Рослини Тибету. Тибетська медицина (сучасний коментар): лікарські склади. Вивчення лікарських засобів медицини Тибету

Описи рослин у трактаті витримані в одній схемі: назва тибету рослини, інші назви (санскритська, китайська, монгольська). Далі слідує вказівку на країну, місцевість, де росте (Індія, Непал, Кашмір, Тибет, Китай), місця проживання (ліси, гірські луки, ріллі, береги річок, сади, городи і т. д.). Опис зовнішнього вигляду наводиться у такому порядку: характеристика кореня, стебла, листя, плодів та насіння, є вказівки на смак рослини, запах, лікувальні властивості, показання до застосування. Опис рослин іноді досить повний і детальний, іноді дуже короткий. У описах рослин привертає увагу розмаїття барвистих порівнянь окремих органів рослин із широко відомими поняттями, різними частинами тіла тварин, птахів, людини, рослин друг з одним. Так, наприклад, квітки сосюреї схожі на голову старої людини, квітки живокості — на голову сови, листя жовтця — на лапу жаби, кореневище папороті — на хвіст мавпи, насіння холархену — на папугу мову, стебло ргун-брум (винограда) — на стебло чжи-монг (княжика) тощо.

При характеристиці ботанічних ознак суворої послідовності немає. Так, в одному випадку вказується лише форма, в іншому – величина, а іноді – лише забарвлення. Наприклад, листя зопника дано порівняно зі шкірою коня, квітки горця - з куповими хмарами. При описі квіток частіше повідомляють лише забарвлення віночка та рідше форму. Ті самі прийоми зустрічаються в описах інших органів рослин.

Щоб мати уявлення про характер описів Тибету рослин, наведемо кілька прикладів:

• «сог-ка-ба» — грицики «росте на оброблених землях, поблизу житла, має солодкий смак, дрібні стебла та листя із зазубринами, білі квітки і схожий на яйце плід, вбиває нудоту»;
• «ци-тра-ка» — перець «зростає в спекотних країнах, має стебла з суглобів, що перехрещуються, червоний, усередині порожній, пекучий на смак плід»;
• «луг-миг» — різні види айстри «має квітку, схожу на око барана, росте на кам'янистих місцях там, де порушено покрив... листя схоже на гострий меч».

Аналіз більш ніж 200 рослин з трактату показав, що при вказівці географічного поширення рослин згадуються Індія, Кашмір, Непал, Сіккім, Китай, Індонезія, Тибет, долина річок Цзанпо (верхів'я Брамапутри), Верхній Тибет тощо.

Буквальний переклад термінів, що позначають місце проживання, дає велику кількість значень. Так, що зустрічаються в трактаті буквальні висловлювання «зростає на чудових гірських долинах», «на високогірних луках», можна поєднати, й у розумінні це має означати «рослини рівноправних гірських луків»; до бур'янів можна віднести ті, які в буквальному перекладі з тибетської мови «ростуть на обробленій землі», «серед хлібів», «на подвір'ї», «на ріллі». Іноді вказується, серед яких рослин можна знайти той чи інший вид: «жа-по-зе» росте поруч із караганою, купеною та іншими.

При характеристиці морфологічних особливостей рослин спостерігається велика кількість порівнянь рослин між собою, з органами та різними частинами тулуба людини та звірів, предметами культу та побуту.

Так, форма суцвіть шизонепети порівнюється з буддійською ступою (субурганом), суцвіття кмину – з парасолькою, а суцвіття інших видів сімейства парасолькових – із кмином. Квітки ремані в уяві автора нагадують сагайдак для стріл, а внутрішня частина квітки бавовнику (мається на увазі маточка з трироздільним рильцем) - священний скіпетр або жезл.

