Око за зуб біблія. Око за око та зуб за зуб. А Я вам кажу: не противься злому. Як це зрозуміти ці два накази? Нині ж ми проаналізуємо останні настанови з циклу “сказано”, розглянуті Ісусом у Нагірній проповіді
Відповідає Олександр Дулгер, 25.01.2011
Роман запитує: Ми знаємо, що Бог не змінюється. Але ось яка справа: у Старому Завіті Господь через Мойсея дає заповіді: око за око, зуб за зуб та інше, але в Новому Завіті Ісус докорінно змінив закон. Тепер треба любити ближнього, раніше такого не було... Чому ж Господь змінив закон, і чому він не дав їх у Старому Завіті?
Мир Вам, брате Романе!
Це питання люди ставлять дуже часто. Тому я коротко повторюю ще раз те, про що ми неодноразово писали.
Ісус ніколи не змінював закону. Ні 10 заповідей, ні закон Мойсея. Це серйозна помилка. Він Сам сказав про Своє життя і діла:
"Не думайте, що Я прийшов порушити закон (тобто встановлення Тори)або пророків: не порушити прийшов Я, але виконати."
"Хто з вас викривить Мене в неправді? Якщо ж Я кажу істину, чому ви не вірите Мені?" (Від )
Це питання було адресоване юдеям, а вони вважали неправдою (але не є праведною справою) все, що суперечить книзі закону, Торі, яку ми називаємо П'ятикнижжям Мойсеєвим. Однак ніде в Євангеліях ми не знаходимо, щоб Ісуса звинувачували у порушенні Закону Мойсеєвого або підбурюванні цього.
Тепер, по суті, питання. Встановлення "око за око, зуб за зуб" () є наказом для всього суспільства, як чинити зі злочинцем, а не особисто для потерпілого, як йому відповісти кривднику.
Прочитайте уважно 24 розділ книги Левіт і особливо 22 текст. Йдеться суді, тобто. про судові ухвали, які ми називаємо "кримінальний кодекс", а не про Божий дозвіл мститися своїм кривдникам.
Згідно із Законом Мойсеєвим, постраждалий мав пробачити ближньому і вчинити згідно з наказом записаним у тому, що ніяк не суперечить вченню Христа, а навпаки, показує, що Христос Ісус не вводив нічого нового, а лише відроджував добре забуте старе.
У той же час Бог наказує суспільству вжити заходів щодо покарання винного (це вирішували старійшини та судді). Прощення потерпілого не скасовував покарання з боку суспільства. У цьому урок: 1) гріх має ціну, яку потрібно платити; 2) у розумінні Бога зло в суспільстві має бути припинено, а не просто прощено. Прощення не завжди дисциплінує винного, але покарання добре його дисциплінує.
З повагою,
Олександр
Читайте ще за темою "Закон, гріх":
Нагірна проповідь. Тлумачення. Ісус скасував заповіді закону Мойсея, н-р, око за око? «Чули, що сказано, а я говорю вам»
- ПИТАННЯ ВІД АНДРІАНА
Чому Ви пишете, що закон Мойсея є актуальним. Але в Нагірній проповіді Ісус змінив закон Мойсеїв до невпізнання. "У законі написано.., а Я говорю.." "Написано - виконуй перед Богом клятви, а Я говорю - не клянись взагалі". Тобто. цими словами заповідь про клятву із закону фактично ВИДАЛЕНА!
Сьогодні у низці християнських церков поширена думка, що Ісус Христос скасував заповіді закону Мойсея. Під заповідями закону Мойсея розуміють заповіді Божі, записані Мойсеєм у Торі (П'ятикнижжя Мойсея – перші п'ять книг Біблії). Серед цих заповідей були як моральні заповіді, так і обрядові, які стосувалися служіння в храмі, де приносилися заступні жертви за гріхи людей.
Давайте разом прочитаємо слова Христа, з яких Він почав розмову про закон у Нагірній проповіді:
« Не думайте, що Я прийшов порушити закон чи пророків: не порушити прийшов Я, але виконає ь (В оригіналі - наповнювати, виконувати, доповнювати). Бо істинно кажу вам: доки не пройде небо та земля, жодна йота чи жодна риса не перейде із закону, доки не виповниться все.Отже, хто порушить одну із заповідей цих найменших ().
Послівний переклад Біблії з оригіналу можна переглянути онлайн на сайті www.biblezoom.ru. Нагірну проповідь я вже частково розбирав у своїй книзі “ ” та відповідаючи на запитання у матеріалі “”. Зараз ми докладніше її розберемо.
На початку ми проаналізуємо процитовані вище слова Христа з Нагірної проповіді, пам'ятаючи, що вони були вступом до переліку Ісусом деяких заповідей закону Мойсея:
« Не думайте, що Я прийшов порушити (в оригіналі – руйнувати, зносити, руйнувати, скидати, скидати, скасовувати, скасовувати) закон або пророків: ...»
Ісус тут чітко і однозначно заявив, що мета Його пришестя не руйнувати, знести, скасувати, упокоїти ... закон та пророків. Словосполучення “ закон та пророки” часто вживається для вказівки на Танах – те, що ми сьогодні називаємо книгами Старого Завіту – це П'ятикнижжя Мойсея (Тора), яка містила в собі закон Мойсея, та письмена пророків (див. Матв. 7:12: 11:13; 22: 40; Лука 24:44; Дії 13:15 та ін.
«Не порушити прийшов Я, але виконати (в оригіналі - наповнювати, виконувати, доповнювати)»
Христос повторив, що прийшов . Саме це й робив усе Своє служіння Ісус. Він усе своє життя від народження не порушував, а виконував закон. Він також є виконавцем, тобто втіленням, реалізацією всіх образів служіння в Ізраїльському храмі з очищення людей від гріхів. Ісус став істинним жертовним Агнцем, який віддав своє життя за гріхи людей, а також Священиком у небесному храмі, що добре видно з послання до Євреїв 7-10 розділів. Ісус прямо заявляв, що Він є храмом і навіть більшим за храм (див. Іван 2:19-22, Матв. 12:6) . Крім того, Ісус став виконанням передбачень закону та пророків про Христа (у перекладі Месії):
«І сказав їм: … належить виповнитисявсьому, написаному про менев законіМойсеєвому та у пророкахта псалмах»(Лук. 24:44)
«Бо істинно говорю вам: доки не пройде небо та земля, жодна йота чи жодна риса (буква та знак)не минеться (Не зникне)із закону, доки не виповниться все (В оригіналі - кожен, кожен, цілий)»
Після того, як Ісус переконливо заявив, що прийшов не скасувати закон, але виконати, Він пояснив чому саме Він так сказав і робить: "Бо" - тому, що.
Отже, прочитаємо разом скорочено фразу Христа: Я прийшов не скасувати закон, а виконати і доповнити, бо поки не скінчиться небо і земля жодна буква і знак не зникнуть із закону, доки не виповниться кожна з них (див. ). Люди, знайомі з алфовітом івриту, зрозуміють дивний вислів Ісуса, адже в письменах івриту цінною була не лише кожна літера, а й кожен знак.
Давайте запам'ятаємо заяву Христа, що ВСІ букви та знаки в законі дієві поки не виповниться їхнє дане Богом призначення! Ісус тут не дарма сказав “ Бо”, тобто. “ тому що”. Він нагадав, що Бог не раз у Писанні говорив про вічність Його закону, див. І на початку Нагірної проповіді, яка знаменує початок Його земного служіння, Ісус на цьому наголосив!
А потім ми читаємо про відповідальність, яка за твердженням Господа загрожує за невиконання закону та пророків:
Отже(висновок) , хто порушить одну із цих заповідей (Мова про заповіді закону, про який говорилося вище) найменших (Нескладних) і навчить так людей, той найменшим назветься в Царстві Небесному; а хто створить і навчить, той великим назватиметься в Царстві Небесному». ().
Увага! Після того як Ісус попередив про відповідальність за порушення нескладних заповідей закону Мойсея і неправильне навчання людей закону Божому, Христос відразу перейшов до викриття фарисеїв і книжників. Він прямо сказав, що якщо в учнів фарисеїв і книжників буде така сама показана праведність як і в їхніх вчителів, то вони не увійдуть до Царства Небесного:
«Кажу вам, якщо праведність ваша не перевершить праведності книжників і фарисеїв, то ви не ввійдете в Царство Небесне» ().
Варто наголосити на тому, що 19 і 20 тексти тісно пов'язані. Раніше в Біблії не було поділу на вірші і тим більше глави. Тому будь-яка окрема мова вивчалася повністю - як одна цілісна проповідь, якою вона і була. Тому 17, 18, 19 і 20 вірші слід сприймати як одну фразу, що має спільну головну думку. У нашому випадку – це незмінність закону та відповідальність за його неправильне виконання. Таким чином, у 19 і 20 віршах Ісус вказав на те, що фарисеї та книжники часто вчать народ невірно: неправильно, формально, поверхово розуміючи настанови, дані Богом Своєму народові в законі Мойсея. І лише закінчивши з відповідальністю та попередженням, Христос перейшов до безпосереднього аналізу невірного розуміння фарисеями та книжниками заповідей закону Мойсея, які, нагадаємо, Він прийшов. не скасувати, а виконати, наповнити, доповнити…
Чули, що сказано, а я говорю вам... Розберемо заповіді закону Мойсея з Нагірної проповіді
«Ви чули, що сказано давнім: не вбивай, хто ж уб'є, підлягає суду» ()
Тут Ісус процитував заповідь "не вбивай"() та відповідальність за вбивство. Законоучителя Ізраїлю розуміли буквально це настанова Мойсеєвого закону: значить не можна вбивати. Звичайно, це правильно. Але хіба це все, про що сповіщає заповідь? Давайте тепер подивимося, чи скасував цю заповідь Христос чи пояснив і доповнив?
«А Я кажу вам, що кожен, хто гнівається на брата свого, даремно, підлягає суду; хто ж скаже братові своєму: "Рака", підлягає синедріону; а хто скаже: «божевільний», підлягає геєнні вогненній» ().
Хіба Ісус сказав, що тепер заповідь "не вбивай"скасовано і можна вбивати? Звичайно, ні! Він пояснив, що за своєю суттю означає ця заповідь: не просто не вбивай", А навіть не гнівайся, тому що гнів вже є формою антипатії до людини, і не ображай, тому що й словом можна завдати великого болю.
Дивимося наступну заповідь закону Мойсея "не прилюбодій"(Вих. 20:14), яку нібито скасував Ісус у Нагірній проповіді:
«Ви чули, що сказано давнім: не чини перелюбу» ()
« А Я кажу вам, що кожен, хто дивиться на жінку з пожадливістю, вже перелюб діявз нею в серці своїм» ()
Господь тут показує, що перелюб починається в серці і тільки потім реалізується в реальності ... Недаремно, інша заповідь закону Мойсея вчить: «Не бажай дружини ближнього твого»(Вих. 20:17). На жаль у середовищі юдеїв було поширено розподіл заповідей на головні та другорядні. Мовляв, головні дотримуватися потрібно пріоритетно, при цьому жертвуючи нібито другорядними. Ісус неодноразово заперечував проти такого невірного розуміння Божого закону: не можна ігнорувати заповіді, які здаються людині другорядними чи непотрібними, адже даремно Бог дав людям ці настанови (див. Матв. 23:23).
Переходимо до наступної заповіді, яка знайшла своє тлумачення в Нагірній проповіді:
«Сказано також, що якщо хтось розлучиться з дружиною своєю, нехай дасть їй розвідну». ().
Запрошую подивитися на заповідь закону Мойсея, згадану Христом, яка констатувала можливість розлучення з видачею листа розлучення:
«Якщо хто візьме дружину і стане її чоловіком, і вона не знайде вподобання в очах його, тому що він знаходить у ній НЕЩО ПРОТИ(в оригіналі словосполучення « щось противнемає переклад « справа соромна, гола, гола») , І напише їй розвідний лист ... » ()
Тоді юдеї по-різному тлумачили цю заповідь. Школа рабина Гіллеля вчила, що цей текст дозволяє розлучення практично з будь-якої причини, проте школа Шаммая стверджувала, що заповідь говорить лише про сексуальну розбещеність. Ісус чітко підтвердив другу позицію:
«А Я кажу вам: хто розлучається з жінкою своєю, КРІМ провини перелюбу(в оригіналі - будь-які незаконні сексуальні відносини, розпуста) , той дає їй привід чинити перелюб» ().
Христос неодноразово згадував, що сім'я створена Богом як одне ціле неподільне, тому Він пояснив, що розлучення можливе лише через негативну сексуальну поведінку, неприйнятну для чоловіка. Саме це й написано в заповіді із вживанням в оригіналі фрази про сексуальну розбещеність.
Отже, що ми спостерігаємо? Хіба Ісус скасував заповідь закону Мойсея про розлучення? Ні, Він дав її правильне тлумачення!
Приступаємо до аналізу наступної витлумаченої у Нагірній проповіді Христом заповіді закону Мойсея:
«Ще чули ви, що сказано давнім: не переступай клятви,але виконуй перед Господом клятви твої» ()
Відкриємо закон Мойсея і прочитаємо цю заповідь:
«Якщо хто дасть обітницю Господу, або присягнеться клятвою, … то він не повинен порушувати слова свого, але повинен виконати все, що вийшло з уст його»(Числ. 30:3).
Ми бачимо, що в законі Мойсея записано, що людина не повинна була порушувати свою клятву. Наслідуючи логіку тих християн, які вірять у скасування Ісусом закону Мойсея, далі в Нагірній проповіді має бути фраза Христа про те, що тепер можна порушувати клятви. Але ми цього не побачимо:
«Не клянись зовсім(Увага! на цьому фраза не закінчується, а продовжується перерахуванням): нінебом, бо воно Божий престол; ніземлею, бо вона підніжжя ніг Його; … ніголовою твоєю не присягайся, бо не можеш жодного волосся зробити білим або чорним. Але нехай буде ваше слово: так, так; ні ні; а що понад це, те від лукавого». ()
Я тут не бачу, що Ісус скасував необхідність виконання людиною свого слова – клятви. Хіба Він заявив, що тепер можна порушувати свою обіцянку? Також тут немає і заборони присягатися, тобто давати обіцянку. Але тут явно визначено заборону присягатися ЧИМось (« небом, землею ... »),що не в твоїй владі і від тебе не залежить! Багато знавців історії Ізраїлю розуміють, про що тут говорив Ісус. У той час юдеї придумали обхід заповіді закону Мойсея про заборону порушувати клятви. Вони вирішили, що можна присягнути чимось таким, щоб потім можна було відмовитися від виконання обіцянки. Ісус про це більш детально говорив у 23 розділі:
«Горе вам, вожді сліпі(Фарисеї та книжники) , які кажете: якщо хто присягнеться храмом, то НІЧОГО, а якщо хто присягнеться золотом храму, то ДОВІРЕНИЙ…»(Матв. 23:17) .
Ісуса до глибини душі обурювало це лицемірство та спроби людей ухилитися від виконання своєї обіцянки, тобто клятви. Тому Він і сказав, що у клятві нехай будуть лише слова Так чи Ні, а що понад,маючи на увазі предмети та речі, якими підкріплюються слова, то від лукавого.
Ми підійшли до дуже важливого принципу із закону Мойсея, який багато християн вважають скасованим:
«Ви чули, що сказано: око за око та зуб за зуб»()
Багато хто думає, що до пришестя Бога Сина Ісуса Бог Отець був жорстокий, який навчав помсти кривднику пропорційним каліцтвом. А Ісус раптом прийшов і почав вчити, що Бог Отець був не правий і дав злі заповіді, а Я мовляв - Син, змінюю закон і дам добрі заповіді! Насправді багато богословів впевнені, що спочатку саме Ісус і давав заповіді людям (див. Іс.63:9; Дії 7:38; 1Кор.10:4). Крім того, Ісус Бог, а хіба може Бог Сам собі суперечити і говорити, що мовляв, раніше Я не мав рації? При тому, що цей же Бог неодноразово говорив, що Він незмінний і Його закон вічний!
Все стане на свої місця, якщо зрозуміти до чого закликала заповідь. око за око, зуб за зуб» (Лев. 24:20, Вих.21:24)
Там, де звучить ця заповідь у законі Мойсея, поруч є роз'яснення її застосування:
«Хто уб'є худобу, має заплатити за неї, худобу за худобу»(Лев. 24:18).
«Коли сваряться, і одна людина вдарить іншого каменем, або кулаком, і той не помре, але зляже в ліжко, то, якщо він встане і виходитиме з дому за допомогою палиці, той, хто вдарить, не буде винен смерті; тільки нехай заплатить за зупинку в його роботі та дасть на лікування його»(Вих. 21:18,19).
Можете запитати у будь-якого простого іудея чи рабина і Вам пояснять, що НІКОЛИ заповідь “ око за око, зуб за зуб” не застосовувалася буквально, як закінчений наказ. Ця частина закону Мойсея присвячена пропорційності та адекватності покарання та необхідності відновлення шкоди при порушенні чиїхось прав, а не помсти таким же чином. До речі, в законі Мойсея є конкретна заповідь, яка забороняє помсту:
«Не помстися і не май злості на синів народу твого, але люби ближнього твого, як самого себе».(Див. Лев.19: 18).
Невже Бог одними заповідями навчав Свій народ любові до ближніх як із самого себе, не мстити, а потім в іншій заповіді написав, щоб за перелом зламали руку винному, а тому, хто вибив око, теж вибили око!? І поруч із цими словами, як ми прочитали вище (в Вих. 21:18,19, Лев. 24:18) Бог дав наказ, щоб винний відновив шкоду і компенсував простий у роботі тому, кому завдав шкоди. Виходить винному треба й око вибити та компенсацію у нього просити?
Звичайно, ні. У Божому законі часто застосовні образи. Наприклад, є заповідь:
«Якщо знайдеш вола ворога твого, або осла його заблуканого, приведи його до нього; якщо побачиш осла ворога твого, хто впав під ношею своєю, то не залишай його; розв'язати разом з ним»(Вих.23: 4,5)
Тут Бог вчить поважати навіть ворогів та допомагати їм. І звичайно тут мова НЕ ТІЛЬКИ про віслюка і волю. Це стосується і коня, і гаманця, і якщо ворог сам лежатиме поранений… Кожен юдей розуміє, що потрібно не буквально виконувати цю заповідь, а вона вказує на принцип. Те саме стосується і заповіді закону Мойсея око за око– вона вказує на принцип пропорційності відповідальності та відновлення шкоди. Цей принцип застосовується в єврейському суді, а не закликає у досудовому порядку одразу вибити кривднику око у відповідь на вибите око.
На підтвердження можна навести коментарі єврейських рабинів. Ось цитата з єврейського сайту про закон Мойсея (www.threeda.ru):
“Писаний закон: Око за око, зуб за зуб - ніколи не дотримувався свого прямого сенсу. Традиція знала лише про накладення матеріальних стягнень, але, коли з'явилися люди, котрі тлумачили око за око у сенсі, то хазал (мудреці) змушені були пояснити і тлумачити написане”
Також можна навести цитату з відкритої енциклопедії «Вікіпедія» про заповідь око за око:
«З наступних (за фразою око за око, зуб за зуб) віршів Тори ОЧЕВИДНО, що всім фізичним ушкодженням, завданим однією людиною іншому, - за умови, що вони не призводять до смертельного наслідку, - має бути знайдено грошове вираження, і той, хто завдав пошкодження, повинен компенсувати їх. Таким чином, вираз Тори «очей за око, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу» слід розуміти як вимогу відшкодувати потерпілому завдані збитки, заплативши штраф у тому розмірі, який судді визначать як вартість втрати здоров'я, працездатності тощо. .»
Про це говорить і інша заповідь закону Мойсея:
«І сказав Господь до Мойсея, говорячи: Скажи Ізраїлевим синам: Якщо чоловік чи жінка зробить якийсь гріх. ПРОТИ ЛЮДИНИ, … то нехай сповідаються у гріху своєму, що вони зробили, і ПОВЕРНУТЬ СПОВНА те, в чому винні» (Числ. 5:5-7)
Крім того, далеко не всі християни знають, що багато єврейських богословів - юдеї (наприклад, Авраам Гейгер, Йосип Сальвадор та ін.) визнають Ісуса за доброго рабина і згодні з тим, що він вчив правильно розуміти і дотримуватися закону Мойсея. Вони вважають, що євреї могли б прийняти його за пророка, якби учні його не обожнювали. Є також месіанський іудаїзм - євреї, які визнають Ісуса за Месію (Христа), який правильно навчав народ Торі (закону), але не всі з них вважають Його Богом.
Але, звичайно, найбільший доказ, що Ісус розумів заповідь око за окосаме як заклик відшкодовувати завдані збитки, а не мстити, це коментар Самого Ісуса:
«А Я вам кажу: не противься злому. Але хто вдарить тебе в праву твою щоку, зверни до нього й іншу; і хто захоче судитися з тобою і взяти в тебе сорочку, віддай йому верхній одяг».()
Очевидно, що Ісус тут не говорить лише про те, що мстити не потрібно, адже це і так зрозуміло, оскільки є відповідна заповідь у законі Мойсея «не помстися»(Лев. 19:18). Зверніть увагу, коментуючи заповідь око за око, Господь у 40 вірші прямо вживає опис процесу суду: « захоче позиватися»! Якщо придивитися, то видно, що Ісус тут звертається відразу до двох категорій людей у СУДОВОМУ процесі: 1) кому завдано збитків і 2) до тих, на кого подали до СУДу. Ісус закликає тих та інших бути милосердними і смиренними: першим – кому завдано шкоди – не бігти одразу до суду трясучи заповіддю ОКО за ОКО, а навчитися прощати, а другим – якщо на них подали до суду, то віддати все потрібне і навіть більше…
На жаль, як раніше, так і зараз є люди, які користуються нагодою, коли їм зроблено якусь шкоду. Так, вони мають право за змістом заповіді око за окона пропорційне відновлення! Але деякі через суд потім майже роздягають кривдника, навіть не зважаючи на відсутність у нього наміру та інші пом'якшувальні обставини. Вони вигадують збитки та моральну шкоду! Ісус для них і казав, що хоч і сказано у законі про відшкодування у суді за принципом око за окоале заповідь око за оконе скасовує заповідей закону Божого про любов, про прощення і справедливість! А другим – на кого подали до суду – Христос закликає поступитися таким зухвалцям, не втягуючись із ними до судилища – віддати навіть більше. Звісно, Бог потім, згодом віддасть кожному своє: і чесній і нечесній людині.
Зі викладеного вище зрозуміло, що справжня суть заповіді око за око– актуальна досі і Ісусом не скасовано. Адже Боже повчання око за оконіколи не закликало і не закликає мстити, а звернена повторимо до тих, кому завдано шкоди – він має право на пропорційне відшкодування від кривдника і до тих, хто сам завдав шкоди – на необхідність відновлення завданої їм шкоди. Наприклад, якщо сьогодні один віруючий візьме у товариша машину покататися та розіб'є її, то як тут має застосовуватися заповідь ОКЗ за ОКВ? Звичайно, причинник шкоди повинен її відремонтувати – відновити в той самий стан, а не заявляти другу, мовляв, давай мені іншу машину, як Ісус навчав – підстави іншу щоку. А постраждалий, природно, повинен задовольнятися відновленням машини, а не тягати винуватця по судах, витягуючи з нього все, що можливо – штрафи, відсотки, пені нібито, покриваючи свої збитки: втрату часу, втрачені можливості та моральну шкоду.
А зараз ми проаналізуємо останні настанови із циклу "сказано", розглянуті Ісусом у Нагірній проповіді:
«Ви чули, що сказано: люби ближнього твого і ненавидь ворога твого»()
Спочатку ми бачимо цитату заповіді закону Мойсея, яку вже цитували вище:
«Люби ближнього твого, як самого себе»(Див. Лев.19: 18).
Але заповіді ненавидь ворога твого»в законі Мойсея немає, як немає її і в усьому Танах (старозавітному Писанні). Але чому Ісус так сказав? Тут доречно згадати те, що я писав спочатку. Ісус у Нагірної проповіді тлумачивне стільки самі заповіді закону Мойсея, скільки їхнє невірне, формальне, неповне тлумачення духовними вчителями Ізраїлю, що знайшло своє відображення в усній традиції.
Так заповідь люби ближнього твого»вони тлумачили як люби ближнього твого і ненавидь ворога твогоі вчили цьому народ. Природно, що Ісус був обурений таким спотвореним розумінням мудрого справедливого закону Божого, заснованого на любові до людей.
«А Я кажу вам: любіть ваших ворогів, благословляйте тих, що проклинають вас, благодійте тих, хто вас ненавидить, і моліться за тих, що вас кривдять і гнать вас». ()
Вчення про кохання було не новацією, принесеною Ісусом. Як ми побачили вище, закон Мойсея навчав з повагою ставитися до ворогів, не ненавидячи, а допомагаючи їм у скрутній ситуації. Про це сповіщали пророки:
«Якщо голодний твій ворог, нагодуй його хлібом; і якщо він прагне, напий його водою».(Прип. 25:21).
Вам нічого не нагадує ця фраза? Її цитував апостол Павло у посланні до Римлян 12:20.
Ісус у Нагірній проповіді лише витлумачив, як треба правильно розуміти заповіді закону Мойсея!
Підіб'ємо підсумок: як ми могли переконатися, Ісус не скасував жодної заповіді закону Мойсея з перерахованих Ним у Нагірній проповіді. А лише пояснив, як їх правильно треба розуміти: так, як завгодно Богу. Ісус цим тлумаченням показав, що заповіді Божого Закону вічні, і Він не скасовує їх. Але при цьому в Нагірній проповіді Господь дав чітке розуміння, коли заповіді – літери та знаки – у законі припиняються: коли вони виконуються.
«Бо істинно кажу вам: доки не мине небо і земля, жодна йота чи жодна риса(буква та знак) не минеться із закону, поки не виповниться все (Кожна)» ().
Так після смерті Христа виповнилися всі заповіді, що стосуються храму і служіння в ньому, що очищає людей від гріхів через кров жертовних тварин. Всі ці заповіді були прообразами і вказували на Христа, на Його викупне служіння – на смерть на Голгофі! Тепер жертви за гріхи людей не потрібно приносити, а значить і не потрібний храм, оскільки він служив саме для жертвоприношень.
Обрядові заповіді згідно з поясненням Ісуса та їхньої суті вже справдилися. Інші ж заповіді закону Мойсея: морально-моральні, про здоров'я, сім'ю залишаються актуальними і досі. І залишаться такими доки не пройде небо і земля».
Валерій Татаркін
Loading...
