitek“ (Kompozitní ikonografický originál 18. století // VODI. 1876. Mat. ly. S. 53; viz též: Filimonov. Ikonografický originál. S. 147); „Šedovlasý bratr Sergeje, na hlavě je bílá kapuce, úctyhodné roucho a podél něj jsou na třech místech bílé pruhy, pod hrou žehná rukou a na druhém je svitek“ (IRLI (PD). Peretz. č. 524. L. 57; RNB . Počasí. č. 1931. L. 30, pod 7. únorem; viz též: Bolshakov. Původní malba ikon. S. 28), text na svitek: „Děti, dělejte vše se zkoušením, abyste se nenechali oklamat ďáblem, ale jednou zjistíte, že se ctnost a zloba propletou“ (RNB. Počasí. č. 1931. L. 30); „cop má podobný Sergiovi z Radoneže, trochu širší, vlasy má jednoduché, okřehek kouřový, plášť má z pramene“ (BAN. Dvinsk. č. 51. L. 83); „po vzoru šedých vlasů je brada metropolity Alexy kratší, s vlasy na konci, bílým kyjem na hlavě, světcovým rouchem“ (BAN. Strict. No. 66. L. 152, v samostatném seznam bez uvedení dne památky, nazývaný blahoslavený, viz: Markelov. Svatí Dr. Rusi, T. 1, str. 123-124).

V příručce pro malíře ikon z roku 1910 od V.D.Fartusova je I. popsán v souladu s tradicí akademického náboženství. obraz: „Typ Rusa, urozeného původu, šedovlasý stařec s hubenou a pokornou tváří a středně velkým plnovousem, ve felonionu, omoforu a bílé kápi. Pokud ho napíšete jako schémata, pak - v černém hábitu s tablety a proudy a schématem na hlavě. V rukou je malý obrázek Novgorodského znamení Blahoslavené Panny Marie; pod ikonou je listina s nápisem: Hle, Ts[a]ritsa ukaž nám známé znamení, jako bys se slzami prosil svého S[a]na a našeho Boha za vysvobození města“ (Fartusov Průvodce psaním ikon S. 9) .

Na začátku. XX století P. L. Gusev poznamenal, že v novgorodských kostelech, včetně katedrály sv. Sofie v Novgorodu, nejsou žádné starověké ikony I. (Gusev. 1903. S. 4). Soudě podle dochovaných inventářů novgorodské katedrály sv. Sofie z 18.–19. století. a díla odtud pocházející, je třeba považovat za místo zvláštní úcty I. jako světce, divotvorce a patrona chrámu i celého města. Z kronik je známo, že z vůle arcibiskup. Theodosia v kapli na počest Stětí sv. Jana Křtitele, nad dřevěnou hrobkou I., vysvěcenou v letech 1547/48, byla vztyčena kamenná kaple-baldachýn s „teremty“ („...arcibiskup Theodosiův vyzdobil hrob sv. Jana arcibiskupa, celý kostel byla přestavěna a dveře na straně kaple byly ozdobeny ikonami kostela a zakládajících kostelů mimo větší kapli" - Novgorodské kroniky. Petrohrad, 1879. s. 144-145; Novgorod 2. kronika // PSRL. T. 30. s. 151-152, 177; viz: Gordienko. 2001. s. 117, 190).

V kaplích, na sloupech a stěnách hlavních naos katedrály sv. Sofie byly v 18. století ikony různých verzí s obrazem sv. Ikony s jediným obrazem světice. byla umístěna na „čtvrté“, jihozápadní. sloup katedrály sv. Žofie jako součást sloupového ikonostasu (od roku 1968 - v hlavním ikonostasu katedrály). Soudě podle údajů v inventáři z roku 1833 (uvedený jako „první obraz Jana arcibiskupa Novgorodského“) byla tato ikona jednou z nejstarších památek ikonografie (Inventář katedrály sv. Sofie z roku 1833, 2003. S. 525 ). Nad rektálním celoplošným obrazem I. je polopostava Matky Boží „Znamení“; rám na ikoně je zlacený basmen „s opravami“ (konec 50. let - začátek 60. let 17. století), 2 „vyřezávané stříbrné signatury“ a 3 vyřezávané koruny (Inventář katedrály sv. Sofie. 1993. Vydání 2. C 74 - inventář z roku 1749; Tamtéž s. 143 - inventář z roku 1751; Dekorativní a užité umění Vel. Novgorod. 2008. S. 576-577. Kat. 381). Snad umístění ikony v chrámu nebylo náhodné: ikona se nacházela naproti místu, kde až do 17. stol. byla zde kaple Božího hrobu, postavená v katedrále sv. Sofie úsilím panovníků, kteří ve 12.-13. století podnikali poutě do Jeruzaléma a K-polu. (Gordienko. 2001. S. 87).

První přední kryt I. hrobu byl vytvořen v roce 1548. Ksenia Shuiskaya, manželka novgorodského guvernéra, ale již uprostřed. XIX století bylo známo pouze z textu synodického ser. 16. století, který patřil katedrále sv. Sofie: „... přebal deseti sáhů obrazu našeho otce Jana, novgorodského arcibiskupa, nového zázračného mistra, ve zlatě a stříbře a hedvábí z různých květin...“ (citováno z: Macarius (Mirolyubov). 1860. T. 2. P. 312). Na reliktech I. v 18.-19. stol. byl tam vyšívaný přebal s jeho vyobrazením, „podšitý šarlatovým sametem, zdobený stříbrnou gázou“ (popis sakristie pod nadpisem „Z ostatků svatých“ viz: Inventář katedrály sv. Sofie. 1993. Číslo 3. S. 161). V roce 1833 byla umístěna nejprve na I. hrobce: „... karmínový samet s obrazem Jana arcibiskupa, obklopený širokým stříbrným kruhem se zubatými klíny, lemovaný modrým taftem“ (Inventář sv. Žofie Katedrála 1833, 2003. S. 538. č. 161 ). Obličejový kryt s podobiznou I., jako druhého patrona katedrály a města - sv. Nikita, ep. Novgorod, měl status vzdálené ikony v katedrále sv. Sofie. V Sofijském úředníkovi (1629-1633) je zmíněna jako „plášť, obraz Jana arcibiskupa“; bylo provedeno ve dnech velkých svátků, nových let a paměti I. (Golubcov. Úředník. S. 21, 56, 92, 113, 143, 170, 236; Ignashina. 2003. S. 7; Saenkova E. M. Úředníci (typikony) Katedrála Nanebevzetí Panny Marie v moskevském Kremlu jako pramen k dějinám ruského umění pozdního středověku: AKD.M., 2004. s. 17, 18).

