Нерозривно пов'язані між собою. Здоровий спосіб життя: правильне харчування. Меню правильного та здорового харчування

Зв'язок організму з середовищем тим досконаліше, що більш розвинена властивість нервової системи аналізувати, виділяти із довкілля сигнали, що діють організм, і синтезувати, об'єднувати ті їх, які збігаються з будь-якої його діяльністю. Аналізу та синтезу піддається також і рясна інформація, що надходить із внутрішнього середовища організму.

На прикладі відчуття та сприйняття людиною частин предмета та всього предмета загалом ще І.М.Сєченов доводив єдність механізмів аналітичної та синтетичної діяльності. Дитина, наприклад, бачить на картині зображення людини, всю її фігуру і водночас зауважує, що людина складається з голови, шиї, рук тощо. Це досягається завдяки його здібності «…відчувати кожну точку видимого предмета окремо від інших і водночас все разом».

У кожній аналізаторній системі здійснюються три рівні аналізу та синтезу подразнень:

1) у рецепторах – найпростіша форма виділення із зовнішнього та внутрішнього середовища організму сигналів, кодування їх у нервові імпульси та посилка у вищерозташовані відділи;

2) у підкіркових структурах – найскладніша форма виділення й об'єднання подразників різноманітних безумовних рефлексів і сигналів умовних рефлексів, які у механізмах взаємовідносини вище- і нижчележачих відділів ЦНС, тобто. аналіз та синтез, що почалися в рецепторах органів чуття, продовжуються в таламусі, гіпоталамусі, ретикулярній формації та інших підкіркових структурах. Так, на рівні середнього мозку буде оцінена новизна цих подразнень (аналіз) і виникне ціла низка пристосувальних реакцій: поворот голови у бік звуку, прислуховування та ін. (синтез – збудження, що відчувають, будуть об'єднані з руховими);

3) у корі мозку – вища форма аналізу та синтезу сигналів, які з усіх аналізаторів, у результаті створюються системи тимчасових зв'язків, складові основу ВНД, формуються образи, поняття, смислове розрізнення слів тощо.

Аналіз та синтез здійснюються за певною програмою, закріпленою як уродженими, так і набутими нервовими механізмами.

Для розуміння механізмів аналітико-синтетичної діяльності мозку мають велике значення уявлення І.П.Павлова про кору головного мозку як про мозаїку з гальмівних та збудливих пунктів і в той же час як про динамічну систему (стереотип) цих пунктів, а також про кіркову системність в вигляді процесу об'єднання «пунктів» збудження та гальмування у систему. Системність роботи мозку висловлює його здатність до вищого синтезу. Фізіологічний механізм такої здатності забезпечується такими трьома властивостями ВНД:

а) взаємодією комплексних рефлексів за законами іррадіації та індукції;

б) збереженням слідів сигналів, що створюють наступність між окремими компонентами системи;

в) закріплення зв'язків, що складаються у вигляді нових умовних рефлексів на комплекси. Системність створює цілісність сприйняття.

Нарешті, до відомих загальних механізмів аналітико-синтетичної діяльності належить «перемикання» умовних рефлексів, вперше описане Э.А.Асратяном.

Умовно-рефлекторне перемикання – це форма мінливості умовно-рефлекторної діяльності, коли той самий подразник зміни зміни обстановки змінює своє сигнальне значення. Це означає, що під впливом ситуації відбувається зміна однієї умовно-рефлекторної діяльності на іншу. Переключення є складнішим видом аналітико-синтетичної діяльності кори мозку порівняно з динамічним стереотипом, ланцюговим умовним рефлексом та налаштуванням.

Фізіологічний механізм умовно-рефлекторного перемикання ще встановлено. Можливо, що у його основі лежать складні процеси синтезу різних умовних рефлексів. Допустимо також, що тимчасовий зв'язок спочатку формується між кірковим пунктом умовного сигналу і кірковим представництвом безумовного підкріплення, а потім між ним і перемикаючим агентом, і вже нарешті між кірковими пунктами умовного та підкріплюючого сигналів.

У діяльності людини процес перемикання дуже важливий. У педагогічної діяльності особливо часто з ним доводиться зустрічатися вчителю, який працює з молодшими школярами. Учням цих класів часто буває важко перейти як від одних операцій до інших в руслі однієї діяльності, так і від одного уроку до іншого (наприклад, читання до письма, від листа до арифметики). Недостатню переключення учнів вчителя нерідко кваліфікують як прояв неуважності, неуважності, відволікання. Водночас це не завжди буває так. Порушення перемикання дуже небажано, тому що воно викликає відставання учня від викладу вчителем змісту уроку, у зв'язку з чим надалі виникає ослаблення уваги. Тому переключення як прояв гнучкості та лабільності мислення слід у учнів виховувати та розвивати.

У дитини аналітична та синтетична діяльність мозку зазвичай розвинена недостатньо. Маленькі діти порівняно швидко вивчаються говорити, але вони зовсім не в змозі виділити частини слів, наприклад, розбити склади на звуки (слабкість аналізу). Насилу їм вдається скласти з літер окремі слова або хоча б склади (слабкість синтезу). Ці обставини важливо враховувати під час навчання дітей листа. Зазвичай звертають увагу в розвитку синтетичної діяльності мозку. Дітям дають кубики із зображенням букв, змушують із них складати склади та слова. Однак навчання просувається повільно, тому що не беруть до уваги аналітичну діяльність мозку дітей. Для дорослої людини нічого не варто вирішити, з яких звуків складаються склади «так», «ра», «му», а для дитини це велика праця. Він не може відірвати голосну від згідної. Тому на початку навчання рекомендується розбивати слова на окремі склади, а потім на звуки.

Таким чином, принцип аналізу та синтезу охоплює всю ВНД і, отже, усі психічні явища. Аналіз та синтез протікають у людини складно у зв'язку з наявністю у неї словесного мислення. Основний компонент людського аналізу та синтезу – це речеруховий аналіз та синтез. Будь-який вид аналізу подразників відбувається за активної участі орієнтовного рефлексу.

Аналіз та синтез, що відбуваються в корі мозку, діляться на нижчий та вищий. Нижчий аналіз та синтез властивий першій сигнальній системі. Вищий аналіз та синтез – це аналіз та синтез, що здійснюється спільною діяльністю першої та другої сигнальних систем при обов'язковому усвідомленні людиною предметних відносин дійсності.

Будь-який процес аналізу та синтезу обов'язково включає у собі як складової частини свою завершальну фазу – результати дії. Мозковим аналізом та синтезом породжуються психічні явища.

Динамічний стереотип- Це система умовних і безумовних рефлексів, що є єдиним функціональним комплексом. Інакше висловлюючись, динамічний стереотип – це щодо стійка і тривала система тимчасових зв'язків, що утворюється у корі мозку у відповідь здійснення одних і тих самих видів діяльності у той самий час, у тому послідовності день у день, тобто. . це серія автоматичних дій чи серія умовних рефлексів, доведених до автоматичного стану. ДС може існувати довгий час без будь-якого підкріплення.

Фізіологічну основу формування початкового етапу динамічного стереотипу становлять умовні рефлекси тимчасово. А ось механізми динамічного стереотипу ще глибоко не вивчені.

ДС відіграє важливу роль у навчанні та вихованні дітей . Якщо дитина щодня в один і той же час лягає спати і прокидається, снідає і обідає, виконує ранкову гімнастику, проводить процедури, що гартують і т.д., то у дитини виробляється рефлекс на час. Послідовна повторюваність цих процесів формує в дитини динамічний стереотип нервових процесів у корі мозку.

Можна вважати, що причина того, що називається перевантаженням учнів, має функціональну природу і викликана не тільки дозуванням та складністю навчальних завдань, а й негативним ставленням вчителів до динамічного стереотипу, як найважливішої фізіологічної основи навчання. Вчителям не завжди вдається збудувати урок так, щоб він представляв систему динамічного стереотипу. Якби зміст кожного нового уроку органічно пов'язувалося з попереднім і наступним в єдину рухливу систему, що дозволяла, за необхідності, вносити до неї зміни, як у динамічний стереотип, а не як просте доповнення, то праця учнів була б настільки полегшена, що вона вже не викликав би навантаження.

Зміцнення динамічного стереотипу є фізіологічною основою схильностей людини, які у психології позначення звичок. Звички набуваються людиною по-різному, але, як правило, без достатніх спонукань і часто стихійно. Проте з механізму динамічного стереотипу формуються як такі, а й цілеспрямовані звички. До них можна віднести режим дня, що виробляється школярем.

Кожна звичка виробляється та зміцнюється шляхом тренування за принципом умовного рефлексу. При цьому пусковими сигналами для них є зовнішні і внутрішні подразнення. Наприклад, ми робимо ранкову зарядку не тільки тому, що звикли до цього, а й тому, що бачимо спортивні снаряди, які в нашій свідомості пов'язані з зарядкою. Підкріпленням цієї звички служить як ранкова зарядка, так і почуття задоволення, що настає після неї.

З фізіологічної точки зору навички є динамічними стереотипами, іншими словами, ланцюги умовних рефлексів. Добре вироблений навичка втрачає зв'язок із другою сигнальною системою, що є фізіологічною основою свідомості лише тому випадку, якщо скоєно помилка, тобто. здійснено рух, що не досягає потрібного результату, з'являється орієнтовний рефлекс. Порушення, що виникають при цьому, гальмують загальмовані зв'язки автоматичної навички, і він знову здійснюється під контролем другої сигнальної системи, або, кажучи психологічною мовою, свідомості. Тепер помилка виправляється та здійснюється потрібний умовно-рефлекторний рух.

Динамічний стереотип людини включає не тільки велику кількість різноманітних рухових навичок та звичок, а й звичний спосіб мислення, переконань, уявлень про навколишні події.

Сучасність вимагає переробки звичних поглядів, а трапляється, – і міцних переконань, тобто. створюється ситуація, коли від динамічного стереотипу треба переходити до іншого. І це пов'язані з появою відповідних неприємних почуттів. У цьому випадку наша нервова система не завжди легко справляється із життєвим завданням. Складність у тому, що як виробити нове ставлення до дійсності (новий життєвий стереотип), потрібно зруйнувати старе ставлення до неї. Тому деяким людям досить важко дається перебудова будь-якого елемента життєвого стереотипу, а про перебудову уявлень і переконань. Важка переробка стереотипів у дитячому віці.

І.П.Павлов дійшов висновку, що емоційні стани можуть залежати від того, чи динамічний стереотип підтримується чи ні. За підтримки динамічного стереотипу зазвичай виявляються позитивні емоції, а зміні стереотипу – негативні.

Слід зазначити, що у здійсненні складних стереотипів важливе значення належить настроюванню, тобто. такому стану готовності до діяльності, що утворена за механізмом тимчасового зв'язку. Виникнення умовно-рефлекторної настройки можна помітити в учнів, що ділять навчальні предмети на улюблені та нелюбимі. На урок до викладача, який викладає улюблений предмет, школяр йде з бажанням, і це можна бачити з його гарного настрою. На урок до викладача зненавидженого предмета, а можливо, і до зненавидженого викладача, учень йде часто з поганим, іноді навіть з пригніченим настроєм. Причина такої поведінки школяра лежить в умовно-рефлекторному налаштуванні комплексу обстановки класів, сутності навчального предмета, поведінки вчителя. Несхожа ситуація викликає і різну настройку.

Дуалізм (від латів. dualis – двоїстий) – властивість деякої теорії чи концепції, згідно з яким у ній нерозривноспівіснують два початку (сили, принципу, природи), які не зводяться один до одного або навіть протилежні. Дуалізм... і вирішення поставлених завдань... Невід'ємною частиною призначення людини є її досконалість, через розуміння Істини, яка нерозривназ Духом.<...>[Після процесів прояву, орієнтації та твердження, тобто] коли все тільки вибудовувалося...

https://www.сайт/religion/112209

З іншими явищами, з рухом небесних тіл затемнення здаватиметься незрозумілою загадкою. Але якщо розглядати це явище в нерозривнийзв'язки з іншими явищами, про те, що ми знаємо про будову всесвіту і про закони руху небесних тіл, ... явища природи та суспільства мають свої природні причини, підкоряються певним законам. Світ – єдине, нерозривнеціле. Навколишні явища нерозривнопов'язані один з одним. Одні явища викликаються іншими і в свою чергу викликають нові...

https://www.сайт/journal/142980

Надмірними бажаннями, Діоніс розривається між трансом суто плотських насолод і екстазом божественної благодаті. Бог Діоніс - нерозривназв'язок між двома вимірами: він свідчить про необхідність випробувати сили тяжіння інстинктів у тому, щоб легше... до досконалості. Тут міститься подвійний зміст: рух до розв'язки та остаточний результат. Діва - знак і образ, нерозривнопов'язані з урожаєм. У греко-римській міфології вона найточніше відповідає Церері, богині врожаю, а також її...

https://www.сайт/magic/1641

... (1962), підкреслюючи значущість цього моменту, пише: «...Вихування необхідних (людині) вольових якостей органічно та нерозривнопов'язується з його етичним вихованням. Воно... являє собою єдиний педагогічний процес, в якому виховання вольових... сили волі, все ж таки не слід вважати, що розвиток вольових якостей неодмінно повинен бути пов'язаний нерозривнимиузами з моральністю людини. Розвивати силу волі можна і з егоїстичних спонукань. Звернемося тепер до другої...

https://www.сайт/psychology/11467

Однак навіть старовинні назви сторін світу (полудень, опівночі, захід сонця, схід), що збереглися досі в українській мові, нерозривнопов'язують їх із циклами Сонця-Святовіта. Збручський ідол стояв на капищі таким чином, що дивлячись в обличчя Купалі, що моляться... насильницького запровадження Володимиром культу Перуна, наші предки шанували Рода та Рожаниць. При цьому Рід і Рожаниці як би нерозривні, навіть спорідненість їхніх імен свідчить про найтісніший зв'язок. Водночас наявність двох жіночих божеств при одному чоловічому...

Віра та довіра – це нерозривно пов'язані між собою енергії, які тримають вас у потоці. Допомагаючи вам перейти до прийняття та дозволу (знання про те, що все і завжди відбувається у Божественній досконалості), вони закріплюють у вашому житті енергію світу. Дорогі, саме віра і довіра, тверде переконання та знання того, що всі ви кохані і завжди оточені турботою та підтримкою, що вам завжди забезпечене наше керівництво, допоможе вам набути задоволення життям. Ви зможете насолодитися прекрасним танцем зі Всесвіту і випробовувати більше чаклунства, ніж можете собі уявити.

Архангел Гавриїл

Яка частина вашого дня присвячена веселостям? Сорок відсотків? Двадцять відсотків? Нуль відсотків? Дуже багато хто з вас вважає веселість чимось другорядним, чимось, що можна відчувати тільки іноді.

Багато хто з вас привчений вірити, що задоволення і веселощі несерйозні, що при досягненні зрілості вони відходять на другий план. Дозвольте показати вам, чому такий спосіб мислення помилковий.

Саме слідуючи своїй пристрасті, ви йдете до своєї мети. Веселячись та отримуючи задоволення, ви почуваєтеся повністю живими, повністю присутніми у Моменті Зараз. Саме через пристрасть і Момент Зараз ваша Душа може привести вас у відповідність і притягнути до вас наступну, найбільш підходящу вам пригоду.

Саме слідуючи шляхом радості, ви продовжуєте зростати і розширюватися, отримувати досвід і розвиватися. Коли ви припиняєте відмовлятися від себе і починаєте поважати власні бажання та потреби, ви розквітаєте енергетично, що позитивно впливає на всі сфери вашого життя.

Розумієте? Відсуваючи веселощі та задоволення на задній план, ви надаєте самі собі «ведмежу послугу». Зробіть їх знову своїм головним пріоритетом, і ви знову повернетесь до повноцінного життя, чого ми вам завжди бажаємо.

Архангел Гавриїл

Коли ви просите Дух про допомогу у вирішенні будь-якої проблеми, а потім негайно переходьте до енергій прийняття та потоку, ви фокусуєтеся на швидкому та ефективному знаходженні потрібного вам рішення. Коли ви просите Дух про допомогу, але продовжуєте чинити опір руху, ви залишаєтеся в енергії проблеми. Розумієте? Потік – це найшвидший шлях до досягнення бажаного результату.

Архангел Гавриїл

Судження - це енергія спостереження у поєднанні з відчуттям своєї переваги та "окремості". Спостереження саме по собі дозволяє вам бачити поведінку інших людей і вчитися на їхньому досвіді, залишаючись при цьому в енергіях прийняття та єдності. Хіба не настав час поважати інших людей, хоч би як вони вибирали висловлювати свою власну сакральну подорож?

Архангел Гавриїл

Ідея про те, що для зростання та розвитку вам потрібна боротьба, ґрунтується на переконанні, що відчуття власної цінності вам потрібно заробити. Що, якщо справжня робота полягає в тому, щоб просто прийняти свою внутрішню цінність, свій Божественний план, свою істину як індивідуалізований аспект Джерела? Саме це ми називаємо знаходженням свого шляху Додому до себе. І саме з цього простору ви зможете зрозуміти, що у вас є все, що вам коли-небудь було і потрібно. І все, що вам залишається – це просто БУТИ.

Архангел Гавриїл

Дорогі, ми закликаємо вас зупинитися на секунду та запитати себе, яких труднощів ви очікуєте від життя? Ви вважаєте, що вам буде важко знайти кохання? Чи важко зцілитися, чи важко досягти просвітлення? Чи важко платити за рахунками?

Ми просимо вас скористатися можливістю та ще раз переглянути свої очікування. Чому ви чекаєте, що вам буде важко? Тому що так було раніше? Тому що весь ваш досвід каже вам про це? Однак, вам немає потреби увічнити його.

Усі ви робите таку чудову роботу, перетворюючись поступово на свідомих творців! Дозвольте собі дійсно усвідомити власні очікування та підкоригувати їх відповідно до свого нинішнього стану, а не з тим, ким ви були, вперше вступивши в це існування. Ви нескінченно могутні, і можете творити, не оглядаючись на старі страхи та шаблони. Ви можете зробити це, усвідомивши власні обмеження, і дозволивши собі створити простір для чогось більшого, ніж те, що у вас було в минулому.

Архангел Гавриїл

Здоровий спосіб життя та правильне харчування – дві речі, нерозривно пов'язані між собою. Неможливо дотримуватися здорового способу життя, вирушаючи після пробіжки до Макдональдсу. Здорове та правильне харчування є основою, якщо ви хочете бути енергійними та щасливими. Наш світ розвивається дуже швидко. Часом, у щоденній метушні, ми забуваємо про найголовніше: про наше здоров'я. Вчені довели, що здорове та правильне харчування безпосередньо впливає на тривалість життя. Тому в сьогоднішній статті ми наведемо меню правильного та здорового харчування.

Принципи здорового харчування

Найперше правило здорового харчування говорить - їжте частіше. Намагайтеся щільно поснідати, а потім їсти 4-5 разів на день. Так ви зможете не переїдати і контролювати кількість їжі, що з'їдається.

Друге правило: відмовтеся від щоденного вживання білого хліба та випічки. Не йдеться про повну відмову від солодощів. Справа в тому, що цільнозернове борошно корисніше пшеничного. У білому борошні першого сорту не залишається корисної клітковини та вітамін групи В. Здорове та правильне харчування має на увазі вживання їжі, яка не відкладається у шлаки та токсини. Пшенична мука при неправильному травленні утворює токсини, які згодом призводять до порушення роботи всього шлунково-кишкового тракту.

Третє правило: урізноманітнюйте свій раціон. Подивіться, що зазвичай у вас на столі. Це 4-7 страв, що повторюються у різних варіаціях. Варто тільки включити нову страву у ваш повсякденний раціон, і у вас відразу підніметься настрій. Замініть гарнір овочевою сумішшю, зробіть корисну та смачну запіканку. Не обмежуйте вашу фантазію!

Ці нехитрі правила здорового харчування допоможуть вам вести здоровий спосіб життя.

Меню правильного та здорового харчування

Здорове та правильне харчування стало досить актуальною темою на телебаченні та в пресі. Але як скласти правильне меню, щоб воно було збалансованим та корисним? Приклад різноманітного та здорового раціону читайте нижче.

Візьмемо ½ склянки пластівців і заллємо їх 1 склянкою нежирного йогурту. Додамо туди яблуко, порізане на шматочки середнього розміру, корицю та трохи меду.

Другий сніданок (перекушування):

З'їжте один банан і кілька мигдальних горішків.

Приготуйте смачний салат із тунцем. Для цього салату нам потрібно взяти такі інгредієнти:

• 200 г тунця у власному соку, причому рідину потрібно злити;
• 1 склянка дрібно порізаного салату чи капусти;
• 1 столова ложка нежирної заправки (можна використовувати гірчицю з оливковою олією, але не майонез);
• 2 хлібця з цільнозернового борошна;
• 2 помідори;
• половина болгарського перцю, порізаного скибочками;

Усі складові салату потрібно просто перемішати.

Знежирений йогурт, якийсь фрукт (ківі, груша, помело, апельсин).

100 г курячого м'яса (краще відвареного), 1 чашка свіжого шпинату, 100 г вареної стручкової квасолі, гречка (не більше 100 г).

Меню може змінюватись за вашим бажанням. Наприклад, на сніданок ви можете зробити собі гарячі бутерброди з сиром та помідором або з'їсти 100 грам сиру з 2 столовими ложками сметани. На обід до легкого салату можна додати|добавляти| бурий, неочищений рис або гречку. Також в обід корисно їсти овочеві супи. На вечерю можна зробити овочеву запіканку чи рибу.

Чи не перевантажуйте ваш шлунок червоним м'ясом. Воно дуже важко перетравлюється. Найкраще його виключити взагалі з вашого раціону, замінивши птахом та рибою. Ви відразу відчуєте покращення в роботі шлунково-кишкового тракту, серцево-судинної системи. Поступово впроваджуйте принципи здорового та правильного харчування у ваше життя: це не так уже й складно. Будьте здорові!

Частина 6

винахідництва та організація праці. Ці три фактори спільно мають раціональність. Жоден із них було б самостійно створити сучасну техніку. Кожен з цих факторів має свої витоки і тому пов'язаний з низкою незалежних від інших факторів проблем. "

1. Природні науки створюють свій світ, зовсім не думаючи нар. техніки. Бувають природничі відкриття надзвичайного значення, які принаймні спочатку, а можливо, і взагалі залишаються в технічному відношенні байдужими. Однак і наукові відкриття, які самі по собі можуть бути використані в техніці, застосовуються не відразу. Для того щоб вони принесли безпосередню користь, потрібне ще й технічне прозріння. Тільки Морзе зумів створити телеграф. Ставлення між наукою та технікою неможливо передбачати заздалегідь.

2. Дух винахідництва може створити надзвичайне і поза межами специфічно сучасної науки. Багато з того, що створено примітивними народами - наприклад, бумеранг, - разюче; численні відкриття зроблено в Китаї (наприклад, фарфор, лак, шовк, папір, друкарство, компас та порох). Проте не менш дивно і те, що там одночасно зберігається і традиційний характер важкої праці, тоді як цього легко можна було б уникнути за допомогою найпростіших, на наш погляд, механічних відкриттів. Складається враження, ніби якась властива природі людини бездумність змушує його зберігати у своїй діяльності відому недоцільність. Проте протягом останніх півтора століття, всупереч цій пов'язаності традиціями, у всіх областях було зроблено величезну кількість відкриттів, які по суті вже давно належать до сфери можливого і цілком могли б бути зроблені без сучасної науки. До них відносяться, наприклад, опалення різних видів, у тому числі центральне, кухонна угвар та безліч предметів домашнього вжитку, медичні прилади, наприклад, офтальмоскоп. Для інших відкриттів необхідною передумовою з'явилися висновки сучасної науки, хоча, сутнісно, ​​їх можна було здійснити і колишніми засобами. Такі більшість протиепідемічних заходів, проведення операцій із застосуванням анестезії та антисептичних засобів. Традиційна інертність у повсякденному житті та терпляче ставлення до незручного та недоцільного ніби подолані в наш час духом винахідництва.

До цього слід віднести як специфічно сучасну рису і систематичність у винаходах. Тепер уже відкриття не відбуваються випадково в тій чи іншій області окремими людьми, технічні відкриття входять до якогось єдиного процесу, що розвивається, в якому бере участь незліченна кількість людей. Іноді кілька основних винахідницьких актів служать імпульсом до подальших відкриттів. У своїй найбільшій частині винахідництво зводиться до вдосконалення зроблених відкриттів, їх постійної розробки

та розширення сфери їх застосування. Все стає анонімним. Досягнення однієї людини тонуть у досягненнях колективу. Саме так, наприклад, були вдосконалені у порівняно короткий термін велосипед та автомобіль.

Технічно корисне має бути корисним і в економічному плані. Однак дух винахідництва як такий незалежний від цього примусу. Рішучі імпульси змушують його творити другий світ. Проте те, що він створює, знаходить свою технічну реалізацію лише тією мірою, якою це диктується економічним успіхом у межах вільної конкуренції чи рішенням деспотичною владою волі.

3., Організація праці перетворюється на соціальну та політичну проблему. Якщо виробництво не тільки предметів розкоші, а й предметів повсякденного масового споживання здійснюється машинним способом, то більшість людей виявляється втягнутим у цей виробничий процес, у цю працю, що обслуговує машини, як ланка машинного обладнання. Якщо майже всі люди стають ланками технічного трудового процесу , то організація праці перетворюється на проблему людського буття.Оскільки головне для людини - не техніка, а людина і техніка повинна служити людині, а не людина техніці, то на основі сучасної техніки виник соціально-політичний процес, який полягає в тому, що колишнє підпорядкування людини як робочої сили будь-яким технічним і господарським цілям змінилося пристрасним бажанням перевернути це ставлення, надати йому зворотний характер.

Щоб зрозуміти зміст подібних вимог, необхідно чітко уявити собі сутність праці, спочатку взагалі, потім у його зміні у вигляді досконалого технікою перевороту.

61 Сутність праці

Все, що здійснюється за допомогою техніки, завжди потребує застосування праці. І всюди, де людина працює, вона застосовує техніку. Тип техніки визначає характер праці. Зміни у техніці змінюють і працю. Принципове перетворення техніки веде до принципового перетворення праці.

Лише зміни, що відбулися в ХІХ ст., поставили перед людьми проблему техніки та праці. Ніколи раніше техніка і праця не розглядалися настільки різнобічно та ґрунтовно.

Спочатку ми визначимо, що така праця, як така, і чим вона була за всіх часів. Лише із додатком такого масштабу можна зрозуміти, у чому полягає специфіка праці в новому технічному світі.

Визначення праці. Праця може бути визначена трояко: Праця як витрати фізичних сил.

Праця як планомірна діяльність.

Праця як істотна властивість людини, що відрізняє її від тварини; воно полягає в тому, що людина творить свій світ.

По-перше, праця як витрати фізичних сил. Ця напруга

м'язів, що веде до втоми та знемоги. У цьому сенсі тварина працює так само, як і людина.

По-друге, праця як планомірна діяльність. Це - діяльність з певним наміром та з певною метою. Напруга свідомо спрямовується те що, щоб знайти засіб задоволення потреб. Ця праця вже відрізняє людину від тварини.

Тварина задовольняє свої потреби у світі природи. Воно знаходить те, що йому потрібне для задоволення своїх потреб, готовим. Людина може задовольнити свої потреби лише через свідоме і заздалегідь плановане опосередкування. Це опосередкування відбувається через працю. Матеріал для праці людина знаходить, щоправда, у природі, проте задоволення її потреб придатний цей існуючий у природі, лише перероблений матеріал.

Тварина через інстинкт пожирає і знищує; працю виробляє знаряддя, створює щось постійне, товари, твори. Вже знаряддя пориває безпосередній зв'язок людини із природою. Переробляючи предмет, воно оберігає його від знищення.

Для трудової діяльності недостатньо природної спритності. Справжнє вміння знається загальних правил праці.

Праця може бути фізичною та розумовою. Розумова праця складніша за фізичну. Робити те, чому людина навчена і що вона робить майже автоматично, значно легше завдань розумової праці. Ми охоче переходимо від творчої праці до праці автоматичної, від розумової до фізичної. У дні, коли вчений не здатний до творчості, він може писати рецензії і консультувати.

По-третє, праця як головний аспект людського буття. Він перетворює знайдений світ природи у світ людини. У цьому вся вирішальна відмінність людини від тварини. Людське середовище у її цілісності - завжди ненавмисно створений спільною працею світ. Світ людини, сукупність умов, у яких вона живе, виростає із спільної праці; звідси необхідність поділу праці та її організації.

Розподіл праці. Людина не може все вміти. Для кожного процесу потрібне особливе вміння. Той, хто має у цій галузі спеціальними знаннями, може виробляти продукт кращої якості та у більшій кількості, ніж неспеціаліст. До того ж не всі мають у своєму розпорядженні необхідні засоби і матеріал. Тому спільна трудова діяльність обов'язково призводить до розподілу праці, бо праця необхідним чином складається з різних операцій.

Залежно від характеру праці відрізняються один від одного трудящі верстви суспільства. Вони різні за своїм типом, за звичаями, переконаннями і поняттями про честь. Це - селяни, ремісники, купці тощо. буд. Встановлюється зв'язок між людиною та її працею.

Організація праці. Там, де існує поділ праці, потрібна спільна праця. Мій особливий вид праці може мати сенс лише в тому випадку, якщо я є учасником трудової діяльності в суспільстві, де в процесі праці відбуваються взаємодоповнюючі операції. Праця набуває сенсу за наявності організації праці.

Вона складається частково спонтанно без будь-якого плану під впливом ринку, частково ж за певним планом у вигляді поділу праці. Характер суспільства, сутнісно, ​​залежить від цього, пов'язана його організація загалом із планом чи з вільним ринком.

Оскільки вироблені за наявності поділу праці вироби перетворюються із безпосередньо споживаного продукту на товар, вони мають бути обмінені, винесені ринку чи розподілені між споживачами. Для цього потрібна абстрактна вартість. Вона називається грошима. Вартість товару в грошах або вільно складається над ринком, або встановлюється відповідно до планом.

У наші дні стало цілком очевидним, що від характеру праці та її поділу залежать структура суспільства та життя людей у ​​всіх її розгалуженнях. Це вже розумів Гегель, а Маркс і Енгельс розробили це становище у своїй теорії, що має епохальне значення.

Справа спеціального історико-соціологічного дослідження показати, як далеко простягається цей зв'язок і якою мірою його обумовлюють або обмежують та інші - наприклад, релігійні та політичні - причини.

Зводити цей зв'язок у ранг монокаузального розуміння людської історії, безумовно, не так. Однак той факт, що після праць Маркса та Енгельса така спроба робилася, пояснюється величезним, більш ніж будь-коли відчутним, значенням, яке цей зв'язок набув у нашу епоху.

Немає жодного сумніву в тому, що поділ праці та його організація зачіпають важливі структури нашого життя та нашого суспільства. Однак вирішальним для свідомості всіх трудящих суб'єктів є, що вони виробляють, для якої мети, чому і як це відображається у свідомості кожного трудящого суб'єкта. При розгляді цих питань зазвичай надто впевнено виходять із передумови, що праця нібито визначається необхідністю задовольняти сукупність людських потреб у харчуванні, одязі, житлі тощо. буд., - це правильне, але не вичерпне пояснення.

Бажання працювати, якщо це не просто бажання використовувати силу своїх м'язів або своє вміння, зумовлене усвідомленням того, що ми беремо участь у створенні свого середовища. Трудящийся пізнає самого себе у дзеркалі того, що їм зроблено. Його охоплює радість від відчуття, що він живе спільним життям з іншими людьми в спільно побудованому ними світі, бере участь у створенні чогось міцного.

Однак у праці може бути укладено і щось значно більше. Гегель говорить про «релігійну діяльність, що створює благочестиві діяння, призначені задля досягнення кінцевої мети... Подібна діяльність і є тут культ як такий. Ця діяльність, сенс якої в чистому творенні і в безперервності, є сама своя мета і тому не може бути припинена...» Ця трудова діяльність знаходить своє вираження у різноманітті форм - «від простого руху тіла в танці до колосальних, які перевершують усі наші уявлення пам'ятників... Усі ці творіння також відносяться до сфери жертовності. Діяльність, як така, взагалі є не що інше, як відмова від чогось, але вже не від зовнішніх речей, а від внутрішньої суб'єктивності... У цьому творенні жертва носить характер духовної діяльності, і в ньому міститься напруга, яка як заперечення особливої ​​самосвідомості утримує ув'язнену у внутрішніх глибинах і уявленні мету і створює змісту, зовнішнє выражение» (14).

Тим самим Гегель вказує на такі можливості та таке значення праці, які нині майже забуті. Розподіл продуктів праці ті, які служать задоволенню життєвих потреб, і, які є предметами розкоші, свідчить про поверхневому розумінні значення праці. Сенс праці значно глибший. Саме те, що при подібному розподілі підпадає під рубрику розкоші - продукти, необов'язкові для підтримки життя, - таїть у собі найважливіше, а саме те, як і як людина створює свій світ, в якому він усвідомлює себе, саме буття, трансцендентність та свою сутність.

Такі короткі зауваження про працю взагалі. Тепер ми знову звертаємось до питання, які зміни привнесла до цієї галузі сучасна техніка.

Праця після перевороту, здійсненого сучасною технікою. I. Техніка скорочує витрати, але водночас посилює його інтенсивність. Техніка ставить своє завдання зменшити витрати. Роботу людських м'язів має замінити робота машин, постійна розумова напруга, автоматизм апаратів. Кожне велике відкриття зменшує напругу м'язів та мислення. Однак кордоном у технічній реалізації будь-якого відкриття завжди є те, що залишається такий вид праці, який здатний виконати тільки людина, яка не може бути замінена технікою, і те, що постійно виникають нові, не відомі раніше види праці. Адже машини постійно доводиться будувати. І навіть якщо машини стають майже самостійними істотами, десь ще – для обслуговування, контролю та ремонту – має застосовуватися праця людини, вона необхідна і для заготівлі сировини, що переробляється. Таким чином, праця просто відтісняється до інших областей. Він змінюється, а чи не усувається. Десь залишається споконвічна болісна праця, замінити яку не може жодна техніка.

Отже, техніка справді полегшує працю, але вона відкриває нові можливості для виробництва продуктів, породжує своїми успіхами нові потреби. Разом із зростанням потреб виникають нові види праці, збільшуються витрати. що найважливіше - техніка, створюючи нові види зброї, привносить у світ засоби руйнації, які змушують, з одного боку, постійно збільшувати запаси зброї, з іншого - постійно відновлювати те, що перетворилося на хаотичне скупчення руїн, і тому доводить попит на робочу силу до крайності.

В цілому в умовах нашої сучасної ситуації дуже сумнівне твердження, що застосування техніки веде справді до полегшення та скорочення праці; швидше можна було б дійти висновку, що техніка змушує людину до кінця напружувати свої сили. Спочатку, принаймні, сучасна техніка призвела до значного збільшення витрачається праці. Незважаючи на це, в технічних можливостях все-таки дійсно укладено принцип скорочення праці, що фізично руйнує людину, і саме сучасна техніка пов'язана із здійсненням ідеї все більшого звільнення людини від тягаря фізичної праці, збільшення її дозвілля для вільного розвитку її здібностей.

2. Техніка змінює характер праці. Велич творчого творення протистоїть у технічному світі залежність нетворчого застосування результатів цих творчих шукань. Відкриття виникає як наслідок дозвілля, раптового осяяння, завзятості, а застосування його вимагає роботи, розпорядку, надійності, що повторюється.

У механізованій праці позитивно оцінюється спостереження за машинами та його обслуговування; виробляється дисципліноване, продумане, осмислене ставлення; задоволення від розумної діяльності та вміння; може виникнути навіть любов до машин. Однак повна автоматизація праці надає негативний вплив на велику кількість людей, які змушені постійно повторювати одні й ті самі операції на конвеєрі, що рухається; стомлюваність цієї абсолютно беззмістовної праці, що викликає лише втому, не стає нестерпним тягарем лише для людей, абсолютно тупих від природи.

Вже Гегель бачив, які наслідки спричиняє стрибок від звичайних знарядь праці до машини. Насамперед це-значний прогрес; знаряддя праці - ще щось відсторонене, річ, яку я використовую у своїй діяльності як би формально, і при цьому сам перетворююся на річ, бо в цьому випадку джерелом сили є людина. Машина ж, навпаки,- самостійне знаряддя, з її допомогою людина дурить природу, змушуючи працювати на себе.

Однак обман мстить ошуканцеві: «Впливаючи на природу за допомогою машин... людина не звільняється від необхідних -

ти трудитись... Він віддаляє свою працю від природи, не протистоїть їй як живій живому... Праця, яка залишається людині, стає тим більш механічною, і чим механічніша праця, тим менше в ньому цінності і тим більше доводиться людині трудитися». «Праця стає дедалі безживнішим,.. здібності індивіда незмірно більш обмеженими, свідомість фабричного робітника доводиться до крайньої міри тупості; зв'язок окремого виду праці з усією масою людських потреб стає зовсім непередбачуваною сліпою випадковістю, і часом якась зовсім далека операція раптово припиняє трудову діяльність цілої групи людей, які завдяки їй задовольняли свої потреби, робить її непотрібною та непридатною».

3. Техніка потребує досить великої організації. Лише на значних за своєю величиною підприємствах може бути досягнута і досить ощадливо здійснена технічна мета. Якою має бути ця величина, встановлюється у кожному окремому випадку залежно від характеру виробництва. Але далі виникає питання - до яких меж можуть збільшуватися великі організації, кількість яких досить велика, не об'єднуючись у монополії та одержуючи при цьому необхідний прибуток в умовах вільного ринку? Якою мірою можна виходити з можливості планомірного устрою поза межами правових установ одного глобального підприємства, в якому все співвідносилося б один з одним і в окремих сферах вироблялося б не надто багато і не надто мало.

В обох випадках у цих великих підприємствах людина повністю залежить від великої організації, в якій вона працює, і від місця, яке вона займає. Так само як у машинному виробництві немає радості індивідуального творення, там зникає і власність на знаряддя ручної праці та виробництво товарів на особисте замовлення. Для величезної більшості людей втрачається перспектива праці, її мета та сенс. Те, що відбувається, перевищує міру людського розуміння.

Подвійна залежність праці від машин і зажадав від організації праці, яка, своєю чергою, є свого роду машиною, призводить до того, що людина сама стає хіба що частиною машини. Винахідники та організатори, зайняті створенням нових виробничих одиниць, стають рідкісним винятком – вони все ще продовжують удосконалити машину. Навпаки, дедалі більша кількість людей змушена перетворюватися на складові машини.

Технізація поширюється дедалі ширше від підпорядкування природи до підпорядкування всього життя, до бюрократичного управління всім - до підпорядкування політики, навіть ігор і розваг, які у руслі звичних форм життя, але не як вираз внутрішнього імпульсу. Людина вже не знає, що робити зі своїм дозвіллям, якщо її вільний час не заповнюється технічно організованою діяльністю, хіба

тільки він схильний, відпочиваючи, просто віддаватися дрімоті та мріям.

Життя людини як частину машини найлегше характеризувати в порівнянні її з колишнім його життям: людина позбавляється коріння; втрачає грунт і батьківщину, щоб знайти місце біля машини; причому навіть наданий йому будинок і ділянка землі уподібнюються до машин, вони минущі, взаємозамінні - це вже не ландшафт, не колишнє перебування будинку. Поверхня земної кулі на очах перетворюється на машинний ландшафт. Горизонт людського життя надзвичайно звужується як по відношенню до минулого, так і по відношенню до майбутнього; людина втрачає традиції і перестає шукати кінцеву мету, вона живе лише у теперішньому. Але це справжнє стає дедалі порожнім у міру того, як воно перестає спиратися на субстанцію спогади і таїти у собі можливості майбутнього, які вже виростають у ньому. Праця перетворюється на просту витрату сил при постійній напрузі і поспіху, після чого настає виснаження - те й інше залишається несвідомим. У стані втоми діють лише інстинкти, потреба у розвазі та сенсації. Життя людини заповнюють кіно та газети, він слухає новини та дивиться фільми, причому все це носить характер механічної конвенційності. Збільшення створюваної технікою предметів споживання сприяє тому, що вся ця маса людей як би нескінченно зростає, і протягом століття, в якому ми живемо, кількість людей, що заселяють земну кулю, безсумнівно, збільшиться у багато разів.

Перетворення людини на частину величезного механізму проявляється у спробі зрозуміти сутність людини у вигляді про тестів. Перевірці піддаються різновиди індивідуальних якостей, потім люди класифікуються за числами та величинами, розташовуються відповідно до отриманих даних за групами, типами, ієрархією рангів. І хоча людина як особистість чинить опір цьому перетворенню його на замінний матеріал, цьому впорядкуванню за допомогою рубрик, логіка речей змушує вдаватися в усьому світі до цих методів класифікації. Адже при цьому класифікатори теж люди. Хто ж класифікує класифікаторів? Класифікатори самі стають частиною механізму. Апарати та вимірювання використовуються ними механічно.

Відчуття того, що людина втягнута в чужий їй механізм, було висловлено 22-річним лейтенантом американських ВПС, коли його інтерв'ювали при врученні вищих нагород за видатні бойові заслуги. Він сказав: «Я відчуваю себе шестернею величезної пекельної машини. Чим більше я про це думаю, тим більше мені здається, що від дня мого народження я завжди був шестернею в тому чи іншому механізмі. Щоразу, коли я намагався робити те, що мені хотілося, виступало щось значно більше, ніж я, і відсувало мене на якесь призначене для мене місце. Не скажу, щоби це було приємно, але це саме так».

в) Оцінка праці та техніки

Оцінка праці. Здавна існують суперечливі судження про значення праці. Греки зневажали фізичну працю, вважаючи її долею неосвіченої маси. Справжня людина – це аристократ; він не працює, має дозвілля, займається політикою, бере участь у змаганнях, вирушає на війну, створює духовні цінності. Юдеї та християни бачили у праці покарання за гріхопадіння. Людина вигнана з раю, вона несе наслідки гріхопадіння і повинна в поті чола свого їсти свій хліб. Паскаль ще більше посилює це розуміння: праця - не лише тягар; він відволікає людину від її справжніх завдань; у праці відбивається порожнеча мирських справ, хибна значимість діяльності; праця веде до розваг і, спокушаючи людини, приховує від нього те, що для нього суттєво. Протестанти, навпаки, бачать у праці благословення. Мільтон описує щастя людей, вигнаних із раю: «Перед ними лежав величезний далекий світ, де вони могли вибрати спокійне месго, маючи своїм вождем провидіння Господа»

Архангел Михайло каже Адаму: «Приєднай тільки до пізнання і справу. Тоді ти без жодного жалю залишиш

рай, Ти понесеш у собі щось ще блаженніше» (15)

Кальвінізм бачить у успіху праці доказ обраності. Поняття обов'язку як мирського покликання пізніше зберігалося як наслідок релігійної концепції без релігії. На цьому ґрунті склалася радість праці, благословення праці, трудова честь та успішне творення як мірило людської цінності. Звідси й вимога: «Хто не працює, той не їсть», а також благословення, яке дарує праця: «Працювати і не зневірятися».

У світі прийняття праці загально. Однак як тільки праця стала виразом прямої гідності людини, твердженням її людської сутності, з'явився і подвійний аспект праці: з одного боку, ідеал трудящої людини, з іншого - картина реальної середньої трудової діяльності, в якій людина відчужує себе характером і розпорядком своєї праці.

З цієї двоїстості виникає імпульсивне прагнення змінити світ людей, щоб людина, створюючи цілісність свого світу, знайшла правильний вид своєї трудової діяльності. Помилковий, що відчужує від себе людину, що експлуатує її, насильницьку працю необхідно подолати. Мірилом повинно

служити те на що вказував Гегель: «Нескінченне право суб'єкта полягає в тому, що він знаходить себе умиротвореним у своїй діяльності і в своїй праці» (16).

Проблема праці її взаємодії з гідністю, домаганнями і обов'язком людини зводиться до грубого спрощення, якщо виходити з одного виду праці. Насправді ж праця у різноманітті своїх видів надзвичайно різний за своєю значимістю, за рівнем споживання вироблених їм продуктів, за своєю організацією, типом управління, наказів та їх виконання, за загальною духовною налаштованістю та солідарністю працюючих у цій галузі. Тому завдання зміни характеру праці з метою утвердження людської гідності неможливо знайти вирішені, з одного принципу, і приведені до спільного знаменника. Ці завдання зводяться до наступного: зміна характеру праці в його конкретному здійсненні і в певних матеріальних умовах, щоб надати йому велику людяність; зміна організації праці для привнесення елементів свободи до її структури, системи адміністрації та підпорядкування; зміна суспільства, щоб зробити більш справедливим розподіл матеріальних благ та затвердити значущість кожної людини як особистості та за результатами її праці. Усі ці проблеми склалися внаслідок перетворення праці та форм життя, яке внесла техніка. Оцінка сучасної праці неможлива без оцінки сучасної техніки. Тягар праці, як такої, стає ще важчим із запровадженням сучасної техніки, але, можливо, з нею пов'язані й шанси на виконання поставлених завдань.

Оцінка сучасної техніки. Протягом ста останніх років техніку або прославляли, або зневажали, або дивилися на неї з жахом.

У ХІХ ст. були винахідники, які володіли нестримним творчим імпульсом, і були робітники, що запекло знищували машини.

У первісному ентузіазмі було укладено той сенс, який зберігся донині і, на думку Дессауера, є ідею формування довкілля, реалізованої творчою здатністю людини, який, подібно до Бога, відкрив вічні ідеї творіння і здійснив їх у вигляді другої природи. І тут «дух техніки» є не лише засобом, а й комплексною реалізацією спочатку даної, справжньої і істинної середовища людини. Виростає якийсь самобутній світ. Техніка - вже не тільки зовнішнє буття, але сфера духовного життя, що виникла в силу внутрішнього рішення. При такому натхненні здається малоймовірним, «що сила, що змінює світ,- не що інше, як для виконання чужих цілей».

Якщо Дессауер має рацію, то в даний час виникає зовсім нове середовище, створене людиною з самого духу техніки. У кризах нашого часу, коли руйнуються колишні підвалини, це середовище, на думку Дессауера, ще не знайшло адекватного їй

форми. Вона виявляє себе у підступах, ціле ж стадії цього творчого переходу представляється анархією і руїнами. Можливо, вважає Дессауер, в техніці сучасного типу укладено ідею нового людського середовища та розвиток техніки не безмежно, а спрямоване на якесь завершення, яке виявиться завершенням нового типу, матеріальним базисом людського існування.

Цій точці зору протистоїть інша: розвиток техніки веде не до звільнення від влади природи за допомогою панування над нею, і не тільки природи, а й людини. Не знає перешкод знищення всього живого веде зрештою до тотального знищення. Жах перед технікою, що охоплював вже на початковій стадії її розвитку багатьох видатних людей, був прозрінням істини.

Є і третя, відмінна від двох охарактеризованих тут крайніх точок зору. Згідно з цим поглядом, техніка нейтральна. Сама по собі вона не є ні благом, ні злом, але може використана на благо і на зло. нею самою відсутня будь-яка ідея, чи то ідея завершення, чи то інфернальна ідея руйнування, те й інше має зовсім інші витоки, корениться в людині, і тільки це надає техніці сенсу.

На даний момент характерно вже те, що в Європі майже зникло прометіївський захват перед технікою, хоча це не паралізувало дух винахідництва. Небезпека, що походить з дитячої радості з приводу успіхів техніки, вже ставиться до минулого або стала долею примітивних народів, які тільки тепер знайомляться з технікою та вчаться користуватися нею.

Однак у століття техніки, мета і завершення якого не мають ні ясністю, ні достовірністю, виникає, принаймні спочатку, той сплав і те двоїсте новоутворення, окремі моменти якого ми тут спробуємо висвітлити.

Віддалення від природи та нова близькість до природи. Людина виривається зі свого початкового «природного» середовища. Першим кроком олюднення була досконала самою людиною доместикація. І аж до останнього століття вона залишалася зручною, доступною для огляду, справжнім середовищем людини, якоюсь цілісністю.

Тепер створюється нове середовище, в якому має бути так чи інакше відтворено «природне середовище», вже залежне та відносне, на принципово іншій основі.

У технічній діяльності головне – це виробляти. Ціль, а разом з нею і технічна апаратура є для свідомості першорядним: навпаки, те, що дано природою, відступає у морок. Природа, яку бачить перед собою людина у своїй технічній діяльності, - це механічне і пізнане дослідженням невидиме (наприклад, електрика), яким я можу опосередковано оперувати в незмінних рамках механічного середовища.

Той, хто не засвоїв цього знання та обмежується лише його практичним застосуванням, включаючи електрику, роз'їжджаючи в

електричних поїздах, що робить примітивні дії без найменшого уявлення про те, що, по суті, відбувається. Таким чином, люди можуть, не вступаючи у будь-яке співвідношення з природою, обслуговувати незрозумілу їм техніку, принаймні у ряді областей, тоді як у колишні часи для управління механічними силами, природною технікою необхідні були вправність, вміння та фізична спритність.

Дана техніка природа вимагає, однак, у багатьох областях належної близькості до неї. Ряд технічних апаратів - від друкарської машинки до автомобіля і ще більшою мірою літак - вимагає особливої ​​фізичної спритності. Але це майже завжди одностороння, часткова і обмежена у своєму застосуванні спритність та фізична витривалість, а не результат загального фізичного тренування (досить уявити відмінність велосипедиста від пішохода). Далі, щоб користуватися технічною апаратурою, необхідне знання.

У практичному відношенні суттєво вміння використовувати технічне знання, щоб завжди правильно знаходити ті точки програми, які дозволяють досягти мети, і щоб при відмові апарату не займатися чагарництвом, а робити ремонт ефективно та методично правильно.

Таким чином, техніка може або польстю_ртдалдть нас, що живуть у її сфері, від природи,- відтіснивши її безглуздим, механічним використанням технічних досягнень, або наблизити нас до пізнаної природи, невидимого.

Але техніка не лише наближає нас до пізнаної у фізичних категоріях природи. Техніка відкриває перед нами новий світ і нові можливості існування в світі, а в цьому світі - нову близькість до природи.

а) Насамперед,- краса технічних виробів. Транспортні засоби, машини, технічні вироби повсякденного користування досягають досконалості своїх форм. ця річ повністю входить у людське буття, і звичайно, ця краса полягає не в надмірно багатому орнаменті і зайвих прикрасах - навпаки, вони здаються скоріше некрасивими, - але в чомусь такому, що дозволяє відчути в досконалій доцільності предмета необхідність природи, необхідність , яка спочатку чітко проступає у творінні людських рук, а потім уловлюється в несвідомому творенні життя (у структурах тваринного організму і рослин) Ці властиві самі речі рішення відкриваються як би в прагненні слідувати вічним, спочатку даним формам.

б) Далі, техніка створює величезне розширення справжнього бачення. Завдяки їй у малому і великому стає ПзрімьГМ те, що приховано від безпосереднього сприйняття людини. Мікроскоп телескоп не існують у природі, але вони відкривають перед

нами зовсім новий світ природи. Завдяки транспортним засобам техніка робить людину чи не всюдисущою, вона може пересуватися у всіх напрямках - якщо їй не перешкоджає в цьому держава, війна чи політика - і на місці вникнути в те, що може бути пізнане, побачене, почуте. Тепер перед людиною в нього вдома постає в образах і звуках те, що раніше сприймалося в недостатньо виразних, хибних уявленнях, що здавалося мізерним і фантастичним або взагалі знаходилося поза сферою знання. Грамофон і фільм зберігають у пам'яті те, що будь-коли відбувалося. Можливість спостереження нескінченно розширюється у всіх напрямках і досягає немислимої тонкощі.

в) І ^кінець,_^кладається нове світовідчуття. Наше просторове відчуття розширилося з появою сучасних засобів та повідомлень до меж нашої планети. Перед нашими очима – глобус, наповнений щоденними повідомленнями звідусіль. Реальне переплетення сил та інтересів на земній кулі робить його замкненою цілісністю.

У технічному світі для людини існують, отже, нові можливості, специфічне задоволення від досягнень техніки, розширення завдяки техніці знань про світ, присутність всієї планети та всіх елементів існування в конкретному досвіді, перехід до панування над матерією, що легко реалізується, щоб тим самим прийти до чистого досвіду у сфері піднесеного. Однак на сьогоднішній день все це ще рідкісний виняток.

Нова близькість до природи вимагає від людини, окрім уміння, ще й суверенної здатності шар свого споглядання створювати в цій чужій природі сфері із безпосередньо не існуючого цілого якусь безумовну присутність. Тут все вирішує дух.

Значно найчастіше явище - занурення у безглузде існування, порожнє функціонування як частини механізму, відчуження автоматичності, втрата своєї сутності у прагненні розсіятися, зростання несвідомості й у ролі єдиного виходу - порушення нервової системи.

Неправильне уявлення про межі техніки. Оцінка техніки залежить від того, що від неї jkayt. Виразність такої-дценки припод. кордонів техніки.