ПРО СУСПІЛЬСТВО ЯК СОЦІАЛЬНЕ ЯВО, ЙОГО СУТНІСТЬ, ОЗНАКИ І СТРУКТУРА

Як зазначалося вище, об'єктом і предметом дослідження соціології як науки є суспільство і різноманітні процеси співробітництва, взаємодопомоги і суперництва людей, що протікають у ньому, об'єднаних у великі та малі соціальні групи та спільності - національні, релігійні, професійні тощо.

Короткий виклад цієї теми необхідно почати з того, що являє собою людське суспільство; які його відмітні ознаки; яку групу людей можна назвати суспільством, а яку – ні; які його підсистеми; у чому суть соціальної системи.

За всієї зовнішньої простоти поняття «суспільство» відповісти на поставлене питання однозначно неможливо. Помилковим було б розглядати суспільство як просту сукупність людей, індивідів зі своїми деякими первісними якостями, які виявляються лише у соціумі, чи як абстрактну, безлику цілісність, у якій враховується своєрідність індивідів та його зв'язків.

У повсякденному житті це слово вживається досить часто, широко і багатозначно: від невеликої групи людей до всього людства (анатомічне суспільство, хірургічне суспільство, Білоруське суспільство споживачів, суспільство анонімних алкоголіків, Міжнародне суспільство Червоного Хреста та Червоного Півмісяця, суспільство землян та ін.).

Суспільство - це досить абстрактне та багатогранне поняття. Воно вивчається різними науками - історією, філософією, культурологією, політологією, соціологією та ін., кожна з яких досліджує тільки їй властиві сторони та процеси, що відбуваються в суспільстві. Найбільш просте його тлумачення - це людська спільність, яку утворюють люди, що у ній.

Соціологія дає кілька підходів у визначенні суспільства.

1. Відомий російсько-американський соціолог П. Сорокін, наприклад, вважав: для того, щоб суспільство могло бути, потрібно щонайменше двоє людей з певним зв'язком взаємодії (родина). Такий випадок буде найпростішим видом суспільства чи соціального явища.

Суспільство - це будь-яка механічна сукупність людей, а таке їх об'єднання, у якого відбувається більш менш постійне, стійке і досить тісний взаємовплив і взаємодія цих людей. «Яку б соціальну групу ми не взяли – чи буде нею сім'я, клас, партія, релігійна секта чи держава, – писав

П. Сорокін, - всі вони є взаємодією двох або одного з багатьма або багатьох людей з багатьма». Все нескінченне море людського спілкування складається з процесів взаємодії: односторонніх та двосторонніх, тимчасових та тривалих, організованих та неорганізованих, солідарних та антагоністичних, свідомих та несвідомих, чуттєво-емоційних та вольових.

Весь найскладніший світ життя людей розпадається на окреслені процеси взаємодії. Група взаємодіючих людей представляє свого роду колективну цілу чи колективну єдність. Тісна причинна взаємозалежність їхньої поведінки і дає підстави розглядати взаємодіючих осіб, як колективне ціле, як одну істоту, складену з багатьох людей. Подібно до того, як кисень і водень, взаємодіючи один з одним, утворюють воду, що різко відрізняється від простої суми ізольованих кисню і водню, так і сукупність людей, що взаємодіють, різко відмінна від простої їх суми.

2. Суспільство - це сукупність людей, об'єднаних конкретними інтересами, цілями, потребами чи взаємними зв'язками та видом діяльності. Але це визначення суспільства може бути повним, оскільки у одному суспільстві може бути люди з різними, котрий іноді протилежними інтересами і потребами.

3. Суспільство - це об'єднання людей, що має такі критерії:

– спільність території їх проживання, що зазвичай збігається з державними кордонами і службовцем тим простором, в рамках якого складаються та розвиваються взаємозв'язки та взаємодії індивідів даного суспільства (білоруське суспільство, китайське суспільство)

та ін.);

– його цілісність і стійкість, так звану «колективну єдність» (за П. Сорокіном);

– певний рівень розвитку культури, який знаходить своє вираження у виробленні системи і цінностей, які у основі соціальних зв'язків;

– самовідтворення (хоча воно може збільшувати свою чисельність і в результаті міграційних процесів) та самозабезпечення, яке гарантується певним рівнем розвитку економіки (в т. ч. і за рахунок імпортних поставок).

Таким чином, суспільство - це складноорганізована, цілісна система соціальних взаємодій між людьми, що саморозвивається.

і їх спільностями – сімейними, професійними, релігійними, етнонаціональними, територіальними тощо.

Суспільство як складна, динамічна система має певні ознаки, структуру, етапи історичного розвитку.

1. Соціальність, що виражає суспільну сутність життя людей, специфіку їхніх відносин та взаємодій (на відміну від групових форм взаємодії у тваринному світі). Людина як особистість може сформуватися лише серед собі подібних у результаті її соціалізації.

2. Здатність підтримувати та відтворювати високу інтенсивністьсоціально-психічних взаємодій для людей, властивих лише людському суспільству.

3. Важливою ознакою суспільства є територія та її природно-кліматичні умови, де відбуваються різні соціальні взаємодії. Якщо взяти для порівняння спосіб виробництва матеріальних благ, спосіб життя, культуру та традиції різних народів (наприклад, цін-трально-африканських племен, малих етнічних груп крайньої Півночі або жителів середньої смуги), то стане зрозуміло величезне значення територіально-кліматичних особливостей для розвитку того чи іншого суспільства, його цивілізованості.

4. Усвідомлення людьми змін і процесів, що відбуваються в суспільстві, в результаті їх діяльності (на відміну від природних процесів, незалежних від волі і свідомості людей). Все, що відбувається у суспільстві, здійснюється лише людьми, їх організованими групами. Вони створюють спеціальні органи реалізації саморегуляції суспільства - соціальні інститути.

5. Суспільство має складну соціальну структуру, що складається з різних соціальних верств, груп і спільностей. Вони різняться між собою за багатьма параметрами: рівнем доходів та освіти, відношенням

до влади та власності, приналежністю до різних релігій, політичних партій, організацій тощо. Вони перебувають у складних та різноманітних відносинах взаємозв'язку та постійного розвитку.

Тим не менш, всі вищеназвані ознаки суспільства взаємодіють між собою, забезпечуючи цілісність та стійкість його розвитку як єдиної та складноорганізованої системи.

Суспільство поділяється на структурні компоненти, або підсистеми:

1. Економічна підсистема.

2. Політична підсистема.

3. Соціокультурна підсистема.

4. Соціальна підсистема.

Розглянемо ці структурні компоненти докладніше:

1. Економічна підсистема суспільства (часто звана економічною системою) включає виробництво, розподіл, обмін товарів та послуг, взаємодія людей на ринку праці, економічна

стимулювання різних видів діяльності, банківські, кредитні

і інші, подібні до них, організації та установи (вивчається студентами

в курсі економічної теорії).

2. Політична підсистема (або система) являє собою всю сукупністьсоціально-політичних взаємодій між індивідами та групами, політичний устрій суспільства, режим влади, діяльність органів державного управління, політичних партій

і суспільно-політичнихорганізацій, наявність політичних прав

і свобод громадян, і навіть цінностей, і правил, регулюючих політичне поведінка індивідів та соціальних груп. З цією системою студенти знайомляться у курсі політології.

3. Соціокультурна підсистема (або система) включає освіту, науку, філософію, мистецтво, мораль, релігію, організації

і заклади культури, засоби масової інформації тощо. Вивчається вона у навчальних курсах, як культурологія, філософія, естетика, релігієзнавство, етика.

4. Соціальна підсистема - це форма життєдіяльності людей, яка реалізується у розвитку та функціонуванні соціальних інститутів, організацій, соціальних спільностей, груп та окремих особистостей та поєднує всі інші структурні компоненти суспільства. Вона предмет дослідження соціології.

Взаємодія основних підсистем суспільства можна уявити

в схеми (рис. 3).

Суспільство як цілісна система

Рис. 3. Структура суспільства

Соціальна підсистема суспільства у свою чергу включає наступні структурні компоненти: соціальну структуру, соціальні інститути, соціальні відносини, соціальні зв'язки та дії, соціальні норми та цінності тощо.

Існують інші підходи у визначенні структури суспільства як соціальної системи. Так, американський соціолог Е. Шілз запропонував вивчення суспільства як певної макроструктури, основними еле-

ментами якої є соціальні спільності, соціальні організації та культура.

Відповідно до цих компонентів, суспільство необхідно розглядати у трьох аспектах:

1) як взаємозв'язок множини індивідів. Через війну взаємозв'язку безлічі індивідів формуються соціальні спільності. Саме вони є головною стороною суспільства як соціальної системи. Соціальні спільності - це реально існуючі сукупності індивідів, що утворюють певну цілісність і мають самостійність у соціальних діях. Вони виникають у процесі історичного розвитку суспільства та характеризуються різноманіттям видів та форм.

Найбільш значущими є соціально-класові, соціально-етнічні, соціально-територіальні, соціально-демографічні тощо (докладніше - в окремих темах посібника).

Форми взаємодії для людей у ​​соціальних спільностях різні: індивід – індивід; індивід – соціальна група; індивід – суспільство. Вони формуються у процесі трудовий, практичної діяльності людей і є поведінка індивіда чи соціальної групи, значиме у розвиток соціальної спільності загалом. Така соціальна взаємодія суб'єктів визначає соціальні зв'язки між індивідами, між індивідами та зовнішнім світом. Сукупність соціальних зв'язків є основою всіх соціальних взаємин у суспільстві: політичних, економічних, духовних. У свою чергу, вони є фундаментом для функціонування політичної, економічної, духовної та соціальної сфер (підсистем) життєдіяльності суспільства.

У той самий час всі сфери життя суспільства, будь-яка соціальна спільність що неспроможні успішно функціонувати, тим паче розвиватися без упорядкування, регулювання відносин для людей у ​​процесі їх практичної діяльності та поведінки. Для цього суспільство виробило своєрідну систему такого регулювання та організації суспільного життя, його «інструменти» – соціальні інститути. Вони є певну сукупність установ - держава, право, виробництво, освіта та ін. В умовах стабільного розвитку суспільства соціальні інститути виконують роль механізмів узгодження спільних інтересів різних груп населення та індивідів;

2) другий найважливішою стороною суспільства як соціальної системи є соціальна організація. Вона означає ряд способів регулювання дій окремих індивідів та соціальних груп задля досягнення певних цілей у суспільному розвиткові. Інакше висловлюючись, соціальна організація - це механізм інтеграції дій індивідів та соціальних спільностей у межах тієї чи іншої соціальної системи. Її елемента-

ми є соціальні ролі, соціальні статуси індивідів, соціальні норми та соціальні (суспільні) цінності (в окремій темі).

Спільна діяльність індивідів, розподіл соціальних статусів та соціальних ролей неможливі без певного керуючого органу у рамках соціальної організації. З цією метою формуються організаційно-владні структури як адміністрації, і навіть управлінське ланка як менеджерів і фахівців-керівників. Виникає формальна структура соціальної організації з різними соціальними статусами, з адміністративним поділом праці за принципом "керівники - підлеглі";

3) третьою складовою суспільства як соціальної системи є культура. У соціології під культурою розуміють систему соціальних і цінностей, закріплених у практичній діяльності людей,

а також саму цю діяльність. Головною сполучною ланкою соціальної

і культурної системи виступають цінності. Їхнє завдання - служити підтримці зразка функціонування соціальної системи. Норми у соціології є переважно соціальним феноменом. Вони виконують переважно функцію інтеграції, регулюють дуже багато процесів, сприяють впровадженню нормативних ціннісних зобов'язань. У цивілізованих, розвинених суспільствах основою соціальних норм правова система.

У Центр уваги соціології стоїть питання соціальної ролі культури у суспільстві - якою мірою ті чи інші соціальні цінності сприяють гуманізації суспільних відносин, формуванню всебічно розвиненої особистості.

ПРО СНОВНІ ЕТАПИ ІСТОРИЧНОГО РОЗВИТКУ СУСПІЛЬСТВА, ЙОГО ТИПИ І КОНЦЕПЦІЇ

Як зазначалося вище, суспільство є динамічною системою, що постійно розвивається. У ході такого розвитку воно проходить низку історичних етапів та типів, що характеризуються особливими відмітними ознаками. Вчені-соціологи виділили кілька основних типів суспільства.

1. Марксистська концепція розвитку суспільства, запропонована у середині ХІХ ст. Марксом і Енгельсом, виходить із чільної ролі методу виробництва матеріальних благ у визначенні типу суспільства. Відповідно до цього, Маркс обґрунтував наявність п'яти способів виробництва

і відповідних їм п'ятисуспільно-економічних формацій, що послідовно змінюють одна одну в результаті класової боротьби

і соціальної революції Це первіснообщинна, рабовласницька, феодальна, буржуазна та комуністична формації. Хоча відомо, що низка суспільств не пройшла у своєму розвитку ті чи інші стадії.

2. Західні соціологи другої половини ХІХ – середини ХХ ст. (О. Конт, Г. Спенсер, Е. Дюркгейм, А. Тойнбі та ін.) вважали, що у світі існують лише два типи товариств:

а) традиційне (т. зв. військова демократія) - це аграрне суспільство

з примітивним виробництвом, малорухливою ієрархічною соціальною структурою, владою земельних власників, зборами озброєних воїнів; нерозвиненою наукою та технікою, незначними накопиченнями;

б) індустріальне суспільство, що складається поступово, змінюється традиційному внаслідок великих географічних і науково-технічних відкриттів. Починається повільне зростання технічного прогресу, збільшення продуктивності сільськогосподарської праці, виникнення шару купців, торговців, формування централізованих країн. Перші буржуазні революції у Європі призводять до нових соціальних верств, і навіть до зародження ідеології лібералізму і націоналізму, демократизації суспільства. Історичні рамки цього суспільства - від епохи неоліту до індустріальної революції, здійснювані у різних країнах і регіонах у час.

Для індустріального суспільства характерні:

– урбанізація, збільшення частки міського населення до 60–80 %;

– прискорене зростання промисловості та скорочення сільського господарства;

– впровадження досягнень науки і техніки у виробничі процеси та підвищення продуктивності праці;

– поява нових галузей виробництва, у результаті науковотехнічного прогресу;

– збільшення частки накопичень капіталу у ВВП та інвестування їх у розвиток виробництва(15-20% ВВП);

– зміна структури зайнятості населення (збільшення частки робітників, зайнятих розумовою працею за рахунок скорочення некваліфікованого, фізичного);

– зростання обсягу споживання.

3. З другої половини XX ст. у західній соціології виникли концепції тристадійної типології суспільства. Р. Арон, З. Бжезінський, Д. Белл, Дж. Гелбрейт, О. Тоффлер та ін. виходили з того, що людство у своєму історичному розвитку проходить три основні етапи і типи суспільств (цивілізацій):

а) доіндустріальне (аграрно-ремісниче) суспільство, головне багатство якого – земля. У ньому панує простий розподіл праці, мануфактурне виробництво. Основна мета такого суспільства – влада, жорстка авторитарна система. Основні його інститути - армія, цер-

ков, сільське господарство. Панівні соціальні верстви – знати, духовенство, воїни, рабовласники, пізніше – феодали;

б) індустріальне суспільство, головне багатство якого – капітал, гроші. Для нього характерне велике машинне виробництво, науково-технічний прогрес, розвинена система поділу праці, масове виробництво товарів на ринок, розвиток ЗМІ тощо. Панівний шар - промисловці, бізнесмени.

в) постіндустріальне (інформаційне) суспільство змінюється індустріальному. Головна цінність його – знання, наука, яка виробляє інформацію. Головний соціальний прошарок - вчені. Постіндустріальне суспільство характеризується появою нових засобів виробництва: інформаційно-електронних систем з мільярдами операцій на секунду, комп'ютерної техніки, нових технологій (генна інженерія, клонування тощо); використання мікропроцесорів у промисловості, сфері послуг, торгівлі та обміну; різке скорочення частки сільського населення та збільшення зайнятості у сфері сервісу і т. д. Співвідношення різних типів суспільства представлено в табл. 1.

Олвін Тоффлер та інші західні соціологи стверджують, що розвинуті країни з 70–80-х років. ХХ ст. переживають нову технологічну

революцію, що веде до безперервного оновлення соціальних відносин та створення надіндустріальних цивілізацій.

Теорія індустріального та постіндустріального суспільства поєднує у собі п'ять тенденцій соціального розвитку: технізації, інформатизації, ускладнення суспільства, соціальної диференціації та соціальної інтеграції. Про них йтиметься нижче, в окремих розділах цього видання.

Однак треба мати на увазі, що все вищесказане стосується розвинених країн. Решта, зокрема, Білорусь, перебувають у індустріальної стадії (чи доіндустріальному суспільстві).

Незважаючи на привабливість багатьох ідей постіндустріального суспільства, проблема його формування у всіх регіонах світу залишається відкритою через вичерпність багатьох ресурсів біосфери, наявності соціальних конфліктів тощо.

У західній соціології та культурології виділяється також теорія циклічного розвитку суспільства, авторами якої є О. Шпенглер, А. Тойнбі та ін. , розквіту і занепаду, що знову повторюється в міру його завершення (циклічну концепцію розвитку суспільства можна розглядати за аналогією з життям окремої людини - народження, розвиток, розквіт, старість і смерть).

Особливий інтерес у наших студентів викликає «теорія здорового суспільства», створена німецько-американським психологом, лікарем та соціологом Еріхом Фроммом (1900–1980). Емігрувавши з Німеччини до США в 1933 р., він багато років працював практикуючим лікарем-психоаналітиком, пізніше зайнявся науковою діяльністю, з 1951 - став професором університету.

Критикуючи капіталізм як хворе, ірраціональне суспільство, Фромм розробив концепцію створення гармонійного здорового суспільства з допомогою методів соціальної терапії.

Основні становища теорії здорового суспільства.

1. Розробляючи цілісну концепцію особистості, Фромм з'ясував механізми взаємодії психологічних та соціальних факторів

в процесі її формування.

2. Здоров'я суспільства він виводить із здоров'я його членів. Поняття здорового суспільства Фромма відрізняється від розуміння Дюркгейма, який допускав можливість наявності в суспільстві аномії (т. Е. Заперечення його членами основних соціальних цінностей і норм, що ведуть до соціально-

альної дезінтеграції та наступної девіантної поведінки). Але Дюркгейм відносив це лише до індивіда, але не суспільству в цілому. І якщо припустити, що девіантна поведінка може бути властива

більшості членів суспільства і призвести до панування деструктивної поведінки, ми отримуємо хворе суспільство. Етапи «захворювання» такі: аномія → соціальна дезінтеграція → девіація → деструкція

→ розпад системи.

У противагу Дюркгейму Фромм називає здоровим таке суспільство,

в якому люди розвинули б свій розум до такої міри об'єктивності, яка дозволяє їм бачити себе, інших людей та природу в їхній справжній реальності, відрізняти добро від зла, робити свій власний вибір. Це означало б суспільство, члени якого розвинули в собі здатність любити своїх дітей, сім'ю, інших людей, себе, природу, відчувати єднання з нею, і в той же час зберегти почуття індивідуальності, цілісності і перевершувати природу в творчості, а не в руйнуванні .

Наміченої їм мети, вважав Фромм, поки що вдалося досягти меншості. Завдання полягає в тому, щоб більшість суспільства перетворити

в здорових людей. Ідеал здорового суспільства Фромм бачить у перетворенні всіх сфер суспільного життя:

– в економічній галузі має бути самоврядування всіх працюючих на підприємстві;

– слід зрівняти доходи настільки, щоб забезпечити гідне життя різним соціальним верствам;

– у політичній сфері необхідна децентралізація влади зі створенням тисяч невеликих груп із міжособистісними контактами;

– зміни повинні одночасно охопити всі інші області, тому що зміни лише в одній руйнівно діють на зміни

в цілому;

– людина не повинна бути засобом, що використовується іншими або самим собою, а відчувати себе суб'єктом своїх сил та можливостей.

Досить цікавою є і теорія соціальної зміни суспільства Т. Парсонса. Він виходить з того, що еволюції схильні різні системи суспільства: організм, особистість, соціальна система та культурна система як щаблі зростаючого ступеня складності. Справді, глибокими змінами є лише ті, що відбуваються у культурній системі. Економічні та політичні перевороти, які не торкаються рівня культури в суспільстві, не змінюють у своїй основі й саме суспільство. Прикладів тому безліч.

Підсумовуючи вищесказане, слід зазначити, що це науково-технічні і технологічні радикальні зміни тягнуть у себе перевороти й інших сферах життя, проте де вони супроводжуються соціальними революціями, як стверджували Маркс, Енгельс, Ленін. Класові інтереси, природно, існують, протиріччя - теж, проте наймані працівники змушують власників власності йти на поступки, підвищувати зарплату, збільшувати доходи, а отже

і піднімати життєвий рівень та добробут. Все це веде до зниження соціальної напруженості, згладжування класових протиріч та заперечення неминучості соціальних революцій.

Суспільство як соціальна система, що динамічно розвивається завжди було, є і буде найбільш складним і привертає увагу соціологів об'єктом вивчення. За рівнем складності вона може зрівнятися лише з людською особистістю, індивідом. Соціум та індивід нерозривно пов'язані між собою та взаємовизначаються одне через інше. У цьому полягає методологічний ключ до вивчення інших соціальних систем.

В ОПИТУВАННЯ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЮ

1. Що означає суспільство?

2. Які основні підходи у визначенні поняття «суспільство»?

3. Назвіть основні ознаки суспільства.

4. Дайте характеристику провідних підсистем суспільства.

5. Викладіть структурні компоненти соціальної системи суспільства.

6. Які теорії розвитку суспільства ви можете назвати?

7. Охарактеризуйте суть «теорії здорового суспільства» Еге. Фромма.

Література

1. Американська соціологічна думка. М., 1994.

2. Бабосов, Є. Загальна соціологія / Є. Бабосов. Мінськ, 2004.

3. Горєлов, А. Соціологія / А. Горєлов. М., 2006.

4. Луман, Н. Поняття суспільства/Н. Луман// Проблеми теоретичної соціології. СПб., 1994.

5. Парсонс, Т. Система сучасних суспільств/Т. Парсонс. М., 1998.

6. Поппер, К. Відкрите суспільство та його вороги / К. Поппер. М., 1992. Т. 1, 2.

7. Сорокін, П. Людина, цивілізація, суспільство / П. Сорокін. М., 1992.

Основні типи (види) суспільної діяльності

Отже, існують 4 елементалюдської діяльності: люди, речі, символи, зв'язок між ними. Здійснення будь-якого типу спільної діяльності без них неможливе.

Виділяють 4 основнихтипу (виду) суспільної діяльності:

Основні типи суспільної діяльності:

Матеріальне виробництво;

Духовна діяльність (виробництво)

Регулятивна діяльність

Соціальна діяльність (у вузькому значенні слова)

1. Матеріальне виробництво- Створює практичні засоби діяльності, які використовуються у всіх її видах. Дозволяє людям фізичноперетворювати природну та соціальну реальність. Тут створюється все необхідне для повсякденномужиття людей (житло, продовольство, одяг тощо).

Однак не можна говорити про абсолютизаціїролі матеріального виробництва, у суспільній діяльності. Постійно зростає роль інформаційнихресурсів. У постіндустріальномусуспільстві різко зростає роль культури та науки,перехід від виробництва товарів до сфери послуг. Тому роль матеріального виробництва поступово падатиме.

2. Духовне виробництво (діяльність) – виробляє не речі, аїдеї, образи, цінності (картини, книжки та інших.).

У процесі духовної діяльності людина пізнає навколишній світ, його різноманіття та сутність, розробляє систему ціннісних уявлень, визначаючи значення (цінність) тих чи інших явищ.

"Муму", Л. Толстой "Ваня і сливи", ковбаса в туалеті.

Його роль постійно зростає.

3. Регулятивна діяльність – діяльність адміністраторів, керівників, политиков.

Вона спрямована на забезпечення узгодженості та упорядкованості різних сфер суспільного життя.

4. Соціальна діяльність (у вузькому значенні слова) – діяльність із безпосереднього обслуговування людей. Це діяльність лікаря, вчителя, артиста, працівників сфери обслуговування, відпочинку, туризму.

Створює умови для збереження активності та життя людей.

Ці чотири основні типи діяльності існують у будь-якому суспільстві та утворюють основусфер життя.

Суспільство як динамічна система

Основні поняття

Суспільство є постійно змінюється, динамічнасистема.

Процес(П. Сорокін) – є будь-яка зміна об'єктапротягом певного часу

(чи зміна його місця у просторі чи модифікація його кількісних чи якісних характеристик).

Соціальний процес –послідовна зміна станів суспільствачи його підсистем.

Види суспільних процесів:

Вони різняться:

1. За характером змін:

А. Функціонування суспільства -що відбуваються у суспільстві оборотнізміни, пов'язані з повсякденномудіяльністю суспільства (із відтворенням та підтриманням його у стані рівноваги та стабільності).

Б. Зміна –початковий етапвнутрішнього переродження в суспільстві або в його окремих частинах та їх властивостях, що носить кількіснийхарактер.

В. Розвиток –незворотні якіснізрушення внаслідок поступових кількісних змін (Див. Закон Гегеля).

2. За ступенем усвідомленості людьми:

А. Стихійні- Не усвідомлені людьми (бунти).

Б. Усвідомлені – цілеспрямованадіяльність людини.

3. За масштабністю:

А. Глобальні- що охоплюють все людство в цілому або велику групу суспільств (інформаційна революція, комп'ютеризація, Інтернет).

Б. Локальні- Що стосується окремих регіонів або країн.

В. Поодинокі– пов'язані з окремими групами людей.

4. За спрямованістю:

А. Прогрес– поступальний розвитоксуспільства від менш досконалого до більш, збільшення життєздатності, ускладненнясистемної організації

Б. Регрес- Рух суспільства по низхіднійлінії зі спрощенням та у перспективі – з руйнуванням системи.

Буття людей у ​​суспільстві характеризується різними формами життєдіяльності та спілкування. Все, що створено в суспільстві, є результатом сукупної спільної діяльності багатьох поколінь людей. Власне, і суспільство є продукт взаємодії людей, воно існує тільки там і тоді, де люди пов'язані один з одним загальними інтересами.

У філософській науці пропонується багато визначень поняття «суспільство». У вузькому значенні під суспільством може розумітися як певна група людей, які об'єдналися для спілкування та спільного виконання будь-якої діяльності, так і конкретний етап в історичному розвитку будь-якого народу чи країни.

В широкому сенсі суспільство - це відокремлена від природи, але тісно пов'язана з нею частина матеріального світу, яка складається з індивідуумів, що володіють волею і свідомістю, і включає способи взаємодіїлюдей та форми їх об'єднання.

У філософській науці суспільство характеризується як динамічна система, що саморозвивається, тобто така система, яка здатна, серйозно змінюючись, зберігати в той же час свою сутність і якісну визначеність. При цьому система сприймається як комплекс взаємодіючих елементів. У свою чергу елементом називається деякий далі нерозкладний компонент системи, що бере безпосередню участь у її створенні.

Для аналізу складноорганізованих систем, подібних до тієї, яку являє собою суспільство, вченими було вироблено поняття «підсистема». Підсистемами називаються «проміжні» комплекси, складніші, ніж елементи, але менш складні, ніж сама система.

1) економічна, елементами якої є матеріальне виробництво та відносини, що виникають між людьми у процесі виробництва матеріальних благ, їх обміну та розподілу;

2) соціальна, що складається з таких структурних утворень, як класи, соціальні верстви, нації, взяті у їх взаємовідносинах та взаємодії один з одним;

3) політична, що включає політику, державу, право, їх співвідношення і функціонування;

4) духовна, що охоплює різні форми та рівні суспільної свідомості, які, будучи втілені у реальному процесі життя суспільства, утворюють те, що прийнято називати духовною культурою.

Кожна з цих сфер, будучи елементом системи, що називається «суспільство», у свою чергу, виявляється системою по відношенню до елементів, її складових. Усі чотири сфери життя як взаємозв'язують, а й взаємно зумовлюють одне одного. Поділ суспільства на сфери дещо умовний, але він допомагає вичленювати і вивчати окремі галузі реально цілісного суспільства, різноманітне і складне суспільне життя.

Соціологи пропонують кілька класифікацій суспільства. Товариства бувають:

а) дописьмові та письмові;

б) прості та складні (як критерій у даній типології виступає число рівнів управління суспільством, а також ступінь його диференціації: у простих суспільствах немає керівників і підлеглих, багатих і бідних, а в складних суспільствах існує кілька рівнів управління та кілька соціальних верств населення, розміщених зверху вниз у міру спадання доходів);

в) суспільство первісних мисливців та збирачів, традиційне (аграрне) суспільство, індустріальне суспільство та постіндустріальне суспільство;

г) первісне суспільство, рабовласницьке суспільство, феодальне суспільство, капіталістичне суспільство та комуністичне суспільство.

У західній науковій літературі у 1960-ті роки. набуло поширення розподіл всіх суспільств на традиційні та індустріальні (при цьому капіталізм і соціалізм розглядалися як два різновиди індустріального суспільства).

У формування цієї концепції великий внесок зробили німецький соціолог Ф. Теніс, французький соціолог Р. Арон, американський економіст У. Ростоу.

Традидіонне (аграрне) суспільство представляло доіндустріальну стадію цивілізаційного розвитку. Традиційними були всі суспільства давнини та середньовіччя. Їхня економіка характеризувалася пануванням сільського натурального господарства та примітивного ремесла. Переважали екстенсивна технологія та ручні знаряддя праці, які спочатку забезпечували економічний прогрес. У своїй виробничій діяльності людина прагнула максимально пристосуватися до довкілля, підкорялася ритмам природи. Відносини власності характеризувалися пануванням общинної, корпоративної, умовної, державної форми власності. Приватна власність не була ні священною, ні недоторканною. Розподіл матеріальних благ, виробленого товару залежало від становища людини у соціальній ієрархії. Соціальна структура традиційного суспільства станово корпоративна, стабільна і нерухома. Соціальна мобільність фактично була відсутня: людина народжувалась і вмирала, залишаючись в одній і тій же соціальній групі. Основними соціальними осередками були громада та сім'я. Поведінка людини в суспільстві регулювалася корпоративними нормами та принципами, звичаями, віруваннями, неписаними законами. У свідомості панував провіденціалізм: соціальна реальність, людське життя сприймалися як здійснення божественного промислу.

Духовний світ людини традиційного суспільства, його система ціннісної орієнтації, спосіб мислення - особливі і помітно відмінні від сучасних. Індивідуальність, самостійність не заохочувалися: соціальна група диктувала особистості норми поведінки. Можна навіть говорити про «групову людину», яка не аналізувала своє становище у світі, та й взагалі рідко піддавала аналізу явища навколишньої дійсності. Він скоріше моралізує, оцінює життєві ситуації із позицій своєї соціальної групи. Число освічених людей було вкрай обмеженим («грамота для небагатьох») усна інформація переважала над Письмовою. У політичній сфері традиційного суспільства панують церква та армія. Людина повністю відчужена від політики. Влада йому видається більшою цінністю, ніж право та закон. У цілому нині це суспільство надзвичайно консервативно, стабільно, несприйнятливо до нововведень і імпульсів ззовні, являючи собою «самоподдерживающуюся незмінність». Зміни у ньому відбуваються спонтанно, повільно, без свідомого втручання людей. Духовна сфера людського буття є пріоритетною перед економічною.

Традиційні суспільства збереглися і донині переважно у країнах так званого «третього світу» (Азія, Африка) (тому часто синонімом «традиційного суспільства» виступає поняття «незахідні цивілізації», що також претендує на відомі соціологічні узагальнення). З європоцентристської погляду традиційні суспільства - це відсталі, примітивні, закриті, невільні соціальні організми, яким західна соціологія протиставляє індустріальні та постіндустріальні цивілізації.

У результаті модернізації, що розуміється як складний, суперечливий, комплексний процес переходу від традиційного суспільства до індустріального, у країнах Західної Європи було закладено основи нової цивілізації. Її називають індустріальної,техногенної, науково-технічноїчи економічної. Економічною базою індустріального суспільства є промисловість, заснована на машинної техніки. Збільшується обсяг основного капіталу, знижуються довгострокові середні витрати на одиницю продукції. У сільське господарство різко підвищується продуктивність праці, руйнується натуральна замкнутість. Екстенсивне господарство змінюється інтенсивним, а просте відтворення – розширеним. Всі ці процеси відбуваються через реалізацію принципів та структур ринкової економіки на основі науково-технічного прогресу. Людина звільняється від прямої залежності від природи, що частково підпорядковує її собі. Стабільне економічне зростання супроводжується зростанням реальних доходів душу населення. Якщо передіндустріальний період сповнений страхом голоду та хвороб, то для індустріального суспільства характерно зростання добробуту населення. У соціальній сфері індустріального суспільства також руйнуються традиційні структури, соціальні перегородки. Соціальна мобільність є значною. Внаслідок розвитку сільського господарства та промисловості питома вага селянства у складі населення різко скорочується, відбувається урбанізація. З'являються нові класи – промисловий пролетаріат та буржуазія, зміцнюються середні верстви. Аристократія занепадає.

p align="justify"> У духовній сфері спостерігається значна трансформація системи цінностей. Людина нового суспільства є автономною всередині соціальної групи, керується своїми особистими інтересами. Індивідуалізм, раціоналізм (людина аналізує навколишній світ і приймає рішення на цій основі) та утилітаризм (людина діє не в ім'я якихось глобальних цілей, а для певної користі) – нові системи координат особистості. Відбувається секуляризація свідомості (звільнення безпосередньої залежності від релігії). Людина в індустріальному суспільстві прагне саморозвитку, самовдосконалення. Глобальні зміни відбуваються і у політичній сфері. Різко зростає роль держави, поступово складається демократичний режим. У суспільстві панують право і закон, а людина залучається до владних відносин як активного суб'єкта.

Ряд соціологів дещо уточнюють наведену вище схему. З їхньої точки зору, основний зміст процесу модернізації - у зміні моделі (стереотипу) поведінки, у переході від нераціональної (характерної для традиційного суспільства) до раціонального (властивого індустріального суспільства) поведінки. До економічних аспектів раціонального поведінки відносять розвиток товарно-грошових відносин, визначальну роль як загального еквівалента цінностей, витіснення бартерних угод, широкий розмах ринкових операцій тощо. Найважливішим соціальним наслідком модернізації вважається зміна принципу розподілу ролей. Раніше суспільство накладало санкції на соціальний вибір, обмежуючи можливість заняття певних соціальних позицій людиною залежно від належності її до певної групи (походження, родовитість, національність). Після модернізації затверджується раціональний принцип розподілу ролей, у якому головним і єдиним критерієм заняття тієї чи іншої позиції є підготовленість кандидата до виконання цих функцій.

Таким чином, індустріальна цивілізація протистоїть традиційному суспільству в усіх напрямках. До індустріальних товариств відносять більшість сучасних промислово розвинених країн (зокрема і Росію).

Але модернізація породила безліч нових протиріч, які згодом перетворилися на глобальні проблеми (екологічна, енергетична та ін. кризи). Дозволяючи їх, поступово розвиваючись, деякі сучасні суспільства наближаються до стадії постіндустріального суспільства, теоретичні параметри якого було розроблено 1970-ті гг. американськими соціологами Д. Беллом, Еге. Тоффлером та інших. Для цього суспільства характерно висування першому плані сфери послуг, індивідуалізація виробництва та споживання, збільшення частки мелкосерийного виробництва за втрати панівних позицій масовим, провідна роль науки, знань та у суспільстві. У соціальній структурі постіндустріального суспільства спостерігається стирання класових відмінностей, а зближення обсягу доходів різних груп населення веде до ліквідації соціальної поляризації та зростання частки середнього класу. Нова цивілізація може бути охарактеризована як антропогенна, у центрі її – людина, її індивідуальність. Іноді її також називають інформаційною, що відображає дедалі більшу залежність повсякденного життя суспільства від інформації. Перехід до постіндустріального суспільства для більшості країн сучасного світу є далекою перспективою.

У процесі своєї діяльності людина вступає коїться з іншими у різноманітні відносини. Подібні різноманітні форми взаємодії людей, і навіть зв'язку, що виникають між різними соціальними групами (чи всередині них), прийнято називати суспільними відносинами.

Усі суспільні відносини можуть бути умовно поділені на великі групи - відносини матеріальні і відносини духовні (або ідеальні). Принципове відмінність їх друг від друга у тому, що матеріальні відносини виникають і складаються безпосередньо під час практичної діяльності, поза свідомості людини і незалежно від нього, а духовні відносини формуються, попередньо «проходячи через свідомість» людей, детермінуються їх духовними цінностями. У свою чергу, матеріальні відносини поділяють на виробничі, екологічні та відносини з діловодства; духовні на моральні, політичні, правові, мистецькі, філософські та релігійні суспільні відносини.

p align="justify"> Особливим видом суспільних відносин є міжособистісні відносини. Під міжособистісними відносинами розуміють відносини між окремими індивідами. Прицьому індивіди, як правило, належать до різних соціальних верств, мають неоднаковий культурний та освітній рівень, але їх поєднують спільні потреби та інтереси, що лежать у сфері дозвілля чи побуту. Відомий соціолог Пітирим Сорокін виділяв наступні типиміжособистісної взаємодії:

а) між двома індивідами (чоловік і дружина, вчитель та учень, два товариші);

б) між трьома індивідами (батько, мати, дитина);

в) між чотирма, п'ятьма і більше людьми (співак та його слухачі);

г) між багатьма та багатьма людьми (члени неорганізованого натовпу).

Міжособистісні відносини виникають і реалізуються у суспільстві і є суспільними відносинами навіть у тому випадку, якщо вони мають характер суто індивідуального спілкування. Вони виступають персоніфікованою формою суспільних відносин.

1. Що таке суспільство? Ознаки суспільства.

2. Мислители минулого про суспільство.

1. Під суспільствомзазвичай розуміють соціальну організацію певної країни, нації, народності чи племені. Суспільство – це поняття, що походить із звичайної, ненаукової мови, а тому важко піддається точному визначенню. Проте в науці слово "суспільство" прийнято вживати для позначення найбільших об'єднань людей, які не є складовими частинами інших спільностей.

Кордони суспільства зазвичай збігаються з кордонами країни, хоча так буває далеко не завжди. Такий збіг характерний для сучасного світу. У давнину, коли існувало безліч кочових народів, кордони суспільства не завжди збігалися з кордонами країни, оскільки далеко не кожен народ проживав на певній території. І в даний час далеко не кожна народність має державність, тобто має чітко означену територію проживання, а також узаконені владні та інші державні структури. Проте народність може бути окремим суспільством, якщо її життя організоване відповідно до певних правил і члени народності усвідомлюють свою відмінність та свою відмежованість від інших подібних об'єднань людей. Відчуття своїх особливостей створюється за рахунок традицій та звичаїв, унікальних для даного об'єднання людей, за рахунок загальної мови, якою спілкуються її члени, за рахунок проживання на певній, чітко відмежованої від інших території, тобто батьківщини, і т.д.

Якщо ці ознаки з якихось причин втрачаються, то суспільство може втратити свої межі та влитися у велике об'єднання. Наприклад, біля Росії проживає безліч народів, котрим наша країна є основним місцем проживання. До таких народів належать, наприклад, народи Півночі (якути, чукчі, нанайці та ін.). Звичайно, такі народи існують окремо від інших народів, оскільки мають національну мову, самобутню культуру. І водночас вони не ізольовані абсолютно від інших народів та інших культур і є частиною більшого об'єднання людей.

З цієї причини називати ці народи окремими суспільствами можна лише з деякими застереженнями.

Суспільство має такі ознаки:

1. Кожне суспільство має історію, що зберігається у його пам'яті.Ця історія може суттєво відрізнятиметься від того, що описують історики. Іноді це призводить до вкрай кумедних наслідків. Так, у США проводилися дослідження про те, як громадяни цієї держави бачать його історію. При цьому дослідники часто отримували зовсім несподівані відповіді. Наприклад, на питання про те, що було до відкриття Америки, деякі (небагато) опитувані відповідали: тоді жили динозаври Природно, це говорить про вкрай низький рівень культури деяких представників американського суспільства, які не можуть уявити загальної картини світової історії, проте такі уявлення дуже показові, оскільки вони відображають їхнє ставлення до того суспільства, в якому живуть люди.

Крім того, уявлення про історію суспільства відображаються і в історичних символів, тобто в тих знакових явищах культури, які становлять колорит даного суспільства. Це можуть бути образи історичних особистостей та подій. Для Росії такими ключовими образами є, наприклад, Вітчизняна війна 1812 року, Велика Вітчизняна війна, образи князя Володимира, Івана Грозного, Петра I, Леніна, Сталіна, меншою мірою – Горбачова та Єльцина. Ці образи відбивають важливі етапи історія Росії.

2. Кожне суспільство має власну культуру.Звичайно, в даний час, коли спостерігається сильний взаємовплив культур, під культурою слід розуміти ядро ​​рідної культури, тобто традиції, завдяки яким окрема людина усвідомлює свою причетність саме до цього, а не до іншого суспільства. Розвинена культура дозволяє суспільству сформувати норми та цінності, що лягають в основу соціальних зв'язків.

3. Кожне суспільство є найбільшою одиницею соціальної реальності, тобто не входить як складова частина у більше суспільство.Природно, нині у зв'язку з тенденціями глобалізації стабільність суспільства з цього погляду стає дедалі більш умовною, проте говорити у тому, що це ознака недійсний, неможливо.

4. Суспільство відтворює себе за рахунок дітей від шлюбів між визнаними членами суспільства: у звичайному випадку дитина, народжена членами суспільства, і сама стає членом цього товариства. Населення може поповнюватись, і за рахунок міграції, проте основна маса населення все одно поповнюється за рахунок представників того, що зазвичай називають "корінною нацією" (це ненаукове поняття). Це відрізняє суспільство від більшості інших соціальних спільностей.

5. Населення як суб'єкт суспільства мешкає на певній території. В даний час процеси міграції посилилися, і слід очікувати, що вони посиляться ще більше. Однак суспільств, відірваних від конкретної території, досі не з'явилося: у разі міграції людина втрачає безпосередній зв'язок із суспільством, з якого він вийшов, перестає бути його членом.

6. Дуже важливим, хоч і не обов'язковим, є наявність держави. Хоча суспільство є первинним по відношенню до держави, можна стверджувати, що суспільства, які не мають державних форм життя, відстають у своєму розвитку.

7. Суспільство характеризується соціальною диференціацією, яка є найважливішим механізмом його розвитку. У суспільстві існують класи, стани, щодо замкнуті соціальні групи, тобто об'єднання людей за різними ознаками, які можуть усвідомлюватись чи не усвідомлюватись своїми людьми. Періодично між групами виникають напруженість, конфлікти. Характерним прикладом у разі є протистояння багатих і бідних: бідні можуть бажати справедливішого розподілу суспільних багатств, а багаті – перешкоджати цьому. Такий конфлікт призводить або до перемоги однієї сторони, або до збереження існуючого становища за досить активного переходу людей з однієї соціальної категорії до іншої (тобто з бідних до багатих і, навпаки, з багатих до бідних). І в будь-якому випадку це протистояння призводить до змін усередині суспільства, а, отже, є рушійною силою розвитку.

Суспільство відрізняється від таких явищ, як держава та населення.

Відмінності між суспільством і державою пов'язані головним чином про те, що вони щодо незалежні друг від друга.

1. Насамперед, суспільство первинне, виникає раніше за державу, тоді як держава з'являється пізніше суспільства, а отже, є вторинною.Державні структури та державна влада виникають лише на "просунутих" етапах розвитку суспільства та свідчать про те, що суспільство є розвиненим. Держава передбачає громадянство, тобто формально закріплену приналежність людини щодо нього і певні правничий та обов'язки, які беруть він громадянин і держава. Однак не будь-яке суспільство є громадянським. З погляду наявності чи відсутності громадянства, і навіть особливостей статусу громадянина можна назвати:

а) негромадянське суспільство. Існують десятки народів, які не створили своєї державності. Без держави суспільство загалом приречене на примітивне існування;

б) догромадянське суспільство. Суспільство має державу, яка тією чи іншою мірою та формою пригнічує свободу громадян, тобто не дотримується прав і свобод, які притаманні громадянам як самостійним, незалежним людям. Громадянство є великий крок уперед проти бездержавними суспільствами, проте з погляду сучасної соціології немає підстав називати суспільство громадянським;

в) громадянське суспільство. Свобода особистості є основним показником того, що суспільство є громадянським. Громадянське суспільство сприймається як сукупність соціальних відносин, які пов'язані з боротьбою влади у суспільстві та управління.
Громадянське суспільство існувало ще до появи держави.

Громадянське суспільство має такі ознаки:

- Наявність приватної власності у більшості населення. Саме приватна власність призводить до виникнення середнього класу – осіб, які живуть за рахунок власної праці та матеріально не залежать від держави;

- Наявність розвинених неполітичних організацій. Члени громадянського суспільства об'єднані в організації, які захищають ті чи інші інтереси самих громадян чи суспільства в цілому (наприклад, профспілки, релігійні, молодіжні, жіночі, екологічні та інші організації). Такі організації не прагнуть отримання державної влади і, звичайно ж, існують незалежно від державної влади. Однак завдяки таким організаціям держава не може надати собі права громадян і контроль за ними;

– демократія низового рівня, тобто участь у державному житті всіх без винятку громадян суспільства. Крім того, демократія низового рівня полягає й у демократичній процедурі вирішення питань, що виникають в інших об'єднаннях людей (наприклад, у трудових колективах).

2. Суспільство ширше за державу: всі функції держави можуть здійснюватися суспільством, але не всі функції суспільства може виконувати держава.Наприклад, суспільство змушує людей діяти певним чином і відмовлятися від неприйнятних способів досягнення цілей за допомогою соціального контролю, що виражається у відношенні оточуючих до вчинків людини. А державна влада лише перебирає деякі функції суспільства, закріплюючи норми поведінки як законодавства.

Відмінність суспільства від населення полягає в тому, що населення є "носієм" суспільства, тобто тим, завдяки чому існує суспільство, але ще не формує його. На незалежність цих двох категорій вказує, наприклад, те, що зміни суспільства не завжди означають, що змінилося населення, і навпаки зміна населення не завжди означає, що змінилося суспільство. Зміна суспільства при незмінності населення можна спостерігати в даний період розвитку нашої країни, оскільки в результаті економічних і політичних реформ змінилася стратифікація суспільства, з'явилися нові соціальні та культурні феномени, і це при тому, що зміна населення не була такою значною. Люди залишилися тими самими, змінилися їхні звички, рівень та стиль життя, сфера діяльності.

Зміна населення за незмінності суспільства – явище, нині також дуже поширене, оскільки відбуваються масові міграції населення. Люди переселяються з країни в країну і змушені "вбудовуватися" до тих соціальних структур, які існують в іншій країні. Уклад життя приймаючої країні у своїй не змінюється, але склад населення залишається незмінним. Прикладом може бути еміграція громадян Російської Федерації до європейських країн і США. У давнину такі зміни відбувалися в основному при завоюваннях.

Суспільство – це багаторівнева освіта. Воно включає:

– соціальні взаємодії та відносини, які пов'язують людей;

– соціальні групи та спільності;

4) соціальні інституції;

5) норми та цінності.

Усі зазначені елементи перебувають у тісному взаємозв'язку друг з одним. Так, соціальні дії, взаємодії та відношення ­ ня пов'язують людей, які формують групи, спільності та інститути. Цінності та норми існують завдяки інститутам, групам та спільностям, а індивід стає особистістю тільки в тому випадку, якщо у процесі групового спілкування, а також спілкування всередині спільності та під впливом його інститутів він засвоїв норми та цінності.

Запитання та завдання

1. Доведіть, що суспільство та держава відрізняються одна від одної.

2. Як можна довести, що суспільство відрізняється від населення?

3. Назвіть основні ознаки суспільства. Що забезпечує його цілісність? Які риси притаманні будь-якому суспільству?

4. Назвіть три основні підходи до вивчення суспільства. Що береться як точка відліку в кожному з них?

5. Які основні етапи розвитку суспільства можна назвати?

Стародавня Індія

Основним джерелом наших знань про соціальні уявлення стародавніх індійців є Веди– велика збірка текстів, переважно релігійного змісту. Веди немає одного автора і складалися з 1500 по 600 гг. е., тобто протягом приблизно дев'яти століть. На цей же період припадає становлення перших рабовласницьких держав, яке стало можливим лише після переходу від кочового способу життя до осілого, а також появи громад та сільського господарства.

Під великим впливом ведичних уявлень сформувався буддизм. Його засновник – Сідхарта Гуатама Будда- Народився в царській сім'ї, у віці 29 років став ченцем і вів вкрай аскетичний спосіб життя, що наказувався брахманам. Однак потім він дійшов висновку, що ні аскетизм, ні гедонізм (тобто прагнення життєвих насолод) не гарантують порятунку.

Індійське суспільство мало дуже жорсткий поділ на касти, яких було чотири: брахмани (жерці), кшатрії (воїни), вайші (ремісники, землероби) та шудри (раби). Найвище становище в ієрархії займали брахмани, найнижче – шудри. Відносини між кастами регулювалися дуже жорсткими правилами, а перехід із однієї касти до іншої був просто неможливим. Останнє було з кармічними уявленнями древніх індійців. З одного боку, приналежність людини до тієї чи іншої касти пояснювалася законами переродження, а отже, людина повинна була до кінця викупити ті гріхи, які вона здійснила в минулому житті, якщо вона народилася як представник нижчих каст. З іншого боку, дотримання всіх вимог та норм, що регулювали соціальне життя Стародавньої Індії, було гарантією того, що в майбутньому житті людина переродиться на представника вищого стану.

У буддизмі основною бідою людини було визнано прихильність до життя. Тільки відмова від цієї прихильності могла звільнити людину з нескінченного ланцюга перероджень. Природним способом переривання цього ланцюга вважалася відмова від пристрастей, "спраги", тобто від прихильності до світу. Буддизм запропонував радикальний спосіб звільнення з цієї прив'язаності – недіяння. Будь-яка дія людини ще більше втягує її в нескінченний кругообіг. Те саме стосується і бажань. Отже, праведна людина має звільнитися від бажань, від прагнення дії. Відмова від бажань автоматично вів і до відмови від прихильності до життя, а тому людина виявлялася "недоступною" для всіх мирських нещасть і неприємностей - хвороби, народження, смерті, втрат.

На визволення могли претендувати насамперед ченці, хоча таку можливість не можна було виключити і для звичайних людей, які ведуть праведний спосіб життя. Для останніх головним було дотримуватися п'ять заповідей буддизму: не брати чужого, не шкодити живим істотам, не вести пустих і брехливих промов, не вступати в заборонені статеві контакти і не вживати п'яних напоїв.

Древній Китай.Китайська цивілізація породила безліч філософських шкіл та напрямів, але найбільш впливовим, найважливішим для китайського світогляду було конфуціанство.Конфуціанство лише згодом стало релігійною доктриною, але спочатку воно сформувалося як соціальна теорія. Звісно, акцент у конфуціанстві робився не так на об'єктивне опис соціальних процесів, але в " рецепти " створення ідеального, гармонійного суспільства. Однак це не означає, що конфуціанство не є соціальною теорією.

Його засновником був Конфуцій(Кун-фу-цзи, 551-479 рр.. до н.е.). На території Китаю тоді існувало кілька незалежних монархій, які постійно ворогували одна з одною.

Верхні верстви суспільства також постійно боролися за владу та вплив на государів. Встановлювалася жорстка централізована влада, яка руйнувала традиційний общинний устрій китайського життя. Все це не могло не призвести до руйнування моральних норм, а отже, і дезорганізувати суспільне життя.

Конфуціанство було консервативною течією у соціальному житті, яке ідеалізувало минуле. У його основі лежало два принципи. По перше,всі нещастя життя на той час були наслідком те, що відступили від традицій, яким слідували предки. А тому щоб відновити гармонію в державі, необхідно було повернутися до цих традицій, відродити їх. У-друге, з погляду Конфуція та її послідовників, ідеальне держава має бути влаштовано як сім'я, у якій ролі між членами жорстко розподілені.

Центральним для неї був концепт "жень", який можна перекласти як "гуманність", "людяність", "людолюбство".Цей принцип можна сформулювати так: "не роби іншим того, чого не бажаєш собі, і допомагай їм досягти того, чого хотів би досягти сам".

Важливу роль конфуціанстві грав і принцип " чи"- Дотримання обрядів (порядку). Він зводився до того, що чітко слідувати людина повинна нормам, що наказує йому суспільством, дотримуватися всіх правил, яких він повинен дотримуватися. Взаємини у китайському суспільстві регулювалися складною системою правил і розпоряджень, що стосуються людей та соціальних груп. Без цього, з погляду Конфуція, нормальне функціонування суспільства було неможливим. Саме цей принцип став основним принципом організації життя китайського суспільства. Конфуцій вкладав у цей принцип значення, дещо відрізняється від простого дотримання правил етикету. Однак після його смерті, коли конфуціанство стало головною ідеологією в Китаї, цей принцип стали розуміти формальніше, як дотримання етикету, а гуманістичні аспекти вчення Конфуція відійшли на другий план.

Стародавня Греція. Античність по праву вважається колискою європейської цивілізації. Соціальні ідеї, висловлені східними мислителями, не вплинули на те, як ми зараз бачимо суспільство. Не така справа з античністю. Саме в період античності було закладено основи наук, які існують у наші дні. До них належать і соціальні науки. Звичайно, в ті часи ще ніхто не говорив про соціологію, політологію та економіку, проте соціальні, політичні та економічні питання вже були об'єктом розгляду у різноманітних філософських системах.

Першим одним із найбільш значимих для античності мислителів був Платон (427-347 е.) – давньогрецький філософ, основоположник філософського ідеалізму.

Соціальна теорія Платона викладена у його роботах "Держава", "Закони" та "Політик". У "Державі" Платон стверджує, що основною причиною виникнення суспільства була необхідність об'єднання, без якого люди не могли задовольняти свої потреби.

Платон, як і багато мислителів давнини, не запропонував об'єктивної, неупередженої, описової концепції суспільства. Соціальна теорія Платона має багато в чому суб'єктивний характер, оскільки описує швидше ідеальний державний устрій, а не соціальну реальність. Це було викликано тим, що його теорія держави була продовженням його вчення про ідеї. Особливо яскраво це виявилося у "Державі".

У той самий час Платон запропонував класифікацію форм влади. Він виділяв: 1) аристократію, тобто владу вибраних; 2) монархію; 3) тимократію, тобто владу воїнів; як приклад він наводить Спарту; 4) олігархію - влада небагатьох багатіїв; 5) демократію, крайньою формою якої є охлократія, тобто влада натовпу; 6) тиранію та 7) ідеальну державу, яка не може бути втілена в. Насправді Аристократія і монархія були віднесені Платоном до правильних типів державного устрою, наступні чотири форми – до неправильних.

Демократію (буквально "влада народу") Платон розглядав як владу бідняків. До демократії Платон ставився негативно, оскільки свобода, яка є основним благом демократії, спричинить її загибель: на думку філософа, саме з демократії поступово народжується тиранія, оскільки тиран зазвичай приходить до влади як ставленик народу. Платон вважав, що людина не вміє користуватися своєю свободою і рано чи пізно спрямовує її на шкоду собі та іншим. Критика демократії мала і більш конкретний зміст, оскільки була спрямована на критику державного устрою Афін, у яких Платон прожив довгий час

Платон одним із перших спробував проаналізувати структуру суспільства. Він виділив три стани: стан філософів, які здійснюють управління державою; стан воїнів, або вартових, які забезпечують безпеку держави; та стан землеробів та ремісників, які забезпечують життя держави. Кожному стану властива своя чеснота: філософам –мудрість, воїнам – хоробрість, ремісникам та землеробам-розважливість. Лише четверта чеснота – справедливість – властива всьому суспільству загалом.

Аристотель (384-322 е.) – учень Платона, який згодом виявився його запеклим противником, ставши основоположником матеріалізму. Аристотель зіграв величезну роль становленні сучасної науки, оскільки він описав систему наук, яка без кардинальних змін зберігається досі. На думку Аристотеля, основою пізнання є чуттєве сприйняття, яке дозволяє свідомості впасти в спекуляції. З іншого боку, самі ідеї Аристотеля визначили обличчя науки взагалі – з її ідеалами загальності, необхідності доказовості, соціальній та установці пояснення будь-якого описаного факту.

Соціальні погляди Аристотель виклав у трактаті "Політика". У ньому Аристотель першим сформулював ознаки демократії, які поділяються нині всіма політологами. Зокрема він стверджував, що основою демократії є середній клас, оскільки саме він забезпечує стабільність влади. З іншого боку, обов'язковою ознакою демократії Аристотель вважав виборність органів влади. Нарешті, Аристотель вважав, що демократія є найбільш міцним державним устроєм, оскільки ґрунтується на думці та бажанні більшості, якій протистоїть меншість.

Першоосновою держави Аристотель вважав сім'ю, проте над сучасному розумінні: до сім'ї він відносив як чоловіка, дружину, дітей, а й рабів. З цієї причини ідеальним державним устроєм він вважав рабовласницьку державу, в якій влада належить середньому шару – рабовласникам, а не багатіям та біднякам (у цій ідеї можна побачити ще один прообраз сучасних уявлень про стратифікацію суспільства).

Аристотель запропонував свою типологію форм влади. Він виділяв " нормальні" та "ненормальніФорми правлінь. До перших він відносив монархію, аристократію і політію, до других тиранію, олігархію і демократію. Форм влади Аристотель набагато м'якший, ніж Платон.

Запитання та завдання

1. Опишіть пристрій давньоіндійського суспільства. Що таке касти?

2. Які навчання грали найбільшу роль Стародавньому Сході? Викладіть основні положення. Які праці філософа Платона ви знаєте?

3. Яку структуру мало ідеальне суспільство Платона?

4. Як розуміли демократію Платон та Аристотель? У чому різниця між їх точками зору?

5. Як Платон та Аристотель класифікували форми влади? Що спільного у їх класифікаціях? Чим вони різняться?

6. Яка форма державного правління, за Аристотелем, є найправильнішою і найсправедливішою?

7. Які роботи написав Арістотель?

СОЦІАЛЬНА ДУМКА Середньовіччя, ВІДРОДЖЕННЯ ТА НОВОГО ЧАСУ

Середні віки та Відродження. Середньовічна наука існувала в рамках теологічної культури, що протиставляла земне низовинне життя божественному світу чистого, вічного, прекрасного. І всі наукові побудови середньовіччя вписувалися в християнську ідеологію, не суперечили їй.

У середні віки людину бачили як подвійну істоту. Оскільки людина має душу, вона з усього сущого найбільш близька до Бога. Однак людина грішна, і її тіло – це земний, диявольський початок, схильний до гріха. А з цієї причини людина розглядалася як поле бою між богом і дияволом, між добром та злом.

У центрі середньовічної картини світу був бог – вища істота, творець світу, здатний вирішувати його долі. Звичайно, свобода людини не заперечувалася: оскільки людина найближча до Бога, вона, на відміну від інших істот, має й максимальну свободу. Він вільний вибирати між добром та злом. З цієї причини церква прагнула поставити на істинний шлях – шлях віри в бога та дотримання моральних та релігійних норм – якнайбільше людей.

Однією з найбільших постатей Середньовіччя був Тома Аквінський (1225-1274 рр.) – теолог, який розробив філософську концепцію, яка досі визнається католицькою церквою єдино правильною. З його точки зору всі знання становлять ієрархічно організовану систему, в якій найвищою точкою є теологія як вчення, яке найближче стоїть до божественного розуму. Філософія - це вираз розуму людини, і вона не може і не повинна протистояти теології; різниця між ними полягає лише в тому, що людський розум і розум божественний займають різне становище у світовій ієрархії.

Влада государя і соціальна нерівність Хома Аквінський виводив із божественної волі: бог так улаштував світ, і нам нічого не залишається, окрім як підкоритися його волі; будь-які спроби перейти зі свого стану у вищий грішний за своєю природою.

Однак Хома чітко поділяв божественну та мирську владу. Оскільки світ – це місце, де існує лише тлінне тіло, мирській владі належить лише воно, але не безсмертна душа, яка перебуває у владі бога.

Аквінський найкращим типом державного правління вважав монархію, оскільки вона відтворює устрій світу, яким править бог. Однак правитель не може ототожнювати себе з богом і повинен визнавати пріоритет церковної влади над земною владою. Найбільш яскраво це проявляється у тиранії. Найгіршою формою державного устрою Хома вважав також демократію.

Роджер Бекон (1214-1294 рр.) - монах-францисканець, який розробив самостійну теорію, за що був ув'язнений, де провів майже чотирнадцять років. Його вплив на соціальну думку було не дуже велике, проте саме він заклав основи емпіричної науки, тобто науки, заснованої на досвідченому знанні. Таку науку Бекон протиставляв схоластиці.

Епоха Відродження- Це період, в який почалося поступове відокремлення науки від богослов'я, що завершилося пізніше, в Новий час. Цей період характеризується найвищими досягненнями у сфері мистецтва. В економічній сфері відбувалося поступове висунення на перший план буржуазії, що стало причиною подальшого становлення капіталізму. У політичній сферівідбулося посилення державної влади, з'явилися перші держави, що характеризувались сильною централізованою владою. Політичні погляди на той час значною мірою залишалися ненауковими. Так, великою популярністю в епоху Відродження користувалися проекти ідеального державного устрою, що представлялися як опис фантастичних держав. Найбільшу популярність здобули "Утопія" Томаса Мора та "Місто Сонця" Томмазо Кампанелли.

Саме цей період почав формуватися експериментальний метод наукового дослідження. Розвиток науки призвело і до значних змін уявлень про мир і місце, яке займає людина.

В епоху Відродження творили такі мислителі, як МішельМонтень та Еразм Роттердамський . У їхній творчості міститься ґрунтовна критика релігійної моралі, яку ці мислителі вважали за необхідне замінити більш простою та людяною мораллю. Монтень та Еразм Роттердамський були одними з перших людей у ​​Європі, які усвідомили, що мораль і моральність не залежать від релігії та є універсальними цінностями, властивими людині як мислячій істоті.

Нікколо Макіавеллі (1469-1527 рр.) - Великий італійський імператор і дипломат епохи Відродження. Його трактат "Государ". Макіавеллі продовжує традицію, розпочату платонівською "Державою", проте більше уваги приділяє не державі як такій, а особистості політичного лідера. Такий акцент можна пояснити біографічно (Макіавеллі був політиком, дипломатом), а також культурним контекстом епохи Відродження: саме в цей період на перший план виступає особистість.

На думку Макіавеллі, політика є особливою сферою, до якої не можна застосовувати норми загальної моралі. Держава виконує самостійні цілі, тому й правила, якими має діяти государ, відмінні від правил, регулюючих життя пересічних людей. Макіавеллі малює образ хитрого, підступного і жорстокого правителя, прообразом якого вважатимуться Цезаря Борджіа. Проте ці якості є особливістю виключно государя. Вони притаманні всім іншим людям, яких Макіавеллі розглядає як злих, жадібних і мстивих. Зокрема, на це вказують принципи (закони), якими має керуватися правитель у своїй діяльності:

1. В основі будь-яких людських дій лежать честолюбство та прагнення до влади; людина прагне або зберегти те, що має, або отримати те, що має інший.

2. Розумний государ не повинен виконувати всі обіцянки, які він дав своїм поданим. Цей принцип Макіавеллі доводить тим, що прості люди також далеко не завжди виконують свої зобов'язання перед государем. Тут, загалом, вперше обіцянку розглядають як спосіб залучення прихильників, спосіб розташування людей до себе. Крім того, Макіавеллі вважав, що правитель, який пам'ятає про свої обіцянки та виконує їх, неминуче впадає у залежність від підданих, а отже, може потрапити і під їхній контроль.

3. Добро слід творити поступово, а зло – одразу. Людині властиво прагнути пам'ятати хороше і забувати про погане. Жорстокість вважається справедливішою і легше переноситься, якщо вона відбувається відразу, а чи не поступово. Нагородами ж і похвалами люди дорожать, оскільки вони їм приємні навіть тоді, коли ці нагороди рідкісні.

Жорстокість государя Макіавеллі виправдовував тим, що держава існує для загального блага, тобто забезпечує порядок, безпеку та добробут громадян.

Макіавеллі запропонував свою типологію форм державного устрою: 1) монархія - одна з основних форм; вона може бути обмеженою, деспотичною та тиранічною; 2) республіка - друга з основних форм; вона може бути врівноваженою (Рим) та масовою (Афіни); 3) олігархія; 4) плебісцитна монархія.

Останні дві форми державного устрою Макіавеллі розглядав як перехідні між монархією та республікою. Республікає найбільш правильним державним устроєм, проте абсолютизмНайбільш прийнятний у тих ситуаціях, коли держава потребує встановлення порядку.

Новий час. Новий час – новий етап у розвитку європейської думки. Якщо в середні віки наука, що зароджується, цілком залежала від церкви, а в епоху Відродження тільки намітилося її відокремлення від богослов'я, то в Новий час звільнення науки від теології стало реальністю.

Томас Гоббс (1588-1679 рр.) – англійський філософ, який деякий час пропрацював як секретар у Ф. Бекона.

Він розробив концепцію громадського договору,на основі якої згодом було розвинене поняття громадянського суспільства. Природний стан людства – війна всіх проти всіх.Неправильно було б думати, ніби людина від народження прагне співпраці. Людина є вкрай егоїстичною істотою, яка прагне почестей і багатства; оскільки блага не можуть бути поділені порівну, суперництво та конкуренція мають бути єдиними формами взаємодії в рамках суспільства. Щоб уникнути постійної боротьби та загрози для життя, люди вирішили укласти суспільний договір, внаслідок чого й з'явилося громадянське суспільство. Воно ґрунтується на законах, і завдяки цьому може захищати права громадянина(Наприклад, право власності). За Гоббсом, громадянське суспільство передбачає відмову людини від свободи на користь захищеності, яку забезпечує держава за допомогою таких установ, як суд, армія, поліція, уряд.

Гоббс виділяв три типи правління: 1) демократію, 2) аристократію та 3) монархію. Найкращою формою державного правління він вважав монархію.

Інший великий філософ на той час Джон Локк (1632-1704 рр.) він створив концепцію " природного права", відповідно до якої люди рівні від народження. На підставі цього він зробив висновок, що ніхто - навіть монарх - не має права зазіхати на свободу, здоров'я та життя іншої людини. У разі, якщо монарх порушує ці правила, громадяни мають право не підкорятися згодом ідеї Локка лягли в основу ідеї прав людини, дуже актуальної в наші дні.

Джон Локк стояв також біля витоків вчення про гілки влади. Він виділяв три гілки: виконавчу, федеративну та законодавчу владу.Законодавча влада має приймати закони, виконавча – стежити за їх виконанням та забезпечувати його, а федеративна – відповідати за зовнішню політику. В даний час гілки влади виділяються інакше, проте в основі їхнього виділення лежить ідея Джона Локка.

Шарль Луї Монтеск'є (1689-1755 рр.) може вважатися засновником по праву географічного спрямуванняу соціології, політології та геополітики. У роботах "Перські листи" і "Про дух законів" він сформулював теорію, відповідно до якої звичаї народів, їх характер, політичний устрій їхніх держав залежать від тієї території, на якій вони проживають. Географічний детермінізм, що розроблявся такими вченими, як Г. Т. Бокль, Ф. Ратцель, Л. І. Мечников, припускає, що політичний та соціальний устрій суспільства визначається формою ландшафту, доступом до морів, обширності території, на якій проживають представники нації.

Жан-Жак Руссо (1712-1778 рр.) - французький письменник і філософ, який створив теорію "природної людиниВідповідно до його теорії, людина є спочатку гарною істотою, яка потім під впливом суспільства псується, стає злим. Відповідно, необхідний "суспільний договір", який був би заснований на ідеалах рівності та свободи.

На думку Руссо, суспільство створюється людьми, а тому його закони мають бути виразом загальної волі людей. Щоб перевірити, наскільки сильна ця спільна воля, а також чи відповідають їй закони, за якими живе суспільство, необхідно проводити референдуми. Найбільш сприятливими умовами для цього є соціальні освіти, що нагадують стародавні міста-держави, в яких членів було не так багато, щоб не можна було дійти згоди.

З давніх-давен люди, живучи в колективі, замислювалися про особливості і закономірності спільного життя, прагнули його організувати, забезпечити їй стабільність.

Давньогрецькі філософи Платон та Аристотель порівнювали суспільство з живим організмом.

Людина – істота громадська, не може жити ізольовано.

Суспільство- це сукупність відносин між людьми, розумно організоване життя та діяльність їх великих груп.

Система(грец.) – ціле, складене з частин, з'єднання, сукупність елементів, що у відносинах і зв'язках друг з одним, які утворюють певне єдність.

КОМПОНЕНТИ СУСПІЛЬСТВА:

Народ- це історична форма спільності людей, пов'язаних з умовами виробництва матеріальних та духовних благ, мовою, культурою та походженням.

Нація - історична форма організації життя якогось одного народу (або кількох близьких). Це група людей, що складається на основі спільності території, екон. зв'язків, мови, культури.

Держава- це заснована на праві та законі форма організації життя народу чи нації. Здійснює управління населенням певної території.

Природа- це сукупність природних умов існування людського суспільства (перебувають у тісному взаємозв'язку).

Людина - це жива істота, яка надає максимальну дію на природу.

Суспільство – сукупність відносин для людей, складаються у процесі їх життєдіяльності.

Суспільство – поняття багатогранне (філателісти, охорона природи тощо); суспільство як протиставлення природі;

У суспільстві діють різні підсистеми. Близькі за напрямом підсистеми називають сферами людського життя.

Суспільні відносини - сукупність різних зв'язків, контактів, залежностей, що виникають між людьми (ставлення власності, влади та підпорядкування, ставлення прав та свобод)

СФЕРИ ЖИТТЯ СУСПІЛЬСТВА

Економічна сфера- це сукупність суспільних відносин, які виникають у процесі виробництва матеріальних цінностей та існують з приводу цього виробництва.

Політико-правова сфера-це сукупність суспільних відносин, які характеризують відносини влади (держави) до громадян, а також відносини громадян до влади (держави).

Соціальна сфера-це сукупність суспільних відносин, що організують взаємодію між різними соціальними групами.

Духовно-моральна, культурна сфера-це сукупність суспільних відносин, які виникають у духовному житті людства та функціонують як її основа.

Існує тісний взаємозв'язок усіх сфер людського життя.

Суспільні відносини - сукупність різних зв'язків, контактів, залежностей, що виникають між людьми (ставлення власності, влади та підпорядкування, ставлення прав та свобод).

Суспільство – складна система, що об'єднує людей. Вони перебувають у тісній єдності та взаємозв'язку.

Інститут сім'ї - первинний соціальний інститут, пов'язаний із відтворенням людини як біолог. Виду та його вихованням та соціалізацією як члена суспільства. Батьки-діти, любов та взаємодопомога.

Суспільство – складна динамічна система, що саморозвивається, яка складається з підсистем (сфер суспільного життя).

Характерні риси (ознаки) суспільства як динамічної системи:

динамізм (можливість зміни з часом як суспільства, і окремих його елементів).

комплекс взаємодіючих елементів (підсистеми, соціальні інституції).

самодостатність (здатність системи самостійно створювати та відтворювати умови, необхідні для власного існування, виробляти все необхідне для життя людей).

інтеграція (взаємозв'язок всіх компонентів системи).

самоврядність (реагування на зміни в природному середовищі та світовому співтоваристві).