Relikviář pro ostatky I. v průběhu staletí měnil svou podobu. Zpočátku byla ve „vězení“ v kapli na počest Stětí sv. Jana Křtitele a byla vyrobena ze dřeva. Vyřezávaný obraz I. na víku vznikl z vůle sv. Pimen (černý) (1559, Ruské muzeum). I. je oděn v plášti „s pruhovanými cestami“, ve schématu, na ramenou panenka, pravou rukou žehná a v levé ruce evangelium; má hluboké vrásky na čele, vlasy má uprostřed rozdělené a kulaté vousy střední délky. V dávných dobách bylo víko s obrazem světce zlaceno, stěny svatyně byly zdobeny řezbami včetně reliéfů na témata zázraků a skutků světce (nyní v NGOMZ; viz: Gusev. 1903. P 71-72; Pleshanova. 1975. S. 276-278). V letech 1652 až 1657 relikvie byly přeneseny ze „žaláře“ do kaple; Je zřejmé, že reliéf s obrazem I. byl namalován temperou. Snad ještě za dob imp. Petra I. místo reliéfního víka svatyně I. (zůstalo v sakristii katedrály sv. Sofie, 1860-1861 odvezeno do Petrohradu), víko s malebným obrazem světce (18. stol.) vznikl, který byl instalován do hlavního ikonostasu nejpozději roku 1833 katedrála pro sev. dveře: „...[obraz] je malován barvami, jejichž koruna, okraje a okraje jsou zlaceny basma tmelem“ (Inventář katedrály sv. Sofie z roku 1833, 2003. S. 519); v přítomnosti čas v ikonostasu Nanebevzetí, na levé straně místní řady.

Celovečerní obraz I. byl v čele jeho svatyně ( Macarius (Mirolyubov). 1860. T. 2. P. 157; Inventář katedrály sv. Sofie. 1993. Sv. 2. S. 90 - inventář z roku 1749; Právě tam. S. 156 - inventář z roku 1751). Podle inventářů z 19. století byl nad svatyní I. „vyřezávaný zlacený baldachýn, na kterém je folií pokryt obraz sv. Jana arcibiskupa“ (Inventář katedrály sv. Sofie z roku 1833, 2003. str. 537. č. 161). Možná ze začátku XX století Ikony s obrazem I., popsané Gusevem, se dostaly do muzejních sbírek z katedrály sv. Sofie: pyadnitsa ze 16. století. (?) špatně zachovalý a chrámový obraz 17. století. (?) s modlitbou svatých I. a Nikity k Spasiteli Emmanuelovi (Gusev. 1903. S. 4).

Nejstarší díla s obrazem I. jsou prezentována v obličejové výšivce. Závoj malé velikosti, odpovídající ikoně Pjadničnaja, pochází z kláštera Kostroma Ipatievskij (počátek 16. století, GMMK; Mayasova. 2004. S. 104-105. Kat. 12). Na základě datování látky, rysů stylu a technologie vědci připisují závoj dílně šlechtičny Nastasyi Ovinové, z řad urozených Novgorodanů přenesených do Moskvy, aby tam žili (Mayasova N.A. Svetlitsa z Novgorodské šlechtičny v Moskvě // PKNO , 1985. M., 1987. P. 330-344). I. je zobrazen do pasu, v hnědém řeholním rouchu, v modrém schématu s vyšívanými červenými kříži, panenka na ramenou, kulatý šedý vous, pravá ruka před hrudníkem v žehnání, v levé ruce - svitek; podpis: "Oag ia(n) chyu(d)tvůrce Nogorodsku." Fragment s postavou I. (počátek 16. století, NGOMZ; viz: Ignashina. 2003. S. 40. Kat. 15) s rukama zdviženýma v modlitbě byl kdysi součástí kombinované rubáše s kompozicí „Pohřeb“ uprostřed a s postavami světců na okrajích. Světec je šedovlasý, s hustým plnovousem, v tmavé sutaně a plášti s pružinami, stojící pod kýlovitým obloukem.

Párové obrazy novgorodských světců I. a Nikity jako nejuctívanějších světců - patronů kostela a města - sloužily jako oblíbená možnost pro vytvoření „podnosových“ ikon pyadické velikosti, malovaných na objednávku biskupského domu již v 16. století. Soudě podle popisů v dokumentech a dochovaných dílech měly takové ikony různé verze. Ikona Pyadnitsa s obrazy „novgorodských divotvorců“ Nikity a I. v 18. století. byl mezi ikonami na oltáři katedrály; koruny na něm byly filigránové „se smaltem“, uprostřed vyřezávaný rám se stříbrnou basmou po okrajích (Inventář katedrály sv. Sofie. 1993. Vydání 2. S. 59 - inventář z roku 1749; Tamtéž. S. 122 - inventář z roku 1751 G.). Ikona se svatými Nikitou a I. byla umístěna nade dveřmi „v kapli zázračnice Nikitovi“ (na počest Narození P. Marie), na ní stáli svatí v modlitbě k obrazu Spasitele (nahoře jsou to 2 andělé); ikona měla 5 korun, pozadí a pole ve zlaceném basma rámu (Inventář katedrály sv. Sofie z roku 1833, 2003. S. 517).