Не менш різноманітне застосування прикметників та порівнянь при характеристиці плодів, коренів та листя, форми рослин. Значення цілого ряду виразів Тибету і термінів, що характеризують морфологічні особливості стебел, коренів, квіток, плодів і листя, при буквальному перекладі з тибетської мови на російську не завжди відображає сутність ознаки і тому ботанічні еквіваленти цілого ряду виразів і термінів встановлені методом аналогії. Суть його полягає в зіставленні описів рослин з трактату та їх ілюстрацій з «Атласу» з сучасними описами, виглядом рослин, які відомі під тією чи іншою назвою Тибету. При такому зіставленні встановлено: лист, схожий «на лапу жаби», може бути пальчато-рассеченным; лист, що має «поділу», — різні типи перисто-розсіченого і глибоко виїмчастого листя; лист, що має оспини (буквально перекладене як «має порожні виїмки») - різною мірою розсічений на лопаті.

За повнотою і схемою розташування відомостей ці описи цілком зіставні з такими з сучасної ботанічної літератури і містять інформацію про назвах Тибету рослин із згадкою синонімів і еквівалентів іншими мовами, про райони проростання і місцепроживання, життєвої форми і характерних морфологічних особливостях.

Таким чином, можна з упевненістю сказати, що описи рослин у трактатах достовірні та досить докладні. На малюнках «Атласу медицини Тибету», незважаючи на значний ступінь стилізації, зафіксована якісна визначеність реально існуючих рослин.

У Тибеті індійські та китайські рослини замінювалися тибетськими, які при поширенні медицини Тибету в Монголії та Забайкаллі були замінені рослинами місцевої флори. Причому в арсеналі медицини Тибету були сприйняті лікарські рослини, що застосовуються в народній медицині бурят і монголів.

Опис рослин у трактатах медицини Тибету має виключно важливе значення в пошуках найбільш ефективних лікарських препаратів при конкретних захворюваннях. Доказів про раціональність застосування лікарських та харчових рослин у медицині Тибету можна навести досить багато. Не треба далеко ходити за прикладами. Візьмемо чай – найпопулярніший, найдавніший напій народів Сходу. У західній півкулі з ним може конкурувати кава. Той та інший напій містить потужну діючу речовину - кофеїн, ароматичні та екстрактивні речовини, що зумовлюють відповідні смакові якості кожного з них. Улюблений напій — чай у вправних руках древніх лікарів зі звичайного напою перетворювався на відвар, що зцілював від хвороб. Крім того, ми можемо сказати, що в чайних листках і кавових зернах сучасні вчені знайшли багато мікроелементів, а також різні біологічно активні речовини, такі як вітаміни А, В, РР, С, флавоноїди, ефірні олії, дубильні речовини і т.д. Або візьмемо здавна відомий всім часник. У медицині Тибету часник широко використовували для лікування глистової інвазії. Але, крім цього, у 90-му розділі III тому «Чжуд-ши» «Про підвищення сил старечого організму та продовження життя» є інша дуже цікава рекомендація щодо застосування часнику. Там сказано: «Для підвищення бадьорості та продовження життя людей похилого віку необхідно протягом 21 дня давати дієту наступного складу: їжу з мінімальним вмістом солей, часникову кашку на олії в суміші з підсмаженим борошном». Часник вважався в цих випадках засобом, що очищає кишечник від усіх черв'яків та отрут», а масло та борошно – поживними продуктами. Ця рекомендація виходила з положення про те, що з кишечника безпосередньо в кров всмоктуються отрути, що утворюються в результаті діяльності черв'яків, а також з неперетравлених до кінця продуктів харчування. Ймовірно, фітонциди часнику пригнічували гнильне середовище, що викликає процеси бродіння в кишечнику, і тим самим зменшували всмоктування в організм токсичних речовин. Про самоотруєння токсичними речовинами з кишечника свого часу писав великий російський вчений І. І. Мечников, який рекомендував для довголіття молочнокислий продукт - кисле молоко. Отже, в рекомендації лікарів Тибету можна констатувати цікаву ідею, що заслуговує на увагу сучасних геронтологів.

