Відкрита зустріч з ігуменом Євменом. Психологія контакту Тенденції сучасної психотерапії

"У мене, мабуть, такі уявлення про Бога, в яких неможливо розчаруватися", - сказав в інтерв'ю KV ігумен Євменій Перистий. Його життєва позиція напрочуд точно ілюструє слова Спасителя «Дух дихає, де хоче» (Євангеліє від Івана).

Ігумен Євменій Перистий – священнослужитель Російської Православної Церкви з 1989 року, з 1992 по 2006 рік – настоятель Макаріїв-Решемського монастиря в Іванівській області, з 2006 по 2008 рік – співробітник Місіонерського відділу Московського Патріархату. Зараз він – співробітник Центру реабілітації наркозалежних «Отчий Дім». (дер. Мухортове, Кінешма, Росія), а також автор книг «Пастирська допомога душевнохворим», «Духовність як відповідальність», «Привіт, малюк (книга про здорову вагітність)», «Аномалії батьківського кохання», «Промінь надії у наркотичному світі », «Батюшко, я – наркоман», «Про переможне християнство», «Притчі православного місіонера», «Царство, яке всередині».

- Як Вас краще уявити?

Ігумен Євменій:Співробітник Центру відновлення «Батьківщина». Ну, можна сказати ще: просто хороша людина (посміхається).

– Ваш центр розрахований на реабілітацію залежних людей чоловічої статі? Чому?

Ігумен Євменій:Ми вважаємо, що людина має спочатку вирішити питання своєї залежності, а потім – стосунків із протилежною статтю.

- Тобто. Ви просто не хочете, щоби виникали «паралельні» сюжети?

Ігумен Євменій:Так, людина відновлюється, їде додому і там у неї вже нехай виникають «паралельні сюжети» ( посміхається).

- Скільки часу Ви працюєте з цією проблемою?

Ігумен Євменій:Допомагати залежним людям ми почали ще 15 років тому, коли я служив у монастирі. У той період написав дві книги – «Батюшка – я наркоман» та «Промінь надії в наркотичному світі». Я законспектував у них усе те, що допомагало мені самому розбиратися.

- За Вашими роботами складається враження дуже «вищої» освіти у сфері психології, психотерапії та інших суміжних дисциплін. Де ви навчались?

Ігумен Євменій:У сенсі освіти я – незайманий (сміється). У мене немає ні спеціальної церковної, ні світської освіти. Спочатку я – традиційно консервативна православна людина.

Однак, у якийсь момент я зрозумів, що не на всі, пов'язані із сучасним людським життям, питання може відповісти православна аскетична література. Наприклад, у православ'ї негаразд глибоко і дуже якісно розглянуті питання групових взаємодій, сім'ї, сексуальності, питання наших відмінностей - психотипів, акцентуацій характеру.

І якщо ми сьогодні не маємо іншої, крім релігійної точки описів, то формуємо образ усередненої середньостатистичної православної людини, замість того, щоб розкрити в ній повноту Богом закладеної індивідуальності.

- Тоді де Ви черпаєте ці знання?

Ігумен Євменій:Я досліджую те, що мені особисто цікаво. Не займаюся гонитвою за дипломами, курсами, ще чимось. Якщо мені цікавий той чи інший фахівець, який має знання, - я приходжу до нього вчитися.

Навчання для мене – це не академічний формат, не передача інформації. Ти приходиш до людини, яку шануєш як вчителя – і отримуєш більше, ніж вона тобі формально, на рівні вербальної інформації, сказав. Це інший спосіб навчання...

У наш час інформація є у відкритому доступі в Інтернеті, але від цього факту ні духовніші, ні мудріші люди не стають. Справа в тонкій енергетичній складовій того, що називається знанням. Якщо я хочу дізнатися щось про католицизм, мені не цікаво, що про це скаже православний, я говоритиму з католиком, а про буддизм - з буддистом.

Конфесійно обмежена людина боїться безпосереднього зіткнення з іншою точкою зору, у мене таких обмежень немає.

- Сьогоднішня агресивність прихильників «теорії бендерівців» чи «теорії москалів» мабуть також походить від цієї «конфесійної обмеженості», коли людина намагається «впарити» власну картину світу самій собі, насамперед?

Ігумен Євменій:Мабуть. Якщо людина має знання - вона нічого нікому не «впарюватиме». Пам'ятаєте, як казав Лао Цзи, «не знає каже, знає мовчить»?

Пізнання можливе й у дискусії, - формі взаємодії, що більше схожа на танець, розуміння цінності відмінностей, деталей. Культурна полеміка не переходить на особи. Це скоріше схоже на звірку карт, в якій ми складаємо точніший опис цікавого нам простору.

На жаль, культура дискусії у наш час майже втрачена. Дізнавшись, що людина має протилежну не тотожну нашу, точку зору, ми, майже автоматично ідентифікуємо її як «ворога», замикаємося в собі, не чуємо, тільки й чекаємо паузи, щоб почати доводити «своє».

– Мені здавалося, що без академічної парадигми освіти взагалі вчитися неможливо. А Ви ж продовжуєте вчитися? Ви до Києва приїхали практично після зустрічі із Станіславом Грофом? Що ви звідти привезли?

Ігумен Євменій:Моєму его можна похвалитися тим, що тепер усі трансперсональники, які бачать мене, знають, що Стен Гроф у своєму особняку заварював мені чай.

До Стіна я потрапив практично випадково, дізнавшись, що у Каліфорнії знаходився на той час мій знайомий Володимир Майков. Володя знімав Стіна в його особняку, а я сидів, слухав...

Розумів, напевно, відсотків 50% того, що він говорив, оскільки моя англійська мало хороша. Станіслав Гроф, на мою думку, велика людина, яка усвідомлює свою монументальність, але в поведінці немає ніякої «величності».

У гостях у Станіслава Грофа

Володимир питав його про Кастанеда, про дослідження ЛСД, про холотропне дихання, у нього мабуть про це всі запитують, а в мене склалося враження, що шлях дослідника він ніби завершив: у ньому є якась завершеність. І тепер ділиться своїми відкриттями минулих років.

- У Вас не склалося враження, що його боротьба якось надломила? Йому доводилося стикатися з жахливим тиском з боку влади, колег по цеху, громадськості.

Ігумен Євменій:Та ні, адже будь-яка людина, яка відкриває щось яскраве, нетрадиційне на шляху пізнання стикається з опором, звинуваченням у ненауковості та єресі. Так було із трансперсональною психологією, початок якої започаткував Станіслав Гроф.

Наприкінці зустрічі я попросив Стіна благословити мене символічним предметом. Він відповів, що не вважає себе гуру, щоб когось благословляти. Я заперечив, що він – трансперсональний гуру. Але він наполягав - "ні, я просто вчений", і тоді я здався і попросив його просто щось мені подарувати на згадку.

Стен пішов у свою кімнату, виніс звідти і подарував мені дуже цікавий образ - писану православну ікону, на якій зображено юнака на коні, що вбиває списом іншого юнака, що лежить на землі. Символіка мене здивувала: навіщо б це?

І ось, після Каліфорнії я опиняюся в Києві, де справді «людина на коні» вбиває іншого, що лежить землі, тобто. - Війна ...

- І як вам тут, у Києві?

Ігумен Євменій:Добре.

- Говорять, що священик має займатися лише православною духовністю, а Ви просите благословення трансперсонального гуру. Як у Вас все поєднується?

Ігумен Євменій:Я просто дивлюся на те, що мені цікаво і досліджую це. Без прийняття, довіри до всього того, що є, неможлива взаємодія з цим світом. Прийняття скрізь.

Наприклад, вчора я застудився, зайшов до аптеки - мені кажуть - приймайте ось це тричі на день. І я приймаю. Приймаю прописані ліки, їжу приймаю, воду, повітря приймаю, кохання людей, що оточують мене.

- А у Бозі ви ніколи не розчаровувалися?

Ігумен Євменій:У мене, мабуть, такі уявлення про Бога, які неможливо розчаруватися. Бог і Його воля висловлені для мене в тому, що є.

Можна погоджуватися, можна протистояти тому, що є, не погоджуватися з цим, але протистояти собі дорожче. Згода - як полегшений видих, так, я згоден. І тоді протягом життя несе тебе хвилями легко і природно.

- Є така група людей, їх ще називають тих, хто шукає, яким завжди чогось не вистачає. Якийсь ще один пазл, ще один наставник, ще один сенс. Розум ніколи не зупиняється, внутрішній свербіж не дає спокою.

Ігумен Євменій:Коли людина шукає – він у динаміці, цікавий сам шлях, сам рух, а не результат.

– Ви вже знайшли?

Ігумен Євменій:У мене немає бажання чогось там особливого знайти. Я не шукаю людину, яка подарує мені «останній пазл». Є безумовна згода з тим, що я знаю і з тим, чого не знаю, якою б вона не була.

– Картинка склалася?

Ігумен Євменій:Картинка складається щоденно. І щомиті вона змінюється. Реальність не статична, вона живе, пульсує, трансформується.

Якщо говорити про тих, хто шукає, то ці люди шукають не інформацію, а стан. Якби справа була в інформації, вже ніхто б нікуди не ходив – її багато. Але багато людей не знайшли такого стану, коли їм добре із собою. Пошук людини, у присутності якої можуть випробувати цей стан ясності і спокою, і становить суть процесу пошуку. Зрештою, це пошук батька, який дасть відчуття стабільності, захищеності в нестабільному світі.

Коли ж людина знайшла Джерело Життя в собі, всередині, вона може наситити і тебе, і оточуючих людей.

- Для цього треба тренуватися чи це дається задарма, з милості Божої?

Ігумен Євменій:І так і так! Поки людина не відкрила в собі Джерело - їй потрібен хтось, хто його підтримає та схвалить. Якщо таке підтвердження приходить, змученому пошуком учню, вчитель шепоче на вушко - "ти - це те, що тобі було потрібно, ти є те, що ти шукав" - і приходить полегшення. Справжній учитель уміє сказати ці слова в серці, тому не кожному вчителю ми можемо повірити.

- Тобто потрібні «душоприкажчики»? Що б він сказав, наказав душі - і вона довірилася, послухалася?

Ігумен Євменій:Так. І це може статися, якщо вчитель достатньою мірою має жалісливу любов. Я впевнений, що кожна людина перебуває у своїй (правильній) точці розвитку, у своїй правді, у тому, що прискорювати чи переривати ці процеси передчасно не варто. І в тому, що з усіма все гаразд.

- Хотіла повернутись до роботи Вашого Центру. Ви всіх берете?

Ігумен Євменій:Усіх, з будь-якої країни.

- Чи є у планах запрошувати жінок для індивідуальної чи групової терапевтичної роботи?

Ігумен Євменій:Ми запрошуємо та приймаємо жінок. Вони приїжджають з різними терапевтичними питаннями – на тиждень, на два. Живуть поряд із центром, у сусідньому селі. А ввечері ми маємо спільну зустріч, певну душевну роботу.

- Які у вас критерії лікування?

Ігумен Євменій:У якому б стані до нас людина не приїхала, минає 3-4 місяці – і вона стає повноцінним другом, учасником, співрозмовником. Здатність до насиченого та глибокого спілкування – і є критерій.

Питання не в тому, щоб потім «не вживати», а в тому, що людина їде і підтримує досягнутий рівень усвідомленості.

Нещодавно я мав такий випадок: ми зустрілися з однією людиною через деякий час після того, як він пройшов реабілітацію в нашому Центрі. Тоді, протягом реабілітації, ми з ним досягли достатнього глибокого рівня спілкування та взаєморозуміння. І ось, зустрівшись у кафе, хвилин десять ми просто дивилися один одному у вічі. А коли розпочали розмову, я зрозумів, що цей світ уже «переформатував» її, що це вже інша людина. Я не зміг продовжувати розмову, дочекався офіціанта, розплатився та пішов.

А ось інший випадок, у мене був один учень, ще у монастирі. Він також проходив там реабілітацію від наркотичної залежності. Там же увірував усім серцем у Бога. Здобувши віру, він так розповідав (свідчив) про те, як Бог змінив його серце, що навіть бувалі проповідники та катехитори слухали та переймалися ( сміється).

Якоїсь миті стара і нова особистість у ньому зіткнулися. Він різко вирішив поїхати. Погано їхав, агресивно, з конфліктом. Потім у нього був зрив.

Перед від'їздом я сказав йому: «Ось, ти їдеш, робиш вигляд, що нічого, крім особистого конфлікту, не відбувається, але в мене залишається «резервна копія» тієї світлої людини».

Пройшло 8 років, він знову з'явився в моєму житті, встигнувши на той час одружитися і розлучитися. При зустрічі сказав мені: «все, що я шукав, завжди було тут». Ось такі інтенсивні історії доводиться жити.

Якщо ти знайшов, відкрив у собі це Джерело - він світить і розливається на всі боки, він безмежний. Христос невипадково говорить про це внутрішнє світло: свічка не може світити в один бік і не світити в інший. Ми ж і так згоряємо кожен день, але можна світити, а можна тліти або економити себе, «щоб на себе і найближчих вистачило».

Область глибинних стосунків з людиною та область єднання з Богом – це один єдиний простір. Боїшся стосунків близьких стосунків з людьми – боїшся Бога. Хочеш знайти любов до Бога - шукаєш єднання з людьми. Якщо ти не можеш зізнатися у своїх глибинних почуттях людині – значить, ти не можеш їй зізнатися у Богові, Який розкрився, виявився посеред вас. Все одно, все про одне.

Іноді розмовляєш з людьми, бачиш – Бог у них в одному боці (свідомості), близькі стосунки з людьми – в іншій, почуття – у третій, реагування на події, що відбуваються в цьому світі – ще десь. Розщепленість, схизис... А якщо людина цілісний, - все про одне, у всіх проявах і контекстах життя він пізнаваний.

– Процес контекстуалізації, напевно, важливий, це етап розвитку свідомості людини. Як один філософ говорив: «Щоб об'єднатися – нам треба остаточно розмежуватися». А якщо без душі, без любові йти у духовність? Чи не буде це підміною, дисоціацією себе від себе?

Ігумен Євменій:Емоційно-чуттєве сприйняття, прояви душі – це ще не все. Поки душа перебуває на цьому рівні, вона шукає своє відображення, доповнення в іншій людині. На цьому етапі, наскільки можна відкритися людині (отже, світобудові, життю, Богу), наскільки можна довіряти людині (отже, світобудові, життю, Богу). Душа пульсує, туди-сюди.

Але існує й інший вимір, поза двоїстості, де все сприймається як єдине, там немає ні страху, ні надії, там немає часу, є тільки зараз, і не тільки теоретично, а досвідчено переживається цілісність всього світобудови.

- Цей страх сприйняття входження у простір тотальності, чи він поверховий?

Ігумен Євменій:У Єдиному (у Бозі) немає ні захоплення, ні спаду, ні чарівності, ні розчарування, але пройти в це можливо, повністю, до глибини пройшовши простір своєї душі, для якої таке проходження болісно і незвично. Якщо ж пройти її до денця, то там далі страху немає.

– А як пройти?

Ігумен Євменій:Якщо людина відчуває себе шукачем, якщо її вже запустили туди, вона дійде до цього простору. Ви бували в аквапарку? Поки ти піднімаєшся сходами - можеш з будь-якої сходинки повернутися назад, якщо тобі ця подорож здасться небезпечною, але якщо ти вже потрапив у трубу - все, виходу немає. Залишається тільки довіритись силам, які несуть тебе вниз і нізащо не чіплятися.

– Сьогодні люди дуже застресовані: Фейсбук та телевізор переселилися в голову людям, там ведеться нескінченний внутрішній діалог. Все це може спричинити, у тому числі, нездорову тягу - випити якусь пігулку, або алкоголь, щось покурити, словом, якось відпочити від того, що відбувається. Чи варто зараз давати читачеві якісь рекомендації?

А тексти з різних гламурних журналів – як схуднути, погладшати, помедитувати, як подумати про те, щоб подумати як помедитувати... Пам'ятаєте, у «Солярисі» Сноуден каже: «Людині потрібна людина»? Кожному з нас потрібна людина, з якою у нас Дім.

Це дуже важливо – знайти таку людину, з якою у тебе Будинок. Тобто людину, з якою тобі не потрібно нічому відповідати, не потрібно нічого з себе зображати, бути «зразковим чоловіком/дружиною» чи «бути духовним», ти цінний у всіх своїх проявах, тобі раді саме тому, що ти – це ти !

Напевно, з часів хіпі відбулося якесь зрушення у свідомості людей – усвідомлення того, що Дім – це не обов'язково ті люди, які є ближніми на сімейному, побутовому, кровному рівні. Це може бути будь-яка людина, навіть якщо вона територіально знаходиться далеко...

Мій перший духівник був дуже стареньким, сліпим, з рідким волоссям, він збирав у себе вдома людей і розповідав історії, про те, як його маму благословив Іван Кронштадський, ще щось міг одне і теж щовечора розповідати. Люди у його присутності відтаювали, щоразу переживали благодать. І я приходив до нього юнаків, років 15-16 і відчував це переживання вдома. Саме там у мене вперше воно виникло, а потім генерував його, відтворював у стосунках з іншими людьми.

Розмова з Петром Мамоновим

Сьогодні цей стан душевного сирітства, бездомності штовхає людей у ​​духовні пошуки. А по суті, якщо чесно говорити, всім нам Людина потрібна... І не знаходячи людини, багато хто думає: піду шукати Бога, можливо, хоч Бог не вижене, прийме мене такою, якою я є.

- Таке знайоме почуття - аби не вигнали. Звідки це у нас? Цей «синдром самозванця»?

Ігумен Євменій:Бабуся мені в дитинстві казала: "Не смійся, щоб потім не плакати". Багато хто з нас виріс із твердим переконанням, що якщо зараз добре, то потім має обов'язково стати гіршим. Це наш ось такий російський, український, слов'янський ангедонізм: «Не розслабляйся!».

– Я раніше думала, що стан – ось цієї глибини, трансцендентності, відчуття Будинку можна отримати лише з духовним наставником. Багато їздила, шукала чогось, ходила на різні семінари, а нещодавно в Таїланді познайомилася з німцем-господарем бару, і ми проговорили весь вечір такою легкою англійською мовою. Але виникло відчуття дуже глибинного контакту, коли ти про людину все знаєш, вона про тебе, і ви – не два, а частина якогось більшого процесу. При цьому не йдеться про любовні стосунки. І, так, у нього дуже велика пристрасть до алкоголю.

Ігумен Євменій:Справа не в тому, що людина п'є або вживає скільки років і з якою періодичністю вона це робить. Справа в тому, де людина в цей час знаходиться, чи можемо ми з нею поринути в глибину чи ні? Під впливом алкоголю людина перебуває у зміненому стані свідомості, «що у п'яного на думці…» - і розбалакати себе у цьому стані – справа нехитра.

А якщо шукати єднання з людиною по тверезому? У спільному русі в глибину потрібно усвідомлено проходити бар'єри, перешкоди, страхи та комплекси. Ось, нещодавно в одного психолога прочитав: «Відчуття душевної близькості чоловіка та жінки може бути настільки нестерпним, що чоловік та жінка почнуть займатися сексом, щоб уникнути переживання близькості».

Іноді зустрічаєшся з релігійними чи «надто правильними» людьми. Із ними ще важче йти в глибину. У них немає хімічної залежності, але вони сухі, емоційно вичавлені. Все в них так збудовано, що не знаєш, як із такою людиною говорити...

З живою людиною натрапити на невідповідність, на відмінність у світогляді – цікаво! Якщо щось випало зі звичної логіки міркувань – це не привід конфлікту, а привід виникнення танцю енергій, смислів. А з "правильною людиною" ну просто не знаєш як - "гріхів" у нього немає, сексу у нього немає, залежностей у нього немає, належить виключно до правильної релігії, духовника "має" (це особливо вражає). Все питання в тому, чи здатні ми утримувати живу нитку щирості, справжності, реальності.

- Значить не всіх і рятувати від залежностей треба?

Ігумен Євменій:Я так не ставлю питання: чи стоїть чи не стоїть. Потрібно дивитися на людину, на її запит. Якщо людина звертається до мене, просить допомоги – я розумію, що їй це потрібно, не нав'язую їй свій результат. Мені цікаво з людиною, з її божественною красою на глибинному рівні. Навіть якщо сама людина її не бачить, а я її бачу, то я хочу розкрити цю красу насамперед для себе. Так-так, для себе. Мені цікаве це Єдине Світло, яке світить через безліч прекрасних індивідуальностей.

- Тобто, Ви допомагаєте людині побачити це Світло?

Ігумен Євменій:Я можу тільки вказати напрямок, а йти людині доведеться самому.

- Яка, на вашу думку, основна причина виникнення залежностей?

Ігумен Євменій:Рано чи пізно у кожної людини з'являється якась підозра, що ця вся вся матеріальна сторона життя, з її грошима, речами, необхідністю одружуватися, розлучатися, ходити на роботу, доводити свою компетентність, відчувати в якихось безглуздих суперечках - це ще не Усе. Існує якесь задоволення від життя, життя має бути в задоволення, не вистачає якоїсь радості, завершеності.

І необхідне деяке особисте зусилля, щоб цей пошук задоволення зростав до переживання блаженства життя, а чи не впав рівня банального кайфу. Останнє простіше: вколовся і забув.

Можна, звичайно, говорити про причини залежності з точки зору нейрофізіології: існують люди зі зниженим синтезом гормонів задоволення: серотоніну, дофаміну, ендорфіну. Це може бути пов'язано зі спадковістю, можливо, людина просто не знає творчого натхнення, або не дістала в дитинстві схвалення, обіймів, ласки. І людині якось не по собі. Нікуди не хочеться, нікуди не тягне, нічого не тішить. Він може розпочати пошуки радості життя і, не знайшовши нічого, пробує наркотик.

- Про батюшок, про церкву та про радість життя хотіла ще запитати. У Непалі, наприклад, буддистські священнослужителі веселі та усміхнені. А ми чого весь час сумуємо? Я не критикую, а намагаюсь зрозуміти.

Ігумен Євменій:Тому що Бог у нас такий, такого Бога ми вибрали. Мова, звичайно, не про Христа, скоріше про те, як образ Христа трансформувався, дійшовши до наших місць. Спочатку – у вигляді Візантійського Царя, потім, вже на Русі – Спас Яскраве Око, Суддя, від праведного гніву Якого можуть врятувати лише молитви Його Матері.

Але, крім усього іншого, у храмах нас привчають відчувати провину за те, що ми (особисто кожен із нас) винні у тому, що Його розіп'яли. Тепер уявіть, яке непросте послання для психіки людини: ми (своїми гріхами, а значить тим фактом, що ми живі) убили Бога, Який згодом нас судитиме! І ще невідомо до кінця, чи то за справедливістю (і тоді – однозначно в пекло), чи то з милості (тобто амністія).

І щоб цього уникнути, потрібно щодня просити Його про помилування. Але ці прохання жодного результату не гарантують!

Дізнаєтеся, звідки взято таку модель? Звісно, ​​з нашої російської ментальності. Ось вони «духовні скріпи» нашої державності, про які так багато йдеться сьогодні.

- Чекайте, погодьте, але церквах афроамериканців співають дуже веселі пісні.

Ігумен Євменій:Інтерпретація, втілення священного тексту дуже залежить від менталітету. Подивіться, той самий канонічний текст Євангелія, але які різні інтерпретації.

Ось, наприклад, Марія, Мати Христа. У нас, православних, Вона – Богородиця Мати, у Католиків – Діва (згадайте католицькі скульптури), холодна та неприступна. Розумієте? Персонаж той самий, але ментальні образи, архетипи, різні.

Ієшуа – у євреїв, у нас – Ісус, в Америці Jesus (і відразу згадується «Christ, – Superstar»).

Ісус у католиків – переважно образ страждаючого, розп'ятого на хресті, мученика, кров тече. У нас Він - Василевс, Цар, до того ж, що під впливом Матері, т.к. Богородиця, як вірують православні, може вимолити того, кого Він справедливо повинен буде покарати.

За довгий час, поки я служив місіонером, переконався, що свої глибинні уявлення про Бога (навіть якщо вони не відповідають євангелії) люди ніколи і нізащо не здадуть. Тобто, у нас Бога потрібно «любити» та «боятися» одночасно. Складне, скажу Вам, завдання для психіки.

А в афроамериканських церквах присутня природна радість життя, там люди просто співають і танцюють перед Богом, там постійна тріумфування «Jesus loves you». А нам, у нашому ментальному полі, у нашій релігійності – до Бога лише через великі скорботи, та й то без гарантій туди потрапити.

Хіба одного разу побачитися на Страшному Суді. І потім - надовго в пекло.

- Ангедонізм на державному та релігійному рівні.

Ігумен Євменій:Тільки скорботами, так. І за життя мучитися, і після смерті.

Один російський філософ говорив: «Як несправедливо, що за якісь 40, 50, 60 років мого грішного життя, Бог покарає мене вічними муками, наказуючи прощати, карає нас надовго».

І питання духовної зрілості: усвідомивши в собі таку версію Бога, чи не боїться людина ставити собі і своїй релігії «незручні питання»? Якщо людина представляє Бога як наглядача, який все життя накопичує на нього досьє, щоб розквитатися з ним за все після смерті – чи це Бог?

- А що ж тоді є Бог?

Ігумен Євменій:Мені здається, те, що є Бог, - за межами описів і концепцій. На Нього можна лише вказати. Мовчанням.

БесідувалаН атальяР євська (Халимівська), ОМ-Агентство, спеціально для KV

Мені хотілося б поговорити про тенденції у сучасній практичній психології та психотерапії. Ринок послуг сьогодні пропонує величезну кількість напрямків та шкіл, які пропонують терапевтичну допомогу. Людям, які зустрілися з внутрішніми труднощами, часом непросто вибрати, до кого ж звернутися і хто може дійсно допомогти розібратися з тими душевними труднощами, з якими вони самостійно впоратися не можуть.

У мене немає формальної психологічної освіти, але близько третини людей, які приходять на мої семінари та тренінги, які запитують мою консультацію, його мають. Як досліднику, мені важливо розуміти, чого вони хочуть отримати в моєму просторі, чого виявилося недостатньо в спільнотах, де вони навчалися.

Мені розповідали, що, нерідко студенти, які закінчили різні психологічні факультети, приступаючи до роботи з реальними клієнтами, але не знали як застосувати всі ці академічні знання на практиці, а спроби застосування психологічних знань на живих людях, зрештою, впливали, а не взаємодією. І подібна робота нерідко залишала неприємний осад вторгнення в тонкі та чутливі сфери душі, холодними, схожими на хірургічні інструментами.

Якщо до настання епохи інтернету нам здавалося, що прочитавши якусь психологічну статтю або дізнавшись щось про себе на очному прийомі у психолога, ми щось зрозуміємо, тобто, дізнавшись в описаному симптомі себе, нам стане легше , Треба лише видобути цю "особливу інформацію", то сьогодні вся інформація абсолютно доступна, але "легше" від цього не стає.

Від прочитання психологічних текстів та історій, вже не відбувається очікуваний катарсис, але нерідко клієнти, підмінивши переживання "розумінням", говорити, що їм "стало зрозуміліше і від цього легше". Тим не менш, психотерапевтичні інтернет-групи, психологічні спільноти в соцмережах, продовжують викладати нові і нові тексти, які ми продовжуємо читати із задоволенням…

Добігає кінця епоха «психологічних технологій». Сьогодні багато практик і методик ми чудово навчилися скачувати і практикувати самі, в наші часи вже немає нічого таємного, що не стало б явним. Однак сум і туга в очах учасників семінарів за «передовими психологічними технологіями» розвіюється на якийсь час, але остаточно не проходить і після участі в суперуспішних тренінгах.

Психотерапевт, який дає клієнту живого особистісного відгуку та контакту, але лише знання, методики, чи інтерпретує тебе термінами свого психологічного напрями (добре, якщо при цьому встигає попередньо знайомити з їх значенням), сьогодні не може вважатися ефективним і результативним консультантом. Люди та й самостійно можуть знайти опис всіх своїх симптомів та діагнозів, завантажити техніки НЛП та патерни Еріксонівського гіпнозу на відео та в текстовому варіанті.

Реальні зміни на глибинному рівні відбуваються зовсім не від того, що вони їх завантажили, прочитали та спробували застосувати до себе. Більшість про психологічних проблем, пов'язані з порушенням інформанцонно-енергетичного обміну між «клієнтом» та її соціальним оточенням, і навіть між внутрішніми частинами особистості клієнта.

Травма, отримана в результаті тих чи інших близьких, відкритих відносин, накладає відбиток стриманості та настороженості на всі наступні взаємини людини зі значними старшими, з рівними собі (у соціальному сенсі) з чоловіками, жінками, зі світом загалом.

Що ж мені бачиться перспективним підходом у душоопікуванні, психотерапії сьогодні? Ми ніби відвикли від живого конструктивного людського контакту: так, щоб і «чесно» і «дбайливо», глибоко та якісно. Ми забарикадовані кількома рівнями захисту, страхів, які успішно маскуються під норми етикету.

Терапія, в яких ці самі межі порушуються живою людською участю, живим реагуванням, терапія, де тобі можуть дати живий контакт і виявити людський інтерес стосовно тебе і до того, що з тобою відбувається - це і є, на мою думку, найбільше перспективним підходом сьогодні.

Це вже не психоаналіз, і не спроби дати оцінку ситуації, і не рефреймінг. Це живе спілкування двох людей - та сама розкіш людських відносин, це по суті і є взаємодія у коханні.

Однак, у колег класичних психологічних шкіл інший підхід – «стережіться зайвою до пацієнта», а в бізнес-коучінгу – «нічого особистого, ми лише вирішуємо завдання клієнта». І в цьому є своє раціональне зерно, проте важливо врахувати ось що.

«Працюючи» психотерапевтами, дотримуючись правил терапевтичної гри, ми навчилися бути хорошими клієнтами та чудовими терапевтами! Ми відкрили секрет успішності та щасливого життя у психотерапевтичному чи тренінговому просторах.

І тому ми ходимо туди за підтримкою та прийняттям: канони психотерапії регламентують дбайливі правила гри. Але в реальному житті все непередбачувано, часом жорстко і без будь-яких правил!

І якщо психотерапевт не може собі дозволити бути живою людиною, цілком усвідомлено взаємодіючи без правил, навряд чи вона зможе донести до людини здатність перебувати в просторі невизначеності, навчити, подібно до серфенгіста, ковзати по хвилях реальності, в якій не існує стабільних раз-і-назавжди законів та правил.

Кордони психотерапії, які встановлюються зазвичай у класичному консультуванні, не додають ні клієнту, ні терапевту, життєвої енергії, настільки необхідної руху. У терапевтичній грі ми можемо залишатися в наших психологічних бункерах, але тепер ми знаємо, як інтерпретується те, що заважає нам вийти назовні!

Я не ставлю жорстких меж між моїм життям та моєю терапевтичною сесією. У своїй роботі я пропоную здатися Життя (в особі терапевта як його представника), встановити з нею реальну взаємодію. Якщо хочеш, вислови їй своє невдоволення, навіть своє розчарування з приводу неї, - просто мені в обличчя.

І якщо ти сказав це мені, ти напевно відчуєш, усвідомлюєш, чи ти зрозумів, чи прийнятий таким, яким ти є. А якщо ти побачений, прийнятий і зрозумілий таким, яким ти є - у тебе є відчуття шансу прожити щасливе життя, тобто. причетного життя людини. Енергія твоєї душі зсередини потекла назовні!

Багато клієнтів показують терапевтові якусь частину себе, мовляв «зробіть щось із моїм пальчиком, але мене, будь ласка, не чіпайте». Адже я не з тобою хочу щось робити, я хочу взаємодіяти з тобою цілісним! З цілісним тобою хочу поговорити. Ти там живий, у своїй відгородженості, у своїй самотності та у своїй глобальній недовірі? Чи тебе вже там немає? Чи ти якимось ланцюгом прикував себе до меж «себе» і далі вже не виходиш?

Професійні консультанти та професійні клієнти, продовжують цю імітацію життя, але вже у форматі психотерапії… Я не хочу цим займатися. Мені хотілося б прожити життя цілісно, ​​на підйомі.

Якщо і клієнт до цього готовий (а, напевно, він саме цього по суті й бажає) то - можливо. Психотерапевт, консультант - це той, хто покликаний чекати та дочекатися Людини в тобі. Тебе дочекатися, а не твій симптом, не твій аналіз і не твої розумні міркування про те, що ти прочитав у психологічному журналі.

Без будь-яких правил і стандартів, будь ласка. Виходь сюди, на зустріч зі мною. Я чекаю тебе. Я не знаю, чим це скінчиться. Може, ти будеш моєю коханою, може ти станеш моїм другом, а може, ти будеш моїм учителем, а може бути твоїм учителем стану я. Погоджуючись із граничною невизначеністю життя, я не знаю куди це продовжитись далі, ніж це закінчиться, і чи закінчиться взагалі…

Розумні аналітики можуть сказати «А чи не відбувається тут компенсація внутрішніх цілей та потреб психотерапевта за рахунок своїх клієнтів?» Так, відбувається. Звісно, ​​відбувається! Я хочу більше людей у ​​моє життя, хочу більше якості та смаку у взаємодії. Вміючи це, і я готовий навчити, як це відбувається між людьми! Але якщо Ви приходите до мене на навчання чи на семінар, то майте на увазі – буде спекотно. Буде зненацька, буде круто, але по-справжньому.

Поки ми не розбудимо Силу, внутрішній імпульс Життя в людині немає сенсу продовжувати всю цю терапевтичну гру. Але є сенс, щоб бути, щоб любити, щоб запросити, щоб задружитися.

Не вважаю, що я першовідкривач якогось нового напряму у психотерапії. Ці істини давно відомі. Моє розуміння науки консультування почалося років 15 років тому з книги Джеймса Бьюдженталя "Наука бути живим», потім була Ірвіна Ялома «Лікування від кохання…». Дуже хороші книги, всім рекомендую. Живі приклади живого життя у форматі консультування.

Нещодавно я подивився серіал Mental ("Свідомість"). У фільмі показана клініка, в якій психіатри працюють за класичними канонами, але, в якийсь момент там з'являється новий завідувач відділення, який сприймає пацієнтів не як хворих, а як людей, які потрапили в якусь складність, заплуталися в проекціях свого розуму, який закрив для них бачення реальності, вірніше, у них було втрачено контакт із розділюваною (соціальною) реальністю.

Так от, він витягував їх у світ людей, акцентуючи свою увагу не на симптомі, а на здоровій частині особистості, розгрібаючи її крізь завали мінливого та емоційного сміття. Ще один яскравий приклад такої роботи, дуже рекомендую всім моїм знайомим психологам та консультантам.

Коли я чую про те, що замість глибокого та зацікавленого діалогу людині пропонуються або релаксаційні техніки чи феназепам, розумію, що цими напівзаходами ми лише глушимо незнищенну жагу до життя, яка живе всередині кожного з нас, але не завжди знаходить адекватний (для соціуму) вихід зовні . Замість гри в «експерта» та «профану», я пропоную моїх колег до відмови від цих ролей, пропоную запросити тих, хто звернувся до вас у загальний простір Життя з надлишком.

Я не розумію до кінця, як мені вдається оживляти людей (про що згодом вони свідчать), деякі колеги запитували мене про «мою методику»… На сьогоднішній день у мене її немає, хоча свого часу я навчався у багатьох майстрів. Я просто був собою у кожній ситуації, у кожній консультаційній сесії, я вмію повністю бути з людиною, коли проводжу консультаційну сесію, з людьми, коли розмовляю чи веду семінар…

На завершення розмови про психотерапію контакту, про науку бути живим, мені хотілося б навести вірш Віри Полозкової, в якому відбито суть того, про що я (усвідомлюю, можливо, досить сумбурно) намагався сказати вище.

Я прийшов до старого Бербера, що худий і сивий,
Вирішити питання, якими я мучаємо.
«Я дивлюся, мій сину, крізь тебе б'є гаряче світло, -
Так ось, ти йому не хазяїн.
Бійся каламутної води та нагород за свою працю,
Будь захисником троянди, голубові і — дракону.
Бачиш, люди навколо тебе нагромаджують пекла, -
Покажи їм, що може бути інакше.
Пам'ятай, що ні чужої війни, ні поганої поголоски,
Ні злої немочі, ненаситної, наче вовчиця.
Нічого страшнішого за в'язницю твоєї голови
Ніколи з тобою не станеться».

Ось із цих «в'язниць» своєї голови, в яких опинилися люди, у в'язницях концепцій, правил та інших проявів добудованої реальності, ми, служителі допомагаючих професій, покликані виводити інших людей: своїм серцем, своєю турботливою мудрістю, чесністю та теплою людською турботою.

Екологія життя. Люди: Ми живемо за доби споживання. Більшість людей і на стосунки дивляться так само: якщо є що споживати, якщо "смачно", то притягуються до джерела споживання.

Цінність життя

У житті всяке трапляється.

Іноді ти на вершині, іноді – спад.

Іноді ти – джерело енергії для інших, а часом тобі просто нема чого дати, ти відчуваєш, що спустошений.

Буває, що ти бездоганний у словах та діях, трапляється – робиш помилку за помилкою.

Іноді – ти вкрай егоїстичний, а через деякий час – сама жертовність та безумовна любов.

Ця синусоїда у різних людей – різної амплітуди.

Ми живемо в епоху споживання. Більшість людей і на стосунки дивляться так само: якщо є що споживати, якщо "смачно", то притягуються до джерела споживання. Якщо люди, які тебе оточують, наїлися тебе, скуштували – ти стаєш нецікавим. Ти, начебто, продемонстрував повну відкритість і щирість – але, тим самим, розкрившись повністю, виявився «людиною без таємниці», а отже вже (як їм здається) зрозумілою, вивченою, дослідженою.

Коли ми жертовно спустошилися, “в ім'я ближнього” – на жаль, ближні підуть шукати когось іншого.

Коли ти порожній, бездуховний, некреативний і безрадісний, коли, як тобі здається, все віддав іншим, і нічого нового не народжується - хто помітить тебе, кому ти такий потрібен? Чи зможе хтось прийти і заповнити тебе своєю душею, підтримати, напоїти, просто побути з тобою? Так ти розмірковуєш у період спаду.

Ті, хто називався друзями, не помічають, не відповідають, тебе для них ніби зовсім немає, сполучна нитка втрачена...

Все частіше чую історії про те, як знамениті артисти, відомі проповідники, великі письменники, які віддали всю душу своїй справі, – йдуть із життя з почуттям незрозумілості, незатребуваності та на самоті.

Коли в тебе спад, тобі може здаватися, що життя вже прожите, все, що ти міг зробити, зробив, а найголовніше так і не відбулося, не сталося.

Ти можеш прочитати в книжці або в інтернеті, що "серед безлічі думок про мене найвірнішою є думка тієї людини, яка більше за всіх мене любить", але тобі в цей час здасться, що цього-то люблячого, розуміє і приймає людини в твоєму житті немає і ніколи не буде... Тобто більше немає тих, заради кого... має сенс щось робити, хто підбадьорить і збере тебе тоді, коли життя винесе тебе на узбіччя.

Залишається знову вибудувати вертикаль у собі, знайти свій Центр, Бога всередині тебе, знайти свою Постійну Непостійність... Адже погодився ж ти колись йти цим шляхом. Значить так тому і бути. Отже, як є. Просто прийняти, що цю спрагу нікому з людей не вгамувати...

Тому, хто йде дорогою Вогню, необхідно довіряти своєму Глибинному Я і слідувати за ним, як дивно іноді це не виглядало з боку. Ти виглядатимеш відчуженим, нелюдимим, сумним. Не ведися на спроби «дістати» і «розворушити» тебе.

Час зібратися і повернутися до себе. Відчути власну цінність собі самого, цінність свого життя, свого внутрішнього світу. Це час, коли із стосунків із людьми необхідно повернутися до себе. Не женись за тим, що вислизає, не шукай того, чого вже немає. Поверни себе, зберись у собі, хвилі твого Океану в цей час повертаються назад.

Це певний етап життя твоєї душі. Візьми його як Божественний Дар, з вдячністю.

Слово "невроз" широко використовується як збірний термін для позначення розладів, об'єднаних трьома загальними ознаками. По-перше, вони є функціональні розлади, тобто. не супроводжуються органічними захворюваннями мозку. По-друге, вони є психозами, тобто. хворий, незалежно від тяжкості стану, не втрачає контакту із зовнішнім світом, із реальною дійсністю. По-третє, їм - на відміну розладів особистості - швидше характерно наявність ясно помітного моменту початку, ніж безперервний розвиток із ранніх років дорослого життя.

В даний час близько 400 мільйонів людей хворі на ту чи іншу форму психічного розладу. З них близько 80% страждають на прикордонні (на межі здоров'я та хвороби) нервово-психічні порушення, серед яких лідируюче місце займають неврози. Згідно з сучасним визначенням, прийнятим у нашій країні, невроз - психогенний (як правило, конфліктогенний) нервово-психічний розлад, який виникає в результаті порушення особливо значущих життєвих відносин людини і проявляється у специфічних клінічних феноменах за відсутності психотичних явищ. Простіше кажучи, невроз розвивається тоді, коли людина, через різні обставини, не може знайти відповідний вихід зі складного становища, вирішити психологічно значущу ситуацію або перенести трагедію.

Термін "невроз" міцно увійшов у наше життя і невідомий хіба що немовляті. Вирізняють шкільні та пенсійні неврози; неврози досягнення та самотності; соматогенні та екологічні, а також багато інших різновидів цієї неприємної недуги. Особливу групу становлять звані ноогенні неврози, пов'язані з втратою чи відсутністю сенсу життя, ціннісними конфліктами. Є дані про те, що кожен п'ятий невротичний випадок має ноогенну основу. Насправді здається, що чи не кожен невроз має духовне коріння.

Вперше поняття "невроз" було запропоновано в 1776 Кулленом, і з тих пір дискусії про сутність неврозу, коріння його виникнення і механізми формування не стають менш животрепетними. Сьогодні важко знайти в медицині інше поняття, що трактується різними науковими школами, так багатозначно і навіть суперечливо. Невротичні реакції, які можуть виникати у людини слідом за важкими потрясіннями, конфліктами, соматичними захворюваннями або життєвими негараздами, дуже різноманітні. Прояви їх переломлюються особистістю людини, особливостями її характеру. Звідси погляди на цю проблему також відрізняються полярністю.

Причому на вістрі наукових дискусій знаходяться не тільки питання систематики неврозів, а існування їх як нозологічної форми. Крайня думка деяких психіатрів виглядає приблизно так: "невроз - це нормальна поведінка в ненормальному суспільстві". Інші погляди можуть бути наступним чином: церебральна дисфункція; витіснення у несвідоме; ригідність установок та догматичний лад мислення; невміння прогнозувати конфлікт та готуватися до нього; неправильні стереотипи поведінки;
незадоволення потреби у самоактуалізації та ще багато інших припущень.

Одні дослідники відносять витоки неврозів до деякого своєрідності розуму, інші - до патології емоцій, треті - до процесу пізнання, четверті - до психологічної незрілості та інфантильності. Є й такі автори, які схильні думати, що невроз – спадкове захворювання. Думок багато, але ясності нема.

Серед клініцистів не лише психоаналітики помітили явний зв'язок між неврозами та особистістю. Деякі психіатри розглядали невроз як реакцію на стрес, що виникає у людей із аномальною особистістю.

Слід сказати, що кожен психологічний напрямок лише тоді ставав заможним в очах колег, коли його представникам вдавалося аргументовано і по-новому заявити про погляди на невроз.

В останнє десятиліття питання походження неврозів почали активно активувати. Ставлення до неврозу як до легкої психічної дисфункції значною мірою змінюється. Принцип функціональності (легкої оборотності) не підтверджується сучасною клінічною практикою. За опублікованими у пресі даними одужання при неврозах настає менш ніж у 40-50% хворих. Встановлено, що у перші три роки при неврозах одужують лише 10% хворих.

Часто страждання тривають роками та навіть десятиліттями. Отже, невроз частіше виникає через якісь внутрішні особистісні механізми. Зовнішні провокуючі чинники та обставини є лише "останню краплю", пусковий механізм розвитку невротичних порушень. У людини, схильного до цієї недуги, розвивається своєрідна "здатність" реагувати на життя нервовою слабкістю, дратівливістю, нав'язливістю чи істеричністю. Одні причини (конфлікти, стреси) з часом йдуть, стають неактуальними, і невдовзі їхнє місце посідають інші, а недуга знову поновлюється.

Визначити наявність неврозу чи схильність до нього можна за такими ознаками, які наводять А. Beck:

1. Щоб бути щасливим, необхідно, щоб мені супроводжував успіх у будь-якій справі, за яку я візьмуся.
2. Щоб стати щасливим, необхідно, щоб мене приймали, любили і захоплювалися мною всі люди та за всіх часів.
3. Якщо я не на вершині, то я в ямі.
4. Прекрасно бути популярним, відомим, дуже непопулярним.
5. Якщо я припустився помилки, то значить я нікчема.
6. Моя цінність як особистості залежить від того, що люди думатимуть про мене.
7. Я не можу жити без кохання. Якщо мої близькі (кохана, батьки, дитина) мене не люблять, це жахливо.
8. Якщо він не згоден зі мною, то він не любить мене.
9. Якщо я не скористаюся кожною зручною нагодою, щоб просунутися, я буду каятися в цьому.

Що спричиняє неврози? Невроз залежить передусім від сили імпульсів гріховних бажань і неможливості їхнього вираження чи якимось пристойним прямим шляхом, чи здоровими методами усунення. Якщо людину з раннього дитинства розлючували або сприяли її розбещенню, вона часто не в змозі впоратися з накопиченим збудженням за допомогою нормальних методів, що є в його розпорядженні; тоді це збудження заважатиме його щастю та продуктивності його праці, якщо тільки він не отримає допомоги ззовні.

Якщо людина відчуває труднощі, намагаючись впоратися зі своїми напругами, то будь-яка зміна одного зі згаданих факторів може викликати невроз. Все може бути благополучно, поки обставини не призведуть до збільшення напруги гріховних бажань (посилення, наприклад, обурення або статевого збудження), до збільшення суворості голосу своєї совісті (почуття провини), до послаблення здатності зберігання (при фізичній хворобі) або позбавлять людини шляхів здорового вираження напруг (при ув'язненні); і тоді настає зрив.

Дуже важлива роль голосу совісті, що визначає, скільки напруг індивід дозволяє собі полегшити і скільки йому доводиться зберігати. Якщо голос совісті поблажливий, він припускає вільне полегшення, і потрібне невелике зберігання; якщо ж він вимогливий, дозволяючи лише невеликі задоволення, то накопичується багато напруги, що перевантажують здатність зберігання. Це не означає, що для уникнення неврозів треба давати вільний вираз своїм імпульсам. Насамперед, така поведінка може призвести до настільки значних ускладнень із зовнішнім світом, тобто з природою та з іншими людьми, що подальше полегшення стане неможливим, і в кінцевому рахунку накопичиться більше напружень, ніж будь-коли раніше.

Психологи стверджують, що розумніше дотримуватись помірності, ніж ризикувати образити голос совісті: це прискіпливий господар, і кари його важко уникнути. Припустимо, жінка вирішує, що її совість дозволить їй зробити аборт без покарання з боку голосу совісті. Якщо вона не здатна правильно судити про свої справжні почуття, їй може здатися в цей момент, що все буде гаразд; але якщо, як це нерідко трапляється, вона невірно про себе судить, то почуття провини може пробудитися через багато часу і, можливо, під дією невмовних закидів голосу совісті прорветься в сорок або п'ятдесят років.

Іноді жити з невротиком разом неможливо. Вимоги кохання в нього можуть бути надмірними. Будь-яке зниження її рівня він розглядає як її кінець і своїми причіпками остаточно знищує її. Здорова людина розуміє, що якщо вона не любить когось, то і її можуть не любити. Інша справа невротик. Він може і не любити людину, але та все одно зобов'язана любити її.

Ще один важливий фактор неврозу – це кількість незакінчених справ, що залишилися з дитинства. Чим більша ця кількість, тим ймовірніший невроз у заданій ситуації і тим суворішим він може виявитися. Наприклад, із трьох пацієнтів, які спільно зазнали тяготи військової служби, батьки яких померли, коли їм було відповідно два, чотири та вісім років, у першого стався найважчий зрив, у другого менш серйозний, а у третього найлегший. У першого було найбільше незакінчених "батьківських справ", у другого менше, а у третього найменше.

Сила їх неврозів відповідала їхньому емоційному досвіду - або відсутності досвіду - по відношенню до старших чоловіків; це ставлення важливе в армійському житті, де офіцер багато в чому відіграє роль батька. Людина з невеликими емоційними пережитками раннього дитинства надалі може винести, не зриваючись, більшу напруженість, ніж людина із низкою невирішених дитячих проблем.

Невротики часто кажуть: "Моя мати та мій батько були нервові люди, от і я нервовий. Я одержав це у спадок".

Це не вірно. Невроз не передається у спадок; Проте основи його може бути закладено ранньому дитинстві внаслідок поведінки батьків. Невроз залежить від цього, як людина використовує свої душевні сили. Деякі з його тенденцій можуть залежати від успадкованої конституції; але його фактичний розвиток більше залежить від того, чого він навчається, спостерігаючи своїх батьків. Що б не робили батьки немовляти, це здається йому "природним порядком речей", оскільки йому рідко вдається порівняти їхню поведінку з поведінкою інших.

Ми вже описали, як він, наслідуючи їх, стає приємним і люблячим або злим і жадібним. Якщо він бачить, що при зіткненні з труднощами батьки виходять із себе, замість того, щоб справлятися з дійсністю згідно з принципом реальності, то він наслідуватиме їхню поведінку. Якщо вони використовують свої душевні сили невротичним способом, то у нього буде тенденція чинити так само, тому що вся поведінка батьків видається немовляті "необхідним". Отже, якщо його батьки невротики, то й він може вирости невротиком, але не тому, що успадкував їхній невроз, так само, як не успадкували його батько та мати. Вони навчилися неврозу, своєю чергою, у батьків.

Можливо, що сила гріховних бажань, здатність проходити через процеси, необхідні формування стійкого голосу совісті, і здатність психіки зберігати душевні сили та сприйняття є спадковими, але застосування, яке людина дає цим вродженим здібностям, залежить від її ранньої підготовки. Очевидно, деяким дітям розвиток нормальної особистості від народження дається важче інших, і це накладає додатковий тягар з їхніх батьків, які мають поводитися у разі особливо обережно. Якщо їм це не вдалося, то перед пастирем постає завдання виправити невротичні риси поведінки, хоч би як довго вони були присутні; в процесі виправлення він повинен враховувати всілякі якості та схильності, з якими людина з'явилася на світ Божий.

Витоки багатьох неврозів криються у процесах, які визначають розвиток особистості. Такий перебіг міркувань привів до терміна "невротичний характер", що позначає особистість, природа якої, очевидно, подібна до гаданої при неврозах, навіть незважаючи на те, що в даний час невротичні симптоми у такої людини можуть бути відсутніми.

Симптоми невротичного зриву загальновідомі: зниження настрою, дратівливість, безсоння, відчуття внутрішнього дискомфорту, млявість, апатія, погіршення апетиту. Можуть з'являтися нав'язливість, спалахи агресивності, злість тощо. Уся ця симптоматика супроводжується загальним нездужанням, неприємними соматичними відчуттями, вегетативними дисфункціями. При неврозі людина зберігає ясну критику, обтяжується своїм станом, але часом нічого не може змінити в собі. У книзі Дж. Фурста " Невротик: його середовище і внутрішній світ " читаємо: " Багато невротики дуже добре справляються з викладанням, дослідницькою роботою та інші види інтелектуальної діяльності, але водночас марно борються з особистими труднощами явно емоційного характеру " . Той самий автор зазначає, що почуття невротика сильніше його інтелектуальних переконань, емоції невротика - продукт спотвореного розуміння їм об'єктивної ситуації.

Невротичні розлади можуть виникати на трьох "рівнях": як окремі симптоми, як малі невротичні розлади та як специфічні невротичні синдроми. Окремі симптоми можуть іноді проявлятися і в деяких людей з нормальною психікою. При малому невротичному розладі (інакше - малому емоційному розладі) ряд невротичних симптомів виникає одночасно без переважання якогось одного; такий розлад часто спостерігається у спільній практиці. При специфічних невротичних синдромах переважає один тип симптомів, такі розлади найчастіше зустрічаються у психіатричній практиці.

Організм невротика, за влучним висловом К.Хорні, починає нагадувати тоталітарну державу, де правителі живуть за рахунок своїх підданих, витончено знущаючись з останніх. Рано чи пізно починається революція – розвивається невроз.

Найчастішими скаргами у невротиків є скарги на тривогу та занепокоєння, але майже також поширені пригніченість та зневіра. Здебільшого ці скарги пред'являються практично одночасно, і встановити, які їх слід вважати первинними, неможливо.
Майже у половини хворих є соматичні симптоми, а приблизно кожен четвертий виявляє надмірну заклопотаність, пов'язану з функціонуванням організму. Деякі з цих соматичних симптомів є вегетативним проявом тривоги, як правило, на цих та інших фізичних відчуттях так часто концентрується занепокоєння хворих, коли вони звертаються до лікаря.

Можливо, іноді пацієнти схильні наголошувати на соматичних скаргах, вважаючи, що це буде сприйнято більш співчутливо, ніж скарги емоційного плану. Дехто, очевидно, хоче також заручитися гарантією, що лікар ретельно обстежує їх у пошуках соматичного захворювання, перш ніж віднести їх симптоми до психологічних.

Хворі зазвичай скаржаться також на порушення сну, особливо на труднощі із засинанням та занепокоєння вночі. Скарги на раннє пробудження наводять на думку, що цей стан може виявитися не неврозом, а початковою стадією депресивного розладу. Приблизно п'ята частина пацієнтів повідомляє про наявність обсесивних думок та слабких компульсивних спонукань. Виразні фобічні симптоми зустрічалися рідше, хоча слабко виражені фобії, звичайно, дуже поширені і серед людей з нормальною психікою. Скарги на стомлюваність і дратівливість також були нерідкими, у багатьох випадках вони супроводжувалися труднощами з концентрацією уваги та втратою здатності радіти. У минулому угруповання саме цих симптомів розглядалося як неврастенія.

Найбільш типові для хворих з малими невротичними розладами соматичні скарги, пов'язані з системою травлення. Крім того, можливі скарги на поганий апетит, нудоту, втрату маси тіла або утруднення при ковтанні, а також на відчуття дискомфорту в лівій здухвинній ділянці. Скарги, пов'язані з серцево-судинною системою, включають прискорене серцебиття, прекордіальний дискомфорт та занепокоєння щодо можливого серцевого захворювання. До інших скарг відносять біль у шиї, плечах та спині. Головні болі зазвичай описують як відчуття стиснення, здавлення, як постійний тупий або пульсуючий біль.
Широко поширена думка, що переживання дитячого віку відіграють важливу роль у розвитку неврозу у дорослої людини. Так звані невротичні риси дитячого віку виражаються в ссанні пальця, кусанні нігтів; сюди відносяться також дитячі страхи, диваки щодо їжі, заїкуватість та нічне нетримання сечі.

Вважається, що етіологія неврозу включає три компоненти. По-перше, передбачається, що основним симптомом усіх неврозів є тривога; інші симптоми є вторинними і виникають внаслідок дії захисних механізмів, яка спрямована на зменшення цієї тривоги. По-друге, тривога виникає тоді, коли свідоме " Я " неспроможна впоратися, з одного боку, з тиском психічної енергії, що виходить від гріховних бажань, з другого боку - з вимогами совісті. По-третє, неврози починаються у дитячому віці, коли не вдається нормально пройти якусь із трьох постульованих стадій розвитку.

У етіології неврозів особливе місце посідає поняття "невротична поведінка". Виходячи з теоретичних передумов Еріка Берна, можна припустити, що незадоволені протягом тривалого часу напруження гріховних бажань можуть заподіяти психічні труднощі у вигляді безсоння, розсіяності, непосидючості, дратівливості, похмурості, підвищеної чутливості до шумів, нічних кошмарів. всі говорять.

Поряд із цими симптомами хронічного занепокоєння, які час від часу можуть з'являтися у кожного, у деяких людей спостерігаються симптоми особливого роду: істерія, параліч, сліпота, втрата мови та безліч інших відхилень, що імітують фізичні захворювання; окремі люди страждають різними формами нав'язливої ​​поведінки: вони скаржаться на постійні сумніви, нездатність приймати рішення, незрозумілі страхи, які переслідують їхні думки і провокують нездатність утриматися від повторення тих самих дій, наприклад, рахунки, частого миття рук, крадіжки (клептоманії) або ходіння туди-сюди по приміщенню. Це все ненормальні способи часткового полегшення гріховних бажань, якщо вони представлені досить сильно, мають деякі спільні риси.

Перерахуємо їх:

1. Усі вони непридатні; це означає, що вони використовують душевні сили в такий спосіб, який може призвести до кінцевому полегшенню напруги. Душевні сили використовуються для задоволення гріховних пристрастей, і в кінцевому рахунку шкоду або нещастя, що завдає індивіду.

2. Усі вони марнують душевні сили. Замість того, щоб витрачатися під контролем свідомого "Я", душевні сили витрачаються даремно, попри всі зусилля "Я" перетворити таку поведінку. Свідоме "Я" втрачає контроль над частиною цих душевних сил.

3. Усі вони походять від напружень гріховних бажань, які довго не знаходять задоволення, від "незакінчених справ дитинства".

4. Усі вони є замасковані висловлювання гріховних бажань, так добре замасковані, що протягом всієї історії людської думки їх справжня природа була чітко розпізнана, до відкриттів, зроблених вісімдесят років тому.

5. Всі вони знову і знову використовують для замаскованого виразу ті самі непотрібні або шкідливі методи. Це називається "нав'язливістю повторення". Здається, ніби індивід змушений знову і знову переживати одні й самі шаблони поведінки, коли свідоме " Я " втрачає контроль.

6. Вони походять зазвичай від спрямованої всередину енергії пристрастей, що насправді для повного задоволення потрібен зовнішній об'єкт; принаймні, у своїй завжди відбувається зміщення об'єкта, причому хибним об'єктом виявляється або сам індивід, або щось, лише тісно пов'язане з справжнім об'єктом.

Будь-яка поведінка, яка відрізняється цими ознаками, називається невротичною. Невроз, чи психоневроз, настає у тому випадку, коли це поведінка стає настільки значним, що перешкоджає нормального життя і шкодить продуктивності індивіда, його самопочуттю та здатності спілкуватися коїться з іншими або їх любити. Отже, невроз - це медичний діагноз хвороби, що виникає з повторних помилкових спроб задовольнити напругу гріховних бажань невигідними способами, що витрачають душевні сили, що походять від незакінчених справ дитинства, що виражають напругу бажань у замаскованій, а не в ж шаблони.

Нормальне поведінка полягає у ефективному використанні душевних сил способом, придатним до цієї ситуації задоволення тих чи інших бажань, вкладених у відповідні їм об'єкти навколишньої дійсності. Прикладами цього є планування свого фінансового забезпечення, виховання здорових дітей або підкорення природи.

Невротична поведінка витрачає душевні сили безглуздо і марнотратно, щоб задовольнити пристрасні бажання шляхом старих шаблонів поведінки, вкладених у заміщаючі, а чи не на справжні об'єкти чи самого індивіда. Прикладами служать азартні ігри, надмірні турботи про кишечник, дієту та зовнішній вигляд, безладне статеве життя і нав'язливе прагнення "перемагати" осіб протилежної статі, пристрасть до накопичення майна та предметів, що не мають практичної та естетичної цінності, куріння, пияцтво.

Як видно з цих прикладів, невротична поведінка в м'якій формі виявляється в ряді випадків нешкідливим, соціально безпечним і нормальним; лише у випадках, коли він стає шкідливим для індивіда чи оточуючих, воно називається неврозом чи аналогічним медичним терміном.

Для цілісного розуміння витоків невротичних порушень (як, втім, інших хвороб) необхідно піднятися на найвищий особистісний рівень і розглядати цю патологію з позиції духовного початку, з позиції Православного віровчення і Святоотеческих писань. І тоді у багатьох випадках буде виявлено коріння страждання – духовна сліпота, ігнорування духовних потреб, безбожжя.

Святитель Феофан Затворник вказує на те, що "природне відношення складових частин людини має бути, за законом підпорядкування меншого більшого, найслабшого сильнішого, таке тіло має підкорятися душі, душа духу, а дух же за своєю властивістю повинен бути занурений у Бога. У Богу повинен перебувати людина усією своєю істотою і свідомістю: при цьому сила духу над душею залежить від Божого, що спричиняє її, сила душі над тілом від духу, що володіє нею. Бога, втратив свою силу і підкорився душі, душа, не піднесена духом, підкорилася тілу. Таким чином, невроз має насамперед духовну, а вже потім - психофізіологічну природу.

Глибокий невроз - показник морального здоров'я, духовно-душевного розладу. Форми його різні: неврастенія (смуток, "плач душі" або дратівливість, нетерпимість); істерія, яка тісно пов'язана з гріхами гордині та марнославства; невротичні нав'язливості ("розумна жуйка", схильність до зайвої раціоналізації). Гріх, як корінь усякого зла, близький до невротичних розладів. Здійснюючись у глибині людського духу, він збуджує пристрасті, дезорганізує волю, виводить з-під контролю свідомості емоції та уяву (про це докладно пише преосвященний Феофан Затворник у своїх творіннях).

Гріх визначає відповідний духовний ґрунт для виникнення неврозу. Надалі розвиток невротичних проявів може залежати від особливостей характеру, умов життя та виховання, нейрофізіологічних передумов, а також різних стресів та інших обставин, багато з яких залишаються невідомими. Все в одну схему не вкласти. Життя набагато складніше. В однієї людини формується невроз, а в іншої реакція обмежується сильним потрясінням, але хвороби немає. Глибинна сутність неврозів – таємниця, відома лише Господу.

З часів наших прабатьків людська природа ушкоджена гріхом. Тому людина, яка страждає на невроз, не краща і не гірша за інших. Невроз - лише окремий випадок наслідку гріха.

Лікар не може підмінити собою священика. Він лише передує йому. Лікар іноді є "заслоном" для того, щоб пацієнт не впав у ще більші спокуси і гріхи (алкоголь, блуд, самогубство).

Проте нині серед психіатрів та психотерапевтів віруючих – меншість. У цьому, як на мене, одна з причин низької ефективності допомоги при неврозах. Психотерапія налічує сьогодні близько 1000 психокорекційних технік, намагаючись постійно змінюваним чином допомогти душі, що метушиться. Але кількістю якості не замінити. Справжнє лікування від душевної скорботи може статися лише через покаяння, що потребує духовних зусиль і незвично для чималої частини наших сучасників (зокрема і лікарів). Духовне коріння є у будь-якої хвороби, але розпізнати їх часом буває неможливо.

Невроз виділяється з-поміж інших психічних і соматичних захворювань тим, що є свого роду чуйним моральним барометром. Його зв'язок із духовною сферою очевидний. І виникнення цієї недуги, внаслідок душевних мук і докорів совісті, може бути стрімким.

Складнощі, пов'язані з пошуком причин виникнення неврозів, зумовлені тим, що більшість вчених та практиків намагалися і намагаються вирішити цю складну проблему самостійно, без допомоги Божої, без віри. Духовність людини (пацієнта) або підмінюється освіченістю, ерудицією, або не береться до уваги, заперечується. Діяльність такого роду дослідників можна порівняти з бігом по колу. Справжні плоди такі праці не принесуть. До речі, багато наслідків духовного ушкодження у людини, яка страждає на невроз, виявлено, на мій погляд, вірно. Я вже згадав про патологію процесу самопізнання, "невротичний" лад мислення та особливості емоційної сфери. Однак насамперед ці ж якості засмутилися на духовному рівні, а вже потім ніби відбилися в душевному житті індивіда. Причому все сказане вище належить як до неврозів, до широкої групи порушень, складових так звану " малу " психіатрію (акцентуації характеру, набуті психопатії та інших.).

Хотілося б, щоб серед науковців, зокрема медиків та психологів, було більше віруючих православних людей”.

До всіх невротичних розладів застосовні наведені далі принципи. Комплекс лікувальних заходів складається із трьох частин: лікування, спрямоване на полегшення симптомів; дії, вжиті на вирішення проблем; заходи, спрямовані на покращення взаємин пасомого з Богом та з ближніми.

При слабовиражених симптомах ефективні розмови, що підтримують.

З появою невротичної тривоги немає потреби домагатися повного купірування; до певної міри вона може спонукати пасом внести зміни до свого життя.
Однак, на жаль, "невротик не вирішує екзистенційні проблеми, а витісняє їх, вибудовуючи систему невротичного захисту: маячних фікцій і хворих ілюзій. У нього не реалізовуються і хибно сублімуються багато творчих потенцій, що теж спотворює характер людини. Самопокладання невротика походить не з особистості центру, а на фіктивній основі стверджує щось часткове, периферійне: приписування собі неіснуючих якостей, нав'язливість, страхи, тривоги з приводу ілюзорних небезпек і небажання бачити реальні небезпеки.У душевнохворого спотворюються відносини з буттям, космосом, речами. , або наділяє предмет неіснуючими якостями.Хвороба в даному випадку означає життя в ілюзорному світі.Таким чином, невроз - це така спроба уникнути загрози небуття (що міститься у будь-якій екзистенційній проблемі), яка веде до заперечення самого буття.

За будь-якої можливості вирішувати свої проблеми повинен сам пасомий, а не інші особи, хоча і слід заохочувати родичів при нагоді сприяти йому. Однак, якщо проблеми виявляються непереборними або затяжними, може знадобитися активна душпастирська допомога.
Потрібно спонукати пасом до участі у виявленні виникаючих проблем, до розгляду питання, що можна зробити на вирішення кожної їх й у порядку їх слід долати. Таким чином, він буде краще підготовлений до того, щоб самостійно справлятися з труднощами в майбутньому. Якщо проблеми неможливо вирішити, слід примиритися з ними.

Як правило, у пасомих з малими невротичними розладами проблеми мають лише тимчасовий характер, однак у деяких соціальні труднощі можуть затягтися. Нерідко їм бракує друзів, яким вони могли б довіритися, або якогось заняття, що доставляє задоволення. Таким людям пастир може допомогти включитися в активне парафіяльне або монастирське життя, пов'язане з відповідальністю та вмінням самостійно приймати рішення.

У частини пасох із хронічними неврозами відсутність соціальних контактів є результатом давніх труднощів у соціальних відносинах; таким людям можна допомогти, скориставшись одним із існуючих у сучасній психотерапії методів.

Ігумен Євменій (Перистий) у свій час виступав у ролі ліберально налаштованого місіонера, але його підхід, що включав чи не схрещування православ'я з буддизмом, в Російській православній церкві (РПЦ) не оцінили. Він послідовно сварився з кожним зі своїх керівників, доки не був виведений за штат. Але збирати довкола себе паству Євменій не перестав. В Іванівській області вже не перший рік існує його громада, куди з Москви, Геленджика та інших міст Росії їдуть люди різних біографій і професій. Автор самвидаву вирушив у маєток ігумена, щоб взяти у нього інтерв'ю, але в результаті взяв участь у психологічній дуелі і потрапив до чехівської розповіді.

Сидячий вагон поїзда Москва - Іваново, що мчить крізь ніч, шарудів дорожніми сумками, обговорював стосунки і намагався подрімати. Одні втомлені пасажири шикали на інших, які надто голосно розмовляли телефоном.
- Навіщо взагалі витрачати час на людину, якщо в тебе немає почуттів? Хоча я, наприклад, спілкуюся з усіма з ким захочу, але це інше. Так-так, мені взагалі кажуть, що я багато зайвого говорю, - це десь у середині вагона, нітрохи не таючись, продовжувала свою телефонну розмову якась дама.
- Час - перша година ночі, нікому не цікаві ваші проблеми! - це кричить у напівтемряву моя літня сусідка, володарка розкішних нічних туфель у східному стилі.
- А у мене немає жодних проблем, я взагалі-то не так уже й голосно говорю. Он, люди ходять і гримлять дверима, ви їм зауваження робіть, - плаксиво заперечила любителька пробалакати зайве.

Цього разу, втім, вона відступила від свого звичаю, балакати зайве не стала і злилася з напівтемрявою.

Невідомо, куди мчав усіх цих людей сумний нічний поїзд, але кінцевою точкою моєї подорожі були володіння ігумена Євменія - колишнього клірика Іванівської єпархії, що зі скандалом залишив офіційну структуру РПЦ, що зібрав навколо себе значне коло шанувальників і фактично придумав власну релігію. У 2009 році Синодальний місіонерський відділ РПЦ поширив заяву щодо діяльності Євменія (Перистого), згідно з якою його місіонерська діяльність не має благословення. До цього ігумен йшов послідовно. Ще в 2006 році його звільнили з посади настоятеля Макаріїв-Решемського чоловічого монастиря в Іванівській області за «нездатність до організації чернечого життя», тому його було переведено на роботу до столиці, де встиг попрацювати в Синодальному місіонерському відділі та відділі по взаємодії з Військом служив кліриком у Микільському храмі патріаршого подвір'я у Відрадному. Але й там Євменій не прижився: останньою краплею стала книга «Притчі православного місіонера», в тексті якої богословська комісія знайшла «сумнівні приклади та порівняння, які вражають розум і серце початківців і не можуть служити головному призначенню місіонерства - поширенню православної віри». У результаті Євменій повернувся до Іванівської області, де заснував власну громаду і оточив себе вірними послушниками.

Наше з ним віртуальне знайомство відбулося два роки тому: я готував текст про православних священиків ліберального штибу, до них зараховували і Євменія. Знайти його, активного користувача соціальних мереж, було неважко. Більше того, він навіть відповів на кілька моїх питань, проте засмутив повідомленням про те, що за штат, тобто священиком, більше не є. Розмова була поставлена ​​на паузу, а потім і зовсім забулася, поки раптом через багато місяців я не згадав про незакінчену бесіду. а дорогу за дві телефонні розмови абияк пояснив прикажчик Євменія - Сергій Іванович, володар напрочуд приємного голосу і правильно поставленої мови.

Сергій Іванович попередив: ще кілька днів – і батюшка із села поїде, але якщо я встигну, то застану останній день семінару. Ті кілька годин, що залишалися у мене до відправлення поїзда, я витратив на знайомство з ідеями Євменія, викладеними у численних відеороликах. Власне, крім ідей та поглядів Євменій нічим більше і не ділився: відомостей про Євменію-людину було значно менше, ніж про Євменію - духовного наставника. Так, я дізнався, що в дев'яностих він був висвячений у Києві, що багато займався місіонерською діяльністю, що довгий час був настоятелем монастиря, але потім був за штат.

Методи ж у Євменія були дійсно незвичайними для людини, одягненої в чорну рясу: він не гребував контактів з віруючими інших конфесій, запозичував ідеї для місіонерства у протестантів, практикував медитацію і відвідував буддистські монастирі та багато чого неканонічного робив. І добре б сам у вільний час займався переліченим вище, так ще й парафіян своїх привчав до широти поглядів, що було вже за межею розуміння колег Євменія.

Село, витягнуте вгору

Поїзд прибув на місце призначення, у трубці знову пролунав приємний голос прикажчика Сергія Івановича. Ось і він - неквапно під'їхав на старій, але чистенькій іномарці. Сам він був під стать своєму автомобілю - немолодий, але акуратний: високий, сиве волосся, забране в хвіст; чорні спортивні очки.
- Ми з тобою тільки за молочком заїдемо, за свіжим, і одразу після – додому. Ти голодний, ні? Це добре, бо все зі сніданку вже з'їли, напевно. Але чайку поп'ємо.

На мій подив - звідки в п'ятиповерхових будинках, куди ми прямували, парне молоко - Сергій Іванович вважав за потрібне розповісти всю сучасну історію селища.

Було так. Селище, точніше, нова його частина, створювалося задля відомчого санаторію для невиїзних. Для держслужбовців збудували кілька п'ятиповерхівок, планувалася ще й дев'ятиповерхівка, та Союз розвалився, тож будівельники вирішили зупинитися на трьох поверхах, увінчавши їх безглуздими вежами. Місцеві, ледь почувши себе міськими жителями, все ж таки вважали за краще зберегти свої сільські будинки та господарство. От і продавщиця молока, хоч і жила у п'ятиповерхівці, все одно за корову триматися не перестала.
- Загалом, Валеро, це все село, витягнуте вгору, - мабуть, Сергію Івановичу дуже вже подобався цей вислів, тому що пізніше він повторював його як мені, так і іншим слухачам.

В одному з цих витягнутих догори будинків він і сам винаймав квартиру, а в «маєток» приїжджав лише вдень. Сергій Іванович вийшов з машини, втік у під'їзді – і незабаром справді повернувся з банкою молока.
– Ось що за людина: банку дала, а кришка не підходить. Ти її в ноги постав і рукою ось так дотримуйся, а то розіллється.

За розмовами про історію селища та турботами про банк молока ми доїхали нарешті до маєтку.

Кундаліні та Ісус

Маєток виглядав так: два будинки - один старий, інший, зовсім недавно відбудований, - один навпроти одного, розділені путівцем. Насамперед мене повели у старий, по пахучому гноєм бруду, посипаного трісками нещодавно рубаних дров.

Сергій Іванович наказав: «Тапочки бери будь-які, на свій смак. І сідай у кухні, зараз чаєм тебе напуватиму».

З порога в ніс ударив дух старого житла - химерна комбінація із запахів трухлявого дерева, фарби, що лущиться, їжі, помиїв, тепла і курного тюлю.

Вийшовши з сіней, я спершу зустрівся поглядом з Ісусом: він дивився уважно через величезну кімнатну рослину - а потім і з поглядами людей, які сиділи за накритим клейонкою столом. У центрі кімнати, що служила їдальні, стояла російська піч із намальованою квіткою лотоса.

Коротко стрижена жінка років сорока, що господарювала у їдальні, повідомила, що вона Ольга і відразу ж затораторіла: «Пристрасті харчові є у вас? Ні? Ура, наша людина, рідна, майже кохана. Здорово, бо у нас то сироїд, то вегетаріанець, то фрукторіанець. Значить, готувати вам окремо не треба!

Заради Євменія Ольга переїхала до Іванівської області з Геленджика: подруга показала пару його лекцій, покликала на семінар, але сама не змогла прийти. Ольга ж, натхненна промовами батюшки, раптом настільки перейнялася його ідеями, що залишила друзів, зародковий квітковий бізнес, дорослих дочок і стала кухарем для Євменія та його учнів. Напрочуд доброзичлива і відкрита, вона вже через годину знайомства показувала мені з телефону фотографії тортиків, які продає її дочка в Геленджику, а також знімки страв власного приготування, що особливо вдалися.

Інший мешканець їдальні, довговолосий і бородатий юнак у фартуху поверх кофти, що нагадує косоворотку, представився Сашком. При моїй появі він одразу ж підвівся з-за столу і поспішив за чашкою, чайничком та піалою варення. Виглядом своїм юнак нагадував монастирського послушника, і, як згодом з'ясувалося, саме в монастирі він і познайомився з Євменієм десять років тому.

Поки я готувався до чаювання, на лаву поруч зі мною плюхнувся ще один хлопець. Потиснувши мені руку, він сказав уривчасто: Юра.

«А після семінару ми ще й колонки прямо тут поставили – і танцювали. Таке щастя було, таке це, ну взагалі, радість така справжня»

Нелюдимий Сашко раптом заговорив: "У нас сьогодні вранці останній семінар був, ти пропустив".

«Так, кундаліні-йога. Прокачування таке серйозне. Так пішло, я тобі скажу, що мене аж на сльози почало пробивати в якийсь момент», - підтакнув Юра, пережовуючи кашу, що подалася на обід.

Щойно я допив чай, у дверях знову з'явився Сергій Іванович.
- Ну що, напився? Тепер поїхали на «Мис Любові».

Мис Кохання

«Мис Любові» виявився дуже крутим пагорбом на березі Волги - під ним рибалять місцеві, зчищають зі своїх катерів іржу, а нагорі послідовники Євменія фотографуються на пам'ять і загадують міцне кохання: чим сильніше притиснешся до дерева, що нависає над річкою, тим вірніше. Незважаючи на загальну наснагу, від прямих питань про причини шанування мису послушники вважали за краще йти. Прикажчик Євменія Сергій Іванович жартував: був, мовляв, князь, на мисі цьому сидів, та дівчину в річці через бінокль побачив, от і шанують цей пагорб.

Але варто було Сергію Івановичу піти з частиною учнів - всіх одразу назад не відвезеш, в автомобіль не помістяться, - як ті, що залишилися раптом зі щирою гарячістю почали ділитися зі мною і один з одним потаємним.
- Ми тут все для розкриття себе, розумієш? – почав Юрко.
- Розкриття душі та пошуку призначення, - продовжив Гриша, бородатий ентузіаст невизначеного віку, невпинно усміхнений і ніби сповнений доброти. На вітровці його було намальовано жабу серед букв, S,E і X.
– Навіть російської душі. Бо тут село, будинок, хата, їжа, - уточнила Даша, одягнена так, ніби вона або в монастир збиралася, або, навпаки, тільки з нього.

Гриша з Дашею, як і інші учні Євменія, що поїхали з Сергієм Івановичем, походять з йогічно-ведичного середовища, і їм до душі довелося відносно недавнє захоплення Євменія медитацією та йогою.

Але безкоштовно насититися духовністю від Євменія не вдасться. Про це зворотним шляхом дуже категорично міркував Сергій Іванович.

Ми ж не благодійна організація. Якщо мені дзвонить хтось із Москви, каже, знайомому потрібна допомога, - ну я свою роботу зроблю, а з вашого боку що? Все ж таки люди, у всіх є друзі або родичі - ну, збирайте гроші.

І одразу поспішив змінити тему.
- Батюшка колись сюди переїхав, центр став більш навчальний, чи що. Спочатку був реабілітаційний центр, потім центр молодіжної роботи та соціальної реабілітації, потім центр відновлення та навчання, а тепер просто центр відновлення. Ну, все, приїхали.
- Значить, цю мантру співаю одинадцять хвилин, а потім що?
- Потім заплющуєш очі, починається медитація. Вдих, видих, двічі.

У їдальні, де всі зібралися після візиту на «Мис Любові», ще одна учениця Євменія, Наташа, диктує нелюдному Саші послідовність дій для практики. Наталя скоро поїде вчитися до Америки, їй залишилося лише дочекатися відповіді від усіх університетів.
- Ооо, борщ! Це я розумію, це дуже добре, так. О, і сало! - перериває їхні вправи Юрко.

Якийсь час усі хвалять кухаря Олю, стогнають, прихлинають, співають собі під ніс радісно, ​​розхоплюють часник із блюдечка.
- Саме те - це коли ось часничком так натріш скоринку чорного хліба, дивися. Я ж з України, зрозумів? - додає мені Юра, поки я намагаюся прислухатися до обговорення йогічних технік, що відновилося.

За іншим кінцем столу розповідає про чакри Аліса, помічниця Євменія. Батюшка відповідає в «Отчому домі» за душу, вона ж – за тіло. Їй сорок, але вона фарбує волосся, веде Instagram і намагається говорити з ученицями однією мовою.
- Ну і так, всі наші взаємини з громадськістю ґрунтуються на привабливості наших ідей, а не на пропаганді, розумієш? Головне - коли з чоловіком розмовляєш, треба показати, що ти трохи гірше за нього розумієшся, поступитися йому. І алкоголь зовсім залиш, зрозуміла? - це Аліса дає останні настанови Наташі.
- А батюшка буде сьогодні? - намагаюся прояснити я.
- Звідки ж я можу знати, я йому не указ, - різко відповіла Аліса, але згадавши, що я журналіст, відповіла вже лагідніше: - Буде, буде тільки Юра йому спочатку масаж зробить, і він буде готовий.

Раз вже розмова зайшла про Євменію, Аліса згадала невеликий анекдот, що стався з нею та батюшкою не так давно.
- Ой, уявіть, ми з ним снідаємо, і раптом дзвонить домофон. Євменій підходить, слухає уважно і відповідає: «Так-так, у нас тут теж діти ходять, у домофони дзвонять, просять чогось, а потім котів їдять. Хочете котів? Це він так тих жебраків, що його намагалися загіпнотизувати, щоб на гроші розвести, сам загіпнотизував, а потім ще й додав їм у голову котів.

Тут увійшов прикажчик Євменія і повідомив, що батько кличе всіх до себе.

Новий будинок, куди кликав нас Сергій Іванович, разюче відрізнявся від старої хати. Побудований учнями, він увесь сяяв білизною та чистотою. На стіні першого поверху - ікона Богородиці, а з боків від неї - плакати, що мотивують. Другий поверх відведений під місце для семінарів, занять йогою та перегляду кінофільмів.

Навпроти вікна в променях заходу сонця стояв сам Євменій. Через яскраве світло за вікном його ніяк не виходило розглянути.
- Так ось ти який, Валерію, - сказав наспів батюшка, все ніяк не відпускаючи мою долоню і продовжуючи тиснути її своєю.

Нарешті, як слід вдивившись у моє обличчя, він розтис долоню і запропонував сідати на будь-яку подушок, що розкидали по дерев'яній підлозі.
- Тільки до мене ближче.

Так зробив і він сам, спочатку посунувши до себе низенький столик, а потім, уже сидячи, накинув на ноги білу тканину. Учні розсілися навколо, і тут я потрапив у пастку: адже розмова, яку я планував вести з Євменієм, не передбачала сторонніх слухачів, проте довелося прийняти правила гри. Їх Євменій наголосив ще чіткіше, коли рішуче запротестував проти фотографій.
- Ні-ні-ні, жодних фотографій, давайте спочатку потоваришуємо. А то все це якось по-московськи. Ми тут не поспішаємо, у нас тут приїжджають і десь три дні, можливо, сповільнюються. Деякі швидше.

Євменію так сподобався власний оксюморон, що він звернувся до прикажчика:
- Швидко сповільнюватися... Івановичу, як тобі?

Сергій Іванович охоче розсміявся.
- Так, швидко сповільнитись, - продовжив Євменій задумливо. - І потім, розумієш, фотографія має відбутися. Он, дівчатка тиждень були – і не фотографували, а останні дні як поперло – не зупинити.

Прикажчик знову реготав.

Нахрапом – ось московський журналіст чи там столичний: Пітер, Москва, Київ, Мінськ – все взяти! А душу і не встигнеш взяти нахрапом. Я ось із Юрою вчора як почав говорити – і він відповідає: «А я не тут». Я йому говорю: ну ти зі мною поговори, а він: ні-ні, не можу - я ще не тут, я в Москві.

Тут уже засміялись усі. Було це дивно, бо, на перший погляд, нічого смішного в словах Євменія не було. Але я згадав, що ще з тих часів, коли Євменій активно займався місіонерством і намагався сприяти введенню в Росії протестантського «Альфа-курсу», він багато уваги приділяв сміху як явленню Святого Духа людині. Через це Євменія тоді, у середині нульових, звинувачували чи не у проведенні колективних порад. Тож дивуватися сміху я перестав.

А Євменій продовжував.
- Ти написав мені, що хочеш про щось питати, про щось говорити. Ось ви всі всі тут люди, але перезнайомитися встигли, а я ось тільки під'їхав. Як наздогнати теплоти – ми ж усі чужі один одному? Коли дві людини починають про щось важливе говорити, це як терка і сірник: і вогонь відразу з'являється, і залишається тільки гілочок підкладати. Тому я пропоную нам з тобою запалити, і якщо маєш якісь питання, то можеш почати. І уяви, що часу у нас в обріз, сорок хвилин.

Петля на моїй шиї затягувалась: Євменій не просто покликав усіх своїх учнів та працівників на інтерв'ю, він ще й хотів, щоб наше з ним спілкування було у форматі розмови мудреця та учня. І інтерв'ю він конвертував у вигідний йому перформанс. І ось я - з петлею на шиї, залишалося лише парирувати і за всяку ціну не допустити, щоб з-під ніг у мене вибили табуретку.

І я заперечив: «Виходить, що це якраз і буде спроба взяти нахрапом».

Ні, - відповів Євменій, - спочатку ми познайомимося, тобто знаки якісь один одному подамо.

Я вирішив прийняти і ці правила, обеззброїти його своєю відкритістю, тому запропонував ставити будь-які питання і так встановити контакт.
- Кому? - здивувався Євменій.

Учні знову засміялися.
- Мені: адже я приїхав, чужа людина - і одразу починаю розпитувати. Тому, якщо хочете щось дізнатися про мене, будь ласка.
- Я ось зацікавлений у тому, щоби ти на мене вплинув. Щоб ти поїхав, а я тебе згадував. Бо буває так, що ім'я запам'ятав, а обличчя не згадається. Або навпаки – обличчя запам'ятав, а ім'я ніяк. А іноді людина поїхала - і з очей геть, з серця геть.

Так відповідав мені батюшка, але я все ж таки спробував ще раз перевести розмову на самого Євменія.
- Я не впевнений, що навіть присутні добре знають про ваше життя до висвячення. Наскільки я пам'ятаю, ви сан у Києві отримали.

Тепер засміявся сам Євменій.
- Знаєш, ось приблизно так, як я ставлюся до тих людей, яких ні по імені ні по обличчю не пам'ятаю, так я належу до себе минулого. Мене там нема, вже все. Я тут.
- А хто там був?
- Юридично, фізично – я.
- Звичайно, я розумію, але що то був за людина?
- Якщо я порівнюватиму ту людину, якої навіть немає, із собою нинішньою, то це марна робота.
- Це важливо для того, щоб зрозуміти, що призвело до стану сьогоднішнього. Адже не буває так, що по клацанню пальців людина перетворюється і стає духовним наставником, який має послідовників і учнів…

Євменій перервав мене:
- Якщо я десь є у своїй пам'яті, то я вже історик. Ось деякі пишуть автобіографію «Моє життя у Христі», а я не історик точно, і я знаю точно, що якщо я перебуваю в любовному романі з образами минулого, минулих ідей, то обділяю тих людей, які тут. Якщо тобі вдасться мене загіпнотизувати, то я піду в минуле, розмовлятиму сам із собою, але загубиться почуття контакту. Десь там, у полях Акаші (Концепція Хронік Акаші з'явилася в теософських рухах XIX століття, а в XX столітті, з розвитком руху нью-ейдж, стала одним із домінуючих понять філософії цього руху. З кінця XX століття в цьому ж значенні часто вживається описовий наукоподібний термін «єдине інформаційне поле Землі» - Прим. авт.), є там спеціальна каша небесна, все це там є, і я пройти туди можу. Але мені цікавий ти, причому не як носій інформації, флешка якась, а по-людськи.

Табуретка гойдалася сильніше, петля затягувалась все тугіше, але я не зупинявся:
- Та думка, яку я намагався висловити: людина, яка так говорить про своє минуле, не може бути об'єктивною до самого себе, адже не можна судити про світ, не виходячи за межі однієї кімнати.

Євменій, до того колишній мирнолюбним і навіть заступницьким, сказав досить жорстко:
- Ой, ти мене зараз дістаєш, я зараз на ментальний рівень вийду з тобою, тут у мене дуже багато зброї. Ти говориш про об'єктивність, але в якому сенсі ти слово «об'єктивність» згадав? Що означає об'єктивність журналістського матеріалу, якщо будь-який опис - це більш ніж суб'єктивна інтерпретація. Навіть статистика – це суб'єктивна думка. Ось скільки у нас за Путіна? Ми навіть під цю статистику робимо вибірку, виходячи з переваг та завдань. Будь-яка книга, навіть фотографія – суб'єктивна. Згадуємо квантову фізику: спостерігач визначає спостережуване. Чи зі звуком падають дерева, де немає жодної людини?
- Безперечно зі звуком.
– Однозначно ні: якщо немає того, хто реєструє, ми не можемо стверджувати про наявність звуку.
- У такому разі у світі не існує речей, про які ви просто нічого не знаєте?
- Для мене так, звісно. Я так припускаю, але не заперечую, що десь можуть існувати люди, про які я не знаю.

Дихати ставало все важче, колись у нашу з Євменієм розмову включилися і його учні. Сам же Євменій бажав злиття наших душ і геть-чисто відмовлявся «роздягатися переді мною, поки я сиджу повністю одягнений».
- З чого ти вирішив, що приїдеш – і тобі буде зручно, а мені незручно? Тобі не здається, що дискомфорт – це те, що ти приніс із собою? Ти потрапив у те, що приніс, любий мій. - Він явно виходив із себе.

Євменію хотілося проповідувати свої ідеї, але не розповідати про себе. Ставало ясно, що він уже не бачить різниці між створеним ним чином бродячого філософа та своєю особистістю. Або вдає, що цієї різниці не існує.

Євменій завжди хотів стати лідером: у своїй книзі «Про християнство, що перемагає» він використовував слово «лідер» стільки ж разів, скільки і слово «віра». Він плекав у собі лідерство: не здобув жодної освіти, він, проте, ходив на курси психологів, потім контактував з протестантами, харизматами і п'ятидесятниками - і зрештою виріс зі своєї ряси, хоча якийсь час за інерцією і для залучення аудиторії продовжував носити її у своїх семінарах. Якщо на початку свого духовного шляху, а це були дев'яності, він просто не знав про якихось догматів православ'я, наприклад про 19 правило Трулльського Собору (заборона власним розумом тлумачити Євангелія, істинно лише тлумачення Святих Отців), то пізніше він все далі відходив від них - і в результаті було виведено за штат. Зрештою його видалили з Батьківщини церкви, тому він і побудував свій і з настороженістю ставився до непроханих гостей. Та він і сам казав, що втратив інтерес до місіонерства: кому треба, той сам прийде до нього.