Známá je ikona tohoto typu z 2.pol. XVI století (ze sbírky G. D. Kostakiho, TsMiAR; viz: Sorokaty. 1994; Ikony Tveru, Novgorod, Pskov. 2000. S. 190-196. č. 44), na kterém je I. vyobrazen jako starý muž s šedou husté vousy, v biskupském zelenohnědém plášti se světelnými zdroji a modrými tabulkami, v šedomodrém hábitu. Stojí vpravo v modlitbě a zvedne své „oči smutku“ k obrazu Matky Boží „Znamení“. Ikona podobné verze svatých Nikity a I., ale chrámové velikosti, je zmíněna v ikonostasu kaple na počest Vjezdu Páně do Jeruzaléma, na levé straně královských dveří, na 2. místě ( Inventář katedrály sv. Sofie. 1993. Číslo 3. S. 29 - inventář 1775; Inventář katedrály sv. Sofie 1833, 2003. S. 539. č. 176). Podobné ikony s postavami svatých Nikity a I. a s obrazem Matky Boží „Znamení“ v horní části obrazu byly zasazeny do různých mon-ri, soudě podle dochovaných inventářů. Patří mezi ně například Pyadnica z katedrály Proměnění Páně kláštera Varlaamiev Khutyn („... nad nimi je znamení nejčistší Matky Boží, podél polí jsou čtyři svatí...“ - Macarius (Mirolyubov). 1856. S. 29), ve kterém umístění a počet svatých v polích opakuje ikonografii zázračné ikony z kostela Proměnění Páně na Iljinové ulici; ikona z pyadnické řady ikonostasu katedrály Proměnění Páně Soloveckého kláštera: „Nikita biskup a Ivan arcibiskup Novgorod pod rámem je zlacený a v oblaku nejčistší vtělení“ (Inventář Soloveckého kláštera. 2003. P 93 - inventář z roku 1582; ​​tamtéž s. 126 - inventář z roku 1597). Pyadnitsa s obrazem svatých Nikity a I., mezi jinými ikonami malého formátu, byla v pouzdru na ikonu uprostřed. na počest ikony Matky Boží „Hodegetrie“ na Buyanově ulici, nádvoří kláštera Varlaamiev Khutyn v Novgorodu (tamtéž str. 148).

Další běžnou verzí verze „podnosu“ je ikona s obrazem Matky Boží s dítětem na trůnu, u jehož nohou stojí svatí Nikita a I. a zvedají ruce k modlitbě. Takové ikony jsou známé například ve sbírce GMMK. v páteční řadě c. Roucha moskevského Kremlu, pravděpodobně původem ze Soloveckého, v basma rámu, na bočních polích - Svatí Jonáš a Euthymius Novgorodští (Ovchinnikova. 1975. S. 350). Na snímku v naskenovaném rámu ze soukromé sbírky ve Švýcarsku (Les icônes dans les collections suisses / Introd. M. Chatzidakis, V. Djurič, M. Lazović. Berne, 1968. N 145) stojí I. za sv. Nikita, má na sobě hnědý hábit a světlou sutanu s kulatým plnovousem. Obraz I. (jako sv. Nikita) se objevil na okrajích ikon s obrazem Matky Boží uprostřed, např. na ikoně Matky Boží „Něhy“ ve vzácném naskenovaném rámu s korunami z pyadické řady ikonostasu katedrály Proměnění Páně Soloveckého kláštera (Inventář Soloveckého kláštera. 2003. S. 90 - inventář 1582; ​​Tamtéž str. 122 - inventář z roku 1597.).

Postavy modlících se světců Nikity a I. najdeme i na panagii novgorodských biskupů: v přítomnosti Spasitele - na vyřezávané stříbrné panagii, zhotovené z vůle metropolity. Novgorodský Macarius a uložen na ostatky sv. Nikita (1619-1627, NGOMZ; viz: Dekorativní a užité umění Vel. Novgorod. 2008. S. 426. Kat. 155); před Andělem strážným - na zadní straně stříbrné vyřezávané panagie z katedrály sv. Sofie (2. čtvrtina 17. století, NGOMZ; viz: Tamtéž S. 427. Kat. 156). Na 2stranném obrázku začátek. XVIII století (Ruské ruské muzeum; viz: Ruské mon-ri: Umění a tradice: Album / Státní ruské muzeum. Petrohrad, 1997. S. 138), napsal Grigorij Semjonov na část kamene sv. Antonína Římského, na jedné straně jsou ctihodní Antonín a Barlaam z Khutyně, na druhé svatí Nikita a I. Z 19. století se dochoval 3-listý skládací rám, v jehož střední části je vyobrazena Žofie Moudrá Boha, na bočních dveřích jsou svatí Nikita a I. („Toto dílo je přijatelné v očích Boha...“: Poklady TsAK MDA. Serg. P., 2004. S. 192-193).

S oslavením dalších novgorodských světců se obraz I. začal zařazovat do ikon reprezentujících např. Rad novgorodských divotvorců. Ikony Sofie Moudrost Boží se sv. Mikuláše Divotvorce a s 5 novgorodskými světci, včetně I., nad sev. dveře v uličce ap. Jana Teologa katedrály sv. Sofie v Novgorodu (Inventář katedrály sv. Sofie. 1993. Vydání 2. S. 155 - inventář z roku 1751; Inventář katedrály sv. Sofie 1833, 2003. S. 535-536. Č. 142 ).

Kromě starobylého krytu na ostatcích svaté Žofie byly v katedrále svaté Sofie další kryty a šité předměty s podobiznou světice. V roce 1673 mistr Michaila Novgorodec „označil“ přední obálku na relikvii I., vyšívanou D. I. Daškovou (nezachováno; viz: Pleshanova. 1975. S. 278; Kočetkov. Slovník malířů ikon. S. 453), na kterém byl světec představen v biskupském rouchu, bez kapuce, s pravou rukou v žehnání a se svitkem v levé. Možná je to její podrobný popis v inventáři katedrály z roku 1833, který je na 2. místě mezi „velkými přikrývkami“: „... červený satén, na něm je zlatem vyšitý obraz sv. Jana arcibiskupa Novgorodského a stříbrná, u korunky z obou stran a kolem hábitu je po celém obvodu navlečena středními kafimskými perlami, podél rób je navlečena drobnými perličkami, podšitá azurovým saténem, ​​je na něm našitý tropar a kontakion ve stříbrné barvě, u v. noha kronikáře, obložená taftem“ (Inventář sofijského chrámu z roku 1833, 2003. S. 560. č. 347). Obraz I. v tmavém rouchu, s perlami vyšívanými perlami, v průvodu novgorodských světců modlících se za Novgorod, je k dispozici na t. zv. omoforia patriarchy Nikona (pol. 17. století, NGOMZ; viz: Ignashina. 2003. s. 66-67. Kat. 40). Mezi obrazy, které se nosily při náboženských procesích z katedrály sv. Sofie, byl prapor vyšívaný zlatem a stříbrem, na jedné straně řezu byl obraz Usnutí Nejsvětější. Na druhé straně Panna Maria - „malované“ obrazy svatých Nikity a I. (Inventář katedrály v Sofii z roku 1833, 2003. S. 542. č. 202).

Obrazy I. byly umístěny např. na relikviářích. na stříbrné pronásledované arše z katedrály sv. Sofie (Inventář katedrály sv. Sofie. 1993. Vydání 2. S. 43 - inventář z roku 1749, který naznačuje, že uvnitř je „kus pláště a část relikvií“ ; Tamtéž číslo 3. C 60 - inventář z roku 1783, který naznačuje, že uvnitř byly „2 části roucha“ a 4 kosti, podle inventáře z roku 1833 byly „3 kosti a 2 části jeho roucha“ - Inventář katedrály svaté Sofie 1833 2003. C 592. č. 672). V katedrálních inventářích 18.-19. stol. předměty a detaily roucha svatých Nikity a I. jsou označeny jako svatyně, popisované jako ucelený soubor (např. pod 1736, 1749 a 1751 jako součást hrobky sv. Nikity; Inventář katedrály sv. Sofie. 1993. Vydání 2. S. 83, 151); v inventáři z roku 1775 jsou označeny pod nadpisem „Varbs of the Holy Wonderworkers Novgorod“ jako na oltáři c. Vjezd Páně do Jeruzaléma (Inventář katedrály sv. Sofie. 1993. Číslo 3. s. 42-43). V soupisech z roku 1789 a 1800. Roucha svatých I. a Nikity jsou uvedena samostatně podle druhu roucha. Inventář z roku 1833 uvádí, že na relikviích I. byl plášť: „...schéma klášterní, navrchu schématu arcibiskupský plášť se šarlatovými kryptami, na nichž jsou zlatem vyšité kříže, a saténové pružiny ...“ (Soupisy katedrály sv. Sofie z roku 1833, 2003 537); Mezi věcmi „novgorodských hierarchů“ je zaznamenána pouze I. hůl (tamtéž str. 599), která se vzhledem i textem nápisu shoduje s hůlkou Metropolitanu. Gerontius, předělaný v roce 1710, pod Metropolitan. Práce (NGOMZ). Mezi mnoha Svatí I. jsou vyobrazeni na víku relikviářové archy z roku 1894 (továrna N.V. Nemirova-Kolodkina, Státní historické muzeum; viz: Tisíc let ruské pouti: Kat. výstava / Státní historické muzeum, Moskva, 2009. S. 281 Kat. 818).

V dílech ser. XVI století Obraz I. byl často součástí kompozice vybraných světců, včetně „nových divotvorců“. Je přítomen na okraji katapetasmy (1556, klášter Hilandar na Athosu) - příspěvek královny Anastasie Romanovny: světec je šedovlasý, oděn do biskupské čepice, felonionu a omoforia, žehná pravou rukou a drží evangelium po jeho levici. Podle popisů výsevu Mon-Rei XVI-XVII století, na některých předmětech obličejové výšivky je obraz I. srovnáván například s uctívanými zakladateli těchto klášterů. na malém rubáši - pažbě ikony-pyadnitsa s obrazem sv. Varlaam Khutynsky z katedrály kláštera Varlaamiev Khutyn, ve kterém byla postava světce oděna do litého stříbrného zlaceného roucha. Tuto uctívanou ikonu doprovázel „zelený damaškový rubáš a na něm Ivan arcibiskup a Varlam Chutynsky v modlitbě; v oblaku Spasitele... Ivan arcibiskup má vrchní roucho pošité zlatem... a u rubáše je přišit tropar...“ ( Macarius (Mirolyubov). 1856. S. 29). Jeden z panovníků v sakristii Soloveckého kláštera vyobrazoval „Ivan arcibiskup a Solovecké divotvorci“ (Inventář Soloveckého kláštera. 2003. S. 74, 75 - inventář z roku 1570; Tamtéž S. 114 - inventář z roku 1588 Tamtéž, s. 147 - inventář z roku 1597).

V ikonografii jsou uvedeny různé možnosti ikonografie I. mezi vybranými světci: na novgorodské ikoně „Sv. Mikuláš Divotvorce, Nikita a Jan Novgorodští, sv. Alexandra Svirského, s vybranými světci“ ze sbírky P. I. Ščukina (1560, Treťjakovská galerie; Antonova, Mneva. Katalog. T. 2. S. 26-27. č. 366); na dvouřadé ikoně severních písmen „Ohnivý výstup proroka. Eliáše“, ve spodní řadě jsou poloviční obrazy novgorodských světců Nikity, I., Jonáše a dalších. Michail Malein (konec 16. – začátek 17. století, Státní Ermitáž). Srovnání se severem. svatých se nachází například v dřevěných řezbách. ve skládacích domech 16. stol. s obrazy novgorodských světců, včetně I., nastávající Matky Boží a Dítěte (GRM; Pleshanova.

Poloviční obraz I. je spolu s dalšími světci představen na osobní panagii sv. Pimen (1561, NGOMZ; Gordienko. 2001. S. 404; Dekorativní a užité umění Vel. Novgorod. 2008. S. 420. Kat. 150). Oslavování I. přispělo k tomu, že se jeho podoba objevila v rámci koncilů svatých na ikonách vytvořených např. mimo novgorodskou diecézi. ve spodním řádku ikony „March Church“ z r. Nejsvětější Trojice („Bílá Trojice“) v Tveru (3. čtvrtina 16. století, TOKG). I. se také nachází například ve skladbě „Vybraní novgorodští svatí“. na rubáši z kláštera Varlaamiev Khutyn, vytvořeném v dílnách manželů Stroganovových (pol. 17. stol., NGOMZ; Ignashina. 2003. S. 62. Kat. 36): mezi rektálními snímky je vlevo uveden I. s hustý šedý vous, v plášti se zdroji, ve schématu, s panenkou na ramenou. Na ikoně XIX století se zadlabacím relikviářním křížem, raný. XVIII století (soukromá sbírka) je vyobrazen spolu s novgorodskými světci Mojžíšem, Jonášem a Euthymiem a má pravdu. Jakub Borovičskij.

K con. XVI století Ikonografie získala více variant, z nichž hlavní zůstává typ „modlitby“: světec stojí mírně skloněný, napůl otočený, jako na levém křídle skládacího rámu v kovovém rámu (konec 16. - začátek 17. Národní muzeum ve Stockholmu, viz: Abel U. Icons. Stockholm, 2002. S. 84-85), kde je I. zastoupen v biskupském plášti v horní řadě za sv. Nikita. V růstu, v modlitbě, spolu se sv. Jana Křtitele a sv. Jan Milosrdný je vyobrazen na kresbě z ikony ze 17. století. (Markelov. Svatí starověké Rusi. T. 1. P. 284-285). Celovečerní obraz I. (v biskupském plášti) byl zaveden např. do obřadu Deesis ikonostasu. na ikoně 2. patro. XVI století od c. Ochrana Svatého Panna Maria z Kizhi Pogost (MIIRK); na ikoně s nápisem: „OA(g) IVAN VL(d)KA“ (XVI. století, Treťjakovská galerie).

Všeruské uctívání I. a dalších novgorodských světců vedlo k tomu, že se jeho obrazy objevily například na ikonách analogových tablet. v sestavě pravděpodobně vytvořené pro katedrálu na počest Narození sv. Theotokos v Suzdalu: na ikoně s obrazem Nejsvětější Trojice na přední straně a 3 novgorodských světců včetně I. na zadní straně (2. polovina 16. století, GVSMZ). I. je zobrazen v hnědém rouchu s červenobílými prameny a v zeleném rouchu, s velkým hustým plnovousem, s žehnající pravicí a svitkem v levé ruce. Dr. příklad - na novgorodské tabulce 2. čtvrtletí. XVI století (GE; viz: Kostsova A.S. Starověké ruské malířství ve sbírce Ermitáže. Petrohrad, 1992. s. 304-305. č. 3), kde je světice vyobrazena spolu se sv. Simeon Stylite a Prorok. Zachariáše.

V kon. XVI století Na okrajích seznamů ikon nebo opakování různých formátů novgorodské zázračné ikony Matky Boží „Znamení“ (ikona konec 16. - začátek 17. století, NGOMZ; Uměleckoprůmyslové a užitkové umění Vel. Novgorod. 2008. S. 560. Kat. 366). Obrazy I. v různých verzích modliteb svatých, jak z Novgorodu, tak z jiných zemí, byly distribuovány později: na novgorodské ikoně „Vybraní svatí, s obrazem Nejsvětější Trojice“ z vesnice. Kuritsk, Novgorodská oblast. (1. čtvrtina 17. století, soukromá sbírka; viz: Šest století ruských ikon: Nové objevy: Kat. výstava / TsMiAR. M., 2007. S. 30, 163. Kat. 14); na ikoně Matky Boží „Znamení“, s Deesis a vybranými světci (konec 17. - začátek 18. století, Ruské muzeum); na ikoně Matky Boží „Znamení“, s novgorodskými svatými a obrazem novgorodských detinetů (konec 17. - začátek 18. století (?) s doplňky z 19. století, pochází z novgorodského kostela arch. Michaela na straně Torgovaya, NGOMZ); na ikoně „Vybraní svatí v modlitbě před Rostovskou zázračnou Vladimírskou ikonou Matky Boží“ (2. polovina 17. století, GMZRK; viz: Vakhrina V.I. Ikony Rostova Velikého. M., 2003. S. 328-329 , kat. 104); na ikoně „Vybraní svatí“ v moskevském prostředí 80. let. XVIII století (SPGIAHMZ); na 9dílném obrazu „Vybrané svátky, obrazy Matky Boží a svatých“ poslední. třetina 18. století (Dům ikon na Spiridonovce v Moskvě; viz: Ruská ikona 15.-20. století: Ruské ikony 15.-20. století.: Ze sbírky I. V. Vozyakova. M.; Petrohrad, 2009. S. 160, 333. kat. 122); na obrazu Matky Boží „Tichvina“, s novgorodskými svatými (1. polovina 19. století, Ruské muzeum).

Ve skladbě „Katedrála novgorodských divotvorců“ je I. zastoupen na ikoně „Novgorodští svatí a zázračné ikony“ kon. XVII století (SPGIAHMZ); na podobném obrázku z roku 1721, rozšířený úryvek ze sbírky Uspenského (GE; viz: Kostsova A. S., Pobedinskaya A. G. Rus. ikony XVI - rané XX století s obrazem Mont-Rey a jejich zakladatelů: Cat. vyst. / GE. Petrohrad, 1996. S. 59, 136. Kat. 54); na 2 ikonách „Novgorod Wonderworkers“ jsou dopisy od kněze. Grigory Alekseev - 1726 a 1728 (Státní historické muzeum, Státní Treťjakovská galerie); na ikoně „Novgorod a vybraní svatí, s andělem strážným“ 1. patro. XIX století (NGOMZ); na ikoně „Novgorod Wonderworkers“ z roku 1855 (RGIAKHMZ; viz: Khokhlova I. L. Icons of Rybinsk. Rybinsk, 2009. S. 300-301. Cat. 126); na smaltovaném obrazu z roku 1866 v rámu od mistra K. Rjabkova, který patřil sv. Philaret (Drozdov), metropolita. Moskva (SPGIAHMZ); na několika ikonách XIX století s aktualizacemi 20. století. od c. ap. Filipa ve Vel. Novgorod. Obvykle byl I. zobrazován ve střední části ve schématu a biskupském plášti (někdy zdobeném ornamentem), s nepokrytou hlavou (méně často v bílé kápi), s vlnitými vlasy s prošedivělými a zakulacenými vousy, v ruce Evangelium nebo hůl. Na kresbě z ikony „Novgorod Wonderworkers“ z 18. století, kde je zástup světců zastoupen v modlitbě k obrazu Sophie Moudrost Boží, I. - v 1. řadě vpravo za sv. Nikita, na svatozáři je nápis: „Jan“ (Markelov. Svatí starověké Rusi. T. 1. P. 398-399, 618-619). Jeden z uctívaných „starověkých“ obrazů takové verze s obrazem Sophie Moudrost Boží byl „v sakristii oddělení Černigov“ ( Barsukov. Macarius (Mirolyubov). 1860. T. 2. P. 120. Pozn. 255). Umístění ikony v kapli, přidané v roce 1778, se po roce 1847, kdy byla zateplena, nezměnilo (Gusev. 1903. s. 6). Hagiografické kompozice byly uspořádány ve 2 řadách na 2 deskách připevněných po stranách středového dílu s obrazem I. v životní velikosti; velikost úzkých dveří (1 sáh × 7 vershoků = cca 2 m × 31 cm) dávala Gusevovi důvod domnívat se, že materiálem mohly být části původního raka - předchůdce raka z roku 1559 (tamtéž P. 7). 28 známek představovalo výjevy ze Života, které se zcela neshodovaly s textem obsaženým ve VMC (např. I. tonzura do mnišství). Samostatné cykly akcí na ikoně od c. Svatý. Blasia jsou věnovány zázraku ikony Matky Boží „Znamení“ (9 znaků) a legendárnímu příběhu o cestě I. do Jeruzaléma (11 znaků). Ty odrážejí městskou mytologii spojenou s I. („Jan, který jel na démonovi“), která už byla nakonec stabilní. XV století (Lvovská kronika // PSRL. 1913. T. 20. S. 351) a zařazena do Vojenské vojenské kroniky (září, dny 1.-13. Petrohrad, 1868. Stb. 302). Na začátek XX století malba ikony byla skryta olejomalbou.

Miniatury věnované životním událostem a uctívání (objevování relikvií) I. ilustrují rukopisy Osobní kroniky 70. let. XVI století (Laptevskij, Golitsynskij svazky: RNL. F. IV. 233; F. IV. 225). Miniatura ze sbírky (RGADA. F. MID. č. 91. S. 65; Gusev. 1903. S. 19. Obr. 10) ukazuje zázrak stavby c. Zvěstování Nejsv Theotokos od laických bratrů Eliáše (John) a Gregoryho (Gabriel). Na zdech svatyně v roce 1663 byl I. život zobrazen na reliéfech uzavřených ve 4 kruzích, kde byl vyprávěn příběh I. cesty do Jeruzaléma a jak byl zproštěn viny po obvinění ze „smilstva“ v r. podrobněji (Gusev. 1903. str. 71-72). Pro Historické muzeum v Moskvě byl zhotoven odlitek z jedné desky svatyně (Rejstřík památek Historického muzea. M., 18932. S. 565; Gusev. 1903. S. 72). Několik výjevy ze Života I. se dochovaly v t. zv. Johnova cela, zabírající severozápad. místnost vladycké komnaty novgorodských detinetů (obraz z 20. let 19. stol.; v letech 2008-2009 demontován ze stěn cely týmem restaurátorů pod vedením V.D. Sarabjanova; Sarabjanov V.D. Obrazy vladycké komnaty hl. Novgorodský Kreml: Janova cela: Předběžné poznámky k výsledkům restaurátorských prací v letech 2006-2007 // Novgorod a Novgorodská země: Umění a restaurování (Vel. Novgorod, 2008. Vydání 3. s. 119-139).

V umění moderní doby se jednotlivé obrazy I. nacházejí např. v obrazových a ikonografických verzích v chrámech kláštera Valaam a jeho klášterů (v současnosti v klášteře New Valaam ve Finsku; podle inventáře z roku 1942 - AFVM. Bd. 15. L. 9 sv., 16-16 sv. atd.). Na jednom z nich, popraveném v roce 1850 v hlavní dílně M. S. Pešekhonova (Klášter Proměnění Páně), stojí I. vzpřímeně, v biskupském rouchu, omoforu a bílé kápi, s evangeliem a holí v rukou. Unikátní spiknutí je vyobrazeno na ikoně „Vidění sv. Jana Novgorodská ikona Matky Boží“ kon. XVIII století (soukromá sbírka). I. byly často psány např. v rámci meninových cyklů. na ikoně Nevyansk minea v září až říjnu. 1802 (Muzeum „Nevyansk Icon“; viz: Museum „Nevyansk Icon“. Jekatěrinburg, 2005. S. 90, 187. No. 53), na dole září. malíř ikon T.I.Gagajev (?) 1.pol. XIX století (soukromá sbírka; viz: Vrácený majetek: Ruské ikony v soukromých sbírkách: Kat. M., 2008. S. 226-241. Kat. 75) - ve 2. řadě, v červeném felonionu, modrý sakristan, epitrachelion, s vl. Evangelium. Kolem 7. září (spolu s mučedníkem Sozontem) I. v plášti, omoforu a mitře, s holí nebo s růžencem v ruce, je umístěn na rytém kalendáři 1714 a 1722. G. P. Tepchegorsky, 1734 A. F. Zubova a další (barevné kopie RSL: Ermakova M. E., Khromov O. R. Rus. rytina na mědi 2. patro. XVII - 1. třetina XVIII století. (Moskva, Petrohrad): Popis. sbírky oddělení uměleckých publikací Ruské státní knihovny. M., 2004. Kat. 33,1, 34,1, 35,1).

Obraz I. je součástí kompozic představujících zázrak ikony Matky Boží „Znamení“ (1170), která se stává samostatným námětem novgorodských ikon z 2. pol. XV století Již v Životě I., zařazeném do 2. světové války, byl zdůrazněn obecný ruský charakter. význam oslav novgorodské svatyně (VMC. 1868. Stb. 332; Gordienko. 2001. S. 112). Je známo 7 podobných ikon 15.-17. století; reprodukují obecné kompoziční schéma ve 2-3 rejstřících, i když se v detailech liší (podrobněji viz: Smirnova. 2007. s. 134-147). Již na 2 nejstarších ikonách malovaných v Novgorodu (1. pol. 15. stol., Treťjakovská galerie; 2. pol. 15. stol., NGOMZ) je I. zastoupen v horní řadě dvakrát: mezi duchovenstvem „zvedajícím“ obraz Matky Boží v kostele Proměnění Páně na ulici Iljin a v rámci náboženského průvodu doprovázejícího ikonu přes most přes Volchov. Obraz světce je zvýrazněn svatozáří, pokřtěným felonionem a bílými rouchami; je bez kapuce, má světle hnědé vlasy a klínovité vousy středně dlouhé. Na ikoně je varianta se 2 registry con. XVI století (?) ze sbírky V. M. Vasněcova (později - T. A. Mavrina, Puškinovo muzeum, Muzeum osobních sbírek; viz: Smirnova.

Toto schéma se nachází na ikonách 17.-18. století, kde lze k atributům I. přidat hůl, jako na ikoně z r. Usnutí Nejsv Panna Maria na trhu v Novgorodu, známá z akvarelu F. G. Solntseva (nezachováno; viz: Smirnova. 2007. S. 141). Na ikonách pozdější doby je příběh o zázraku z ikony „Znamení“ reprezentován velkým množstvím scén. Mezi nimi jsou ta, na nichž je světec zobrazen s ikonou nad branami obleženého města, jako ve značce na rámu ikony Matky Boží „Znamení“ z r. prorok Eliáš v Jaroslavli (80. léta 17. století, YAKhM). Stále více prostoru zabírají detaily krajiny a architektury; Typičtější je obraz I., provedený v souladu s obecnými zásadami světcovské ikonografie: světec v různých typech rouch v několika známkách. ikony Matky Boží „Znamení“ s historií a zázraky (konec 17. století, Státní historické muzeum; 1. třetina 18. století, GMZK; polovina 18. století, Státní ruské muzeum). Zápletka zázraku z ikony byla také zobrazena na církevních malbách (1742-1743, na počest ikony Matky Boží „Znamení“ v Jaroslavli; v současnosti fragment ve Státní Treťjakovské galerii). Jedna z ikon spojuje obraz zázraku z obrazu s panoramatem Novgorodu, po jehož stranách jsou na známkách postavy světců I. a Nikity (2. polovina 19. století, GMZK). Na ikoně z roku 1902 z dílny Belousovových v Palechu (Rusko-ruské muzeum) je uprostřed obraz Matky Boží „Znamení“, ve znacích je akatist Nejsv. Matka Boží a zázraky z obrazu.

V rámci rad ruských. Svatí I. jsou vyobrazeni na ikoně Pomor. XVIII - začátek XIX století (MIIRK), na ikoně Severodvinska 19. století. a na ikoně dopisu mistra starověrce P. Timofeeva, 1814 (Ruské ruské muzeum; viz: Obrazy a symboly staré víry: Památky starověrecké kultury ze sbírky Ruského muzea / Státní ruské muzeum. Sv. Petersburg, 2008. s. 72-73, 82-85. Kat. 62, 70; viz: Markelov. Svatí starověké Rusi. T. 1. S. 456-457); na ikoně 1.pol. XIX století z vesnice Chazhenga, okres Kargopol, oblast Archangelsk. (Treťjakovská galerie) - v levé skupině světců (za sv. Nikitou), bez kapuce, na ramenou panenka. Na ikoně začátek XIX století z Černovické oblasti (NKPIKZ) I. - v 6. řadě na levé straně, v biskupském taláru, omofor a bílou kápi. Na ikoně šedá - 2. pol. XIX století (Treťjakovská galerie) je zobrazen ve 2. řadě v kápi s evangeliem v rukou.

V monumentální malbě je I. zastoupen např. na obraze Trojiční katedrála Ipatievského kláštera v Kostromě - celoplošný, orientovaný na jih. stěna galerie, vlevo od vchodu do jižní galerie (1910-1913, artel N. M. Safonov; viz: Kukolevskaja O.S. Nástěnná malba katedrály Nejsvětější Trojice kláštera Ipatiev. M., 2008. T. 2. S. 362. č. 70); mezi askety 12. století. v malbě štoly vedoucí k jeskynnímu kostelu. Svatý. Job Pochaevsky v Pochaev Dormition Lavra (malba z konce 60. - 70. let 19. století od hierodiakonů Paisius a Anatoly, obnovená v 70. letech 20. století). Reliéfní obraz I. byl umístěn na jih. dveřích katedrály Krista Spasitele, jakož i v oltářním oblouku kaple jménem bl. rezervovat Alexandra Něvského nad ikonostasem, který vytvořil umělec. Fartusova podle náčrtů akademika. N. A. Lavrova (M. S. Mostovský. Katedrála Krista Spasitele / [Sestavený závěr: B. Šporov]. M., 1996, s. 41, 76).

V ikonomalbě 20. století. I. je zastoupen mezi novgorodskými světci na ikoně „Všichni svatí, kteří zářili v ruské zemi“, vytvořené v roce 1934 mon. Juliania (Sokolová) pro St. Afanasia (Sakharova) (sakristie TSL), stejně jako v jejích reprízách z 50. let. XX století (sakristie TSL, SDM; viz: Aldoshina N. E. Blessed Work. M., 2001. S. 231-239). Celovečerní obraz I. v biskupském rouchu a kápi je umístěn pod 7. září. na Obr. po. Juliana v ruském kalendáři. světců a na jejích skicách (po 1959, soukromá sbírka; viz: Juliania (Sokolova), řeholnice. Ruští svatí = Svatí Rusové / Ed. N. Aldošina., 2000. S. 36. Region). Obraz I. je nutně obsažen například v Radě novgorodských svatých. na ikoně 60. let. XX století z místní řady spodního ikonostasu c. ap. Filipa ve Vel. Novgorod na seznamu XX - začátek XXI století z novgorodské katedrály sv. Sofie. V moderním v originálech je I. vyobrazen i v liturgických rouchách (Obrazy Matky Boží a svatých pravoslavné církve. M., 2001. S. 12); Nechybí ani jednotlivé ikony světce.

Zdroj: Macarius (Mirolyubov), archimandrit. Inventář Spaso-Khutynského kláštera v roce 1642, Petrohrad, 1856; Soupis majetku novgorodské katedrály sv. Sofie XVIII - raná. XIX století / Sestavili: E. A. Gordienko, G. K. Markina. Novgorod, 1993. Vydání. 2-3; Soupis majetku katedrály sv. Sofie v roce 1833 / Publ.: E. A. Gordienko, G. K. Markina // NIS. 2003. Sv. 9(19). str. 507-644; Inventář Soloveckého kláštera ze 16. století. / Sestavili: Z. V. Dmitrieva, E. V. Krushelnitskaya, M. I. Milchik. Petrohrad, 2003.

lit.: Macarius (Mirolyubov), archimandrit. Archaeol. popis kostela starožitnosti v Novgorodu a jeho okolí. M., 1860. 2 sv.; Gusev P. L. Novgorod ikona sv. Jan (Eliáš) arcibiskup ve svých skutcích a zázracích // VAI. 1903. T. 15; Pleshanova I. I. Vyřezávané postavy „starších“ ve sbírce. Státní ruské muzeum // PKNO, 1974. M., 1975. S. 271-284; Ovchinniková E.S. Moskevská verze „Naší paní Bogolyubské“ // DRI. M., 1975. [Vydání:] Zahraniční vztahy. s. 343-353; Bekeneva N. G. O ikoně „Obraz Novgorodských svatých“ ze sbírky. Treťjakovská galerie // Umělec. dědictví: Skladování, výzkum, restaurování. M., 1984. str. 91-95. č. 9(39); „Uctíváme Tvůj nejčistší obraz...“: Obraz Matky Boží v dílech ze sbírky. Rus. muzeum / Státní ruské muzeum. Petrohrad, 1995. s. 138-139, 214-215, 220-221. Kočka. 81, 134, 138, 139; Sorokaty V. M. Ikonografie Nikity a Jana Novgorodského v 16. století. // „Chráněno státem“: 3. vědecký a praktický. conf. Petrohradská kulturní nadace: Program „Chrám“: Ke 150. výročí narození. N. P. Kondaková: So. mat-lov. Petrohrad, 1994. Vydání. 5. Část 2. s. 105-123; Ikony Tver, Novgorod, Pskov XV-XVI století: Kat. sbírka M., 2000. Vydání. 1; Icones russes: Les saintes / Fondation P. Gianadda. Martigny (Švýcarsko); Lausanne, 2000. S. 66-67, 74, 132-133, 142-147. Kočka. 12, 16, 47, 52, 53; Gordienko E. A. Duchovní život Novgorodu v 16. století. Petrohrad, 2001; Ignašina E. V. stará ruština. obličejové a ozdobné šití v kolekci. Novgorodské muzeum: Kat. Vel. Novgorod, 2003; Kostroma ikona XIII-XIX století. / Sestavili: N. I. Komashko, S. S. Katkova. M., 2004. S. 555. Kat. 147. Nemocný. 244; Mayasova N. A. Stará ruština. lícové šití: Kat. M., 2004. s. 104-105. Kočka. 12; Šitová L. A. Rus. ikony ve vzácných rámech: kon. XVII - raný XX století Serg. P., 2005. S. 130, 178, 241, 253; Smirnova E. S. „Při pohledu na obraz starověkých malířů...“: Téma uctívání ikon v umění středověku. Rus'. M., 2007; Ikony Vladimíra a Suzdalu. M., 2006. s. 274-279, 315. Kat. 69; Polyakova O. A. Architektura Ruska ve své ikoně: Města, kláštery a kostely v ikonomalbě 16.-19. ze sbírky GMZK. M., 2006. s. 56-67, 243. Kat. 10, 11; Dekorativní a užité umění Vel. Novgorod: Chudož. kov 16.-17. století: Kat. / Edited by: I. A. Sterligova. M., 2008; Novgorod a Novgorod země: umění a restaurování: So. Umění. Vel. Novgorod, 2009.

M. A. Machanko