Досить часто в рецептурних прописах медицини Тибету можна зустріти лакричне коріння (солодку), особливо часто він рекомендувався при лікуванні захворювань легень, отруєннях, викликаних різними причинами. У коренях цієї рослини міститься багато сапонінів, які зумовлюють його відхаркувальний ефект. Солодка добре відома і народам Європи та Африки. Солодкий корінь солодки використовувався не тільки для лікувальних цілей. У деяких країнах його додавали до жувального тютюну. У минулому в Забайкаллі діти вживали коріння солодки як ласощі. Але не лише солодкий смак солодки привертає увагу до неї. В останні десятиліття дослідники знову повернулися до майже забутої солодки. Згадали, що Росія була свого часу головним постачальником її на світовий ринок як лікарської сировини. Завдяки допитливим дослідникам, які розкривають поклади минулого, багато забутих лікарських рослин оживають знову і розкривають нові цілющі властивості. Так було і із солодкою. В даний час інтерес до цієї рослини серед дослідників лікарських рослин знову оживає після того, як вчені встановили наприкінці 30-х років. склад і будова солодкої речовини солодкового кореня - гліциррізіна. Під дією кислот гліциризин розпадається на дві молекули - глюкуронової та гліциритинової кислоти. Будова гліциритинової кислоти нагадує будову молекули гормону наднирника - кортизону. Фармакологічна дія цієї кислоти виявила подібність до дії кортизону. Обидві речовини нормалізують водно-сольовий обмін, у них відзначений протизапальний та протиалергічний ефект. Більше того, підтверджені антитоксичні властивості коренів солодки, відомі у східній медицині під назвою «протиотрута».

У наукову медицину з давніх-давен прийшла рослина «ня-ло» (горець). У медицині Тибету воно широко застосовувалося при різних запальних процесах в шлунково-кишковому тракті. Як і інші рослини, горець описаний досить точно та детально. У фармакологічному трактаті "Шелпрен" зазначено, що горець росте на північних схилах гір. Це висока рослина з червоним стеблом, товстим і вигнутим коренем, на смак гіркувато-кисле, в'яжуче, квітки білі. Застосовується при хронічних захворюваннях кишківника. У науковій медицині його в'яжучі властивості використовуються при запальних процесах слизових зовнішніх і внутрішніх органів, а в народній медицині горець відомий як в'яжучий, кровоспинний, сечогінний та регулюючий травлення засіб. При хімічному вивченні цієї рослини виявлено велику кількість дубильних речовин, флавонор, вітамін С, марганцю, заліза, алюмінію. Таким чином, використання рослини «ня-ло» в медицині Тибету було не випадковим.

У медичних трактатах Тибету лікувальним властивостям шафрану дається висока оцінка. Тибетською він називається «гур-гум». В наш час він переважно використовується в харчовій промисловості. У науковій медицині не застосовується, а в народній він відомий як болезаспокійливий, сечогінний, протисудомний, серцевий засіб. У Тибетській та інших східних традиційних системах медицини шафран вважається засобом протизапальним. У трактаті «Вайдурья-онбо» сказано: «Гур-гум виліковує усі хвороби печінки із жаром». Це означає, що шафран визнавався одним із найкращих засобів при запальних захворюваннях печінки, а також при кровотечах, що залежать від функціонального стану печінки. Дослідниками встановлено, що приймочки шафрану багаті барвниками, в його кореневищах міститься 30-40% крохмалю, жирні та ефірні олії, вітаміни - тіамін, рибофлавін, флавоноїди. 50% відвар з кореневища рослин діє болезаспокійливо і сприяє травленню, посилює жовчовиділення і нормалізує склад жовчі.

У медицині Тибету особлива увага приділялася заразним (інфекційним) захворюванням, їх лікуванню. У трактатах і рецептурних довідниках описано чимало лікарських рослин, які застосовувалися при епідемічних захворюваннях — «рим-над» (заразні хвороби). Одним із представників цієї групи рослин є «бар-ба-да», який розшифрований та ідентифікований як гіпекоум. У трактатах «Вайдурья-онбо» і «Шелпрен» ця рослина описана наступним чином: «Листя синьо-зелені, квітки білі, нагадують формою раковину, стулки довгасті, з виїмками, нагадують стручки гороху. Лікує ця рослина хвороби рим та дуг (отруєння)». У сучасній медицині ця рослина не застосовується, бо вона ще не вивчалася фармакологічно на тваринах. Однак попереднє вивчення в експерименті показало високу бактерицидну активність щодо деяких видів вірусів.

Величезний арсенал лікарських рослин у фармакопеї Тибету класифікується за терапевтичним ефектом на 17 груп, серед яких велику групу складають протизапальні засоби, що виліковують патологію систем «рлунг, мкхрис, бад-кан». Далі йдуть групи рослин, що мають відхаркувальну, детоксикувальну дію. Правильне розшифрування та ідентифікація назв тибету лікарських рослин, а також встановлення їх лікувальної спрямованості відкриє велике поле діяльності для дослідників лікарських рослин різних регіонів.

Вони суть: кровопускання, припікання, компреси, ванни, масаж. До немедикаментозних методів лікування відносять також докладно не описані в "Чотирьох Тантрах" методи фізичного та психічного тренування, такі як релаксація, янтра-йога, споглядальне перетворення комплексу тіло - мова - думка.

Вони суть: кровопускання, припікання, компреси, ванни, масаж. До немедикаментозних методів лікування відносять також докладно не описані в "Чотирьох Тантрах" методи фізичного та психічного тренування, такі як релаксація, янтра-йога, споглядальне перетворення комплексу тіло - мова - думка.

Кровопускання.
"Хвороби, при яких призначається кровопускання - поширений жар, плутаний жар, жар від зарази, пухлини та набряки, хвороба "сур'я", оперізуючий лишай, хвороби лімфи, проказа, а за відсутності таких - хвороби печінки, селезінки, рота, Коротше, кровопускання призначається здебільшого при хворобах жару, що виникають [на основі] крові та жовчі, але кровопускання не допускається при нерозділеній крові, незрілих заразних захворюваннях, порожній спеці, при незнятій інтоксикації, небезпечній заразній. спеці, виснаженні тілесних сил, хоча - суть хвороби з генезисом спека Крім того, кровопускання не допускається при вагітності у жінок, після пологів, при хворобах набряків внаслідок метаболічних розладів, зниженні вогненної теплоти шлунка, не перетравленні їжі, коротше, при хворобах, що виникають [з урахуванням] слизу і вітру, [але навіть] за відсутності таких - в дітей віком до 16 років і в осіб, які досягли старечого віку " .

Тимчасова послідовність. "Поділове кровопускання необхідно проводити негайно у випадках завихрення крові у внутрішніх щільних і порожнистих органах, при широкій спеці, заразних захворюваннях, а за відсутності таких - при класифікованих як зрілі хвороби безперервних кровотеч із рота, з носа і т.д. ..." .

Є низка інших показань і протипоказань, проте зважаючи на складність підготовки до кровопускання і самої процедури кровопускання докладно викладати цю тему у цій книзі вважаю недоречним. Хочу лише коротко викласти основні моменти, які стосуються кровопускання.

Перше. Для кровопускання використовувалися спеціальні інструменти, до матеріалу виготовлення, формі, якості яких пред'являлися дуже серйозні вимоги. Секрети виготовлення таких інструментів передавалися від майстра до майстра.

Друге. Необхідно навчитися чітко розрізняти хвороби, у яких кровопускання застосовується, і ті хвороби, у яких воно неприпустимо. Для цього лікар повинен досконало володіти мистецтвом постановки діагнозу, мати гарне знання нозології. Ці вимоги важливі й у третього пункту - знання тимчасової послідовності розвитку захворювань, оскільки застосування кровопускання при незрілої хвороби, зазвичай, не допускається.

Четверте. Необхідно правильно підготувати організм хворого на кровопускання. Спеціальними методами слід довести незрілу хворобу до дозрівання, за допомогою спеціальних лікарських складів відокремити в місцях кровопускання погану кров від хорошої, потім, знову ж таки застосуванні лікарських засобів, розділити кров і вітер. В результаті при кровопусканні з розсіченого місця спочатку виходить трохи пухирної крові, з великими бульбашками газів, потім виходить трохи чорною за кольором поганої крові, а потім кров зупиняється. Але це найпростіший випадок.

П'яте. Необхідне добре знання техніки кровопускання, передусім практичне. Ця техніка варіюється в залежності від того, з якої судини проводиться кровопускання. Зазначимо, що те, що названо кровопусканням, включає кровопускання із вен, артерій, а також виведення лімфи із лімфатичних судин.

Шосте. Необхідне добре знання топографії точок тіла, у яких проводиться кровопускання при конкретних захворюваннях. Усього налічують 77 основних та 13 додаткових каналів крові, жовчі та лімфи, з яких випускають з організму хвору кров, жовч та лімфу. Є також 112 основних та ряд вторинних каналів та місць, кровопускання в яких неприпустимо, це "вразливі структури каналів тіла".

Сьоме. Необхідно знати міру, кількість крові, що випускається або лімфи в кожному конкретному випадку.

Восьме. Необхідні знання та навички щодо догляду за хворим після закінчення процедури.

Дев'яте. Слід знати про те, що надмірне, недостатнє та некваліфіковано проведене кровопускання може завдати шкоди. Лікар повинен бути надзвичайно уважним, щоб не допустити помилки, а при допущенні такий зобов'язаний вміти захистити хворого від її наслідків.

Десяте. Лікарю повинні бути відомі ознаки сприятливого впливу на організм хворого на процедуру кровопускання.

Припікання.

Тема припікання розглядається, як правило, за семи пунктами: показання до застосування припікання, протипоказання, конуси для припікання, місця, в яких проводиться припікання, методика припікання, реабілітація, дія припікання або користь від припікання.

Показання та протипоказання. Припікання рекомендується за наявності "зменшення теплоти шлунка, утворення набряків [пухлин, подагри, завихрення лімфи в кістках і суглобах кінцівок, зовнішніх набряків, болю, запаморочення внаслідок хвороб вітру, потьмарення свідомості, божевілля, що доводять до непритомності болю При відсутності таких [хвороб] воно дуже корисне при хворобах класів вітру та холоду, які дуже часто виникають після наривів [виразок], порожньої спеки та інших гарячих хвороб, а крім того – при хворобах лімфи. виробляти припікання при хворобах гарячої жовчі, при жарі крові, при [хворобах] входів органів чуття, каналу буття у промежини у чоловіків".

Збір та обробка едельвейсів, виготовлення конусів. Припікання проводиться за допомогою спеціальних конусів різного розміру, що виготовляються з едельвейсів та певної кількості кропиви. При різних захворюваннях величина конуса для припікання варіюється від розміру "верхньої фаланги великого пальця" і до "розміру сухої горошини". Для виготовлення конусів використовуються суцвіття едельвейсу збідненого та едельвейсу Палібіна.

Місця, в яких проводиться припікання, по-тибетськи називаються "Санміг" (gsang dmigs). Вони бувають двох видів: " санмиг " , у яких відчувається біль, тобто. прив'язані до самої хвороби, і додатково відомі лікареві "Санміг".

Перші – це місця артритних завихрень лімфи у суглобах кісток, зовнішні пухлини, набряки; місця, у яких при натисканні відчувається болючість, а при знятті тиску відчувається полегшення; навколо набряків, наростів, злоякісних ран.

Другі – це місця, пов'язані з каналами циркуляції вітру, жовчі, слизу, крові, лімфи.

Наведемо приклад. "Перший хребець - це "саніг вітру". При згинанні шиї стають видно круглі виступи; на першій такій круглій кісточці і проводиться припікання. [Це VII шийний хребець.] Основні показання: внаслідок попадання вітру в канал життя , сильна серцева аритмія, тремтіння в тілі, заподіяна вітром німота, безсоння, глухота, нездатність повернути шию;

Методика припікання. Спочатку з організму хворого слід вивести отруту. "Отрути - термін для позначення речовин, що приносять шкоду тілу і життя, що потрапляють [в організм] з їжею". Потім конус з едельвейсів поміщають на обране лікарем місце "Санг" спини, попередньо підготувавши це місце. Розроблено правила щодо припікання одним конусом, кількома конусами, правила, що визначають тривалість припікання. Причому, "якщо, наприклад, припікання виробляється на "саніг", тепло має відчуватися і спереду, і навпаки. Відсутність болю в місці припікання після проведення процедури є ознакою того, що припікання принесло велику користь".

Реабілітація. Після проведення припікання залишки золи повністю не зчищаються, а змащуються зверху сумішшю вершкового масла з сіллю, на ніч не рекомендується пити холодну воду і вино і т.д.

Користь від припікання. "Якщо припікання проводиться відповідно до методу, воно сприятливо позначається на струмі вітру і крові, "закритті рота" каналів, зняття болю, придушенні вітру, зміцненні пам'яті та розуму, породженні теплоти шлунка і тіла, перетравленні їжі, видаленні омертвілих тканин при пухліні. наривах, застарілих ранах, на знятті набряків, витягуванні лімфи, висушенні її і т.п.

Компреси.

Розрізняють компреси холодні та гарячі, проте лікарі вважають, що для дітей в окремих випадках потрібні спеціальні компреси.

Холодні компреси.

При набряках від забитих місць і переломів, поширеному і плутаному спеку, якщо вони супроводжуються болями, до хворих місць прикладають наповнену холодною водою грілку, змочену холодною водою тканину, холодний, витягнутий з води бруківка або інші холодні предмети. Такий компрес знімає біль, усуває жар.

При безперервних кровотечах з носа рекомендується прикладати пляшку з холодною водою, набраною рано-вранці, коли ще не погасли зірки, або змішаний з водою мул з дна колодязя або джерела до проміжку між брів, до западини на потилиці.

При зубних болях внаслідок жару крові та до набрякуючих внаслідок розладів вітру областях також прикладають холодний мул.

При подагричному спеку накладають холодний компрес із стовченого кореня софори жовтуватою у суміші з рівною кількістю коров'ячого гною.

При великій спеці внаслідок розладів крові та жовчі під пахви та на лоб прикладають змочену холодною водою тканину або витягнутий із холодної води бруківка.

Гарячі компреси.

При болях від нетравлення або внаслідок гострих захворювань органів черевної порожнини прикладають гарячий компрес із загорнутої в тканину прогрітої на сковороді або чавунці солі.

При зниженні теплоти нирок та затримці сечі на поперек рекомендується накласти гарячий компрес із попередньо розігрітої на вогні та загорнутої в тканину сушеної барди.

При післяпологових болях у нижній частині кишечника, в області сідниць, нирок, ділянці нирок рекомендується накладати теплі компреси з загорнутої в тканину землі, відкинутої мишею при копанні нірки, попередньо розігрівши землю на вогні в хорошому вині.

При темно-червоному слизу, інтоксикаціях та інших хворобах, що викликають болі в шлунку, рекомендується накладати гарячі компреси з відварених у воді і потім загорнутих у тканину листя бадану, щавлю і мушмули японської.

При холодних пухлинах шлунка внаслідок нетравлення рекомендується накладати гарячі компреси з нагрітого на вогні та загорнутого в тканину голубиного посліду.

При гострих захворюваннях органів черевної порожнини глистного походження рекомендується накладати гарячі компреси з розігрітих на вогні та загорнутих у тканину коріння та листя дудника даурського.

При попаданні лімфи в суглобові піхви рекомендується розмелений голяка або пісок у суміші з невеликою кількістю солі відварити в пиві або воді, загорнути в тканину та накласти гарячий компрес.

При затримці сечі через холод на нижню частину живота рекомендується накласти гарячий компрес з осаду топленого масла і голубиного посліду.

При болях у кінцівках внаслідок хвороб лімфи рекомендується накладення гарячого компресу з овечого посліду, відвареного у вині.

Компреси протипоказані при хворобах слизових набряків, коли сік жовчі забарвлює м'ясо і шкіру в темно-жовтий колір, при проказі, інтоксикаціях, водянці, огрядності, інфекційній хворобі "бал", віспі, висипаннях на шкірі, після їжі.

Компреси, що накладаються на печінку у дітей, застосовують у випадках збільшення печінки. Дитину роздягають і укладають на спину. Шматок натурального шовку опускають у холодну воду, потім накладають на живіт дитину праворуч, очищають її, накладають на область печінки листя баррингтонії, зверху на нижню частину печінки накладають дзеркало, кришталь, ковшок, посудину з водою, старий сошник або будь-яку холодну, круглу та гладку річ і від 10 до 15 разів переміщають її до верхньої частини печінки, потім знову очищають живіт, змочують шматочок шовку водою і поміщають його на область печінки, прив'язавши стрічками, ніби упаковавши в шовк живіт. Відповідно до ступеня захворювання - малого, великого, небезпечного - цей компрес слід носити від 3 до 5 днів.

Ванни.

Розрізняють гарячі ванни з вод природних джерел та штучні ванни.
Ванни призначають при подагричному, ревматоїдному, що з'явилося на ґрунті набряків ніг стягуванні кінцівок внаслідок огрублення жил та утворення суглобових пухлин та набряків; при кульгавості, спричиненій неправильним функціонуванням білих каналів; при в'ялості м'язів; при утворенні вузлів у каналах внаслідок зниження їхньої теплоти; при викривленні каналів попереку; при хворобі "строкатості м'яса" та інших захворюваннях шкіри та лімфи; при старих ранах; при нагноєнні ран; при хворобі "сур'я" щільних та порожнистих органів; при інтоксикаціях; при пухлинах та набряках внаслідок розладів вітру; при погіршенні пігментації шкіри, огрубанні шкіри; при застарілих хворобах, що важко піддаються лікуванню.

Ванни протипоказані при спеці від зарази, плутанній спеці, спекоті, вагітності, підвищеному кров'яному тиску, хворобах серця.

Води природних джерел у Бурятії та Читинської АРСР у свій час ламами були досліджені та розподілені за класами хвороб. Вже 70-ті роки традиційним лікарем Г.Л. Ленхобоєвим та кандидатом філософських наук Н.Ц. Жамбалдагбаєвим спільно було обстежено велику кількість природних джерел Бурятії та Читинської області. Джерела обстежувалися традиційними методами: вода визначалася за смаком, за силою (переважною гідністю), за ґрунтом, через який вона проходить, за характеристиками зростаючої біля джерела флори і т.п. При цьому з'ясувалося, що багато природних джерел зберегли свою силу, але в тих місцях, де були пробурені і торпедовані глибокі свердловини для масового користування водами, ці води багато в чому втратили цілющі властивості.

В одній і тій же місцевості різні джерела, що навіть знаходяться в безпосередній близькості, могли використовуватися для лікування хвороб зовсім різної етіології - вони проходили через різний ґрунт, збагачуючись різними мікроелементами і, отже, силами. При змішуванні таких вод їх особливості губляться. При використанні для ванн води природних, природних джерел та спеціально приготовленої води із застосуванням різних лікарських інгредієнтів необхідно дотримуватися досить суворих правил, що частково варіюються у кожному конкретному випадку. Досвід практичної бальнеології передається непросто і в цій книзі описувати правила застосування цілющих ванн було б недоречно - при їх неправильному застосуванні наслідки можуть бути дуже плачевними.

Масаж.
Під масажем в медицині Тибету розуміють застосування методів розтирання, розминання і постукування після змащення шкіри старим вершковим маслом, кунжутним маслом, жиром тварин і лікарськими речовинами. Це один із способів лікування хворобливих основ.

Змащення жирами.

При божевілля, непритомності, втрати пам'яті та інших групах хвороб вітру вершкове масло річної давності втирають в область I хребця (це VII шийний хребець) і, починаючи відлік від нього, VI та VII, а також у точку між сосками на грудях. Після розтирання та розминання ці місця витирають борошном із підсмаженого ячменю. Подібна процедура проводиться і в нижчеописаних випадках.

При свербіння внаслідок розладів лімфи в шкіру рекомендується втирати кінський, онагровий, ослячий жир.

При виснаженні сили нирок, закінченні насіння рекомендується в поперекові хребці втирати бобровий жир [або жир видри] та сурочий жир.

Щоб безвісти вивести оспинки з обличчя, рекомендують втирання козиного жиру в суміші з розмеленим червоним коренем горобника або макротомії.

При появі між століттям і очним яблуком білуватих виділень, за консистенцією нагадують клейстер, рекомендується в підошви ніг втирати яче масло з кмином.

Втирання мікстур.

При наривах, абсцесах, гнійниках у хворі місця рекомендується втирати приготовлену у вигляді кашки мікстуру із жовтої сірки, солі, винної (пивної) закваски, сажі на старій олії та погрітися на сонці.

У старі рани, що гнояться, і старі рани з важковиведеним гноєм рекомендується втирати мікстуру із золи від спалених порожнистих стебел астрагалу або гостролодочника на кобилому або ослиному молоці.

При подагричних болях слід втирати борошно з білого або чорного кунжуту, зварене у сироватці з-під сиру.

При появі на обличчі вугрів, прищів, виразок від лишаю рекомендується втирання рідкої мікстури з порошку білої гірчиці, аїру болотного, очищеної солі та сухого листя японської мушмули на коров'ячій сечі.

При коліках на основі хвороб крові, шкірних хворобах, інфекційних набряках, оперізуючому лишаї та екземах рекомендується втирання мікстури з порошку червоного сандала, квіток тирличу крупнолистого та коріння шоломника байкальського на сніговій воді.

При висипаннях на шкірі при корості рекомендуються втирання мікстури з сажі, коренів сосюреї лопухоподібної, щавлю, золи коренів стелери карликової, солі, винної [пивної] закваски на гіркому маслі (на маслі, що збирається на стінках судини соски).

При хворобах "плямистості шкіри", лишаях, "злизуванні коровою" та інших хворобах шкіри рекомендуються втирання мікстури зі шкіри чорної змії, спаленої в посудині без виходу диму, на свинячому жирі.

Протипоказання.

Масаж протипоказаний при незварюванні (неперетравленні прийнятої їжі), при жорсткості в стегнах внаслідок розладів вітру, при відсутності апетиту, при отруєнні отрутами, виготовленими з дорогоцінного каміння, при водянці, при хворобах слизу і темно-червоного слизу шлунка і т.п.

Разом описано п'ять основних немедикаментозних методів лікування медицини Тибету.

Що стосується додаткових коригуючих методів, що є в медицині Тибету, вивченню їх варто було б присвятити спеціальне дослідження. Назвемо деякі з них.

Акупунктура вважається завершальною коригувальною процедурою, що закриває входи каналів після виведення з них хвороб за допомогою лікарської та нелікарської терапії. Проведення процедури акупунктури на самому початку лікування порівнюється з ситуацією, коли, виявивши в будинку злодіїв, зачиняють двері, не вигнавши їх.

Методи йоги. Є безліч систем йоги, окремі елементи яких можуть бути справі збереження та відновлення здоров'я. Загалом можна сказати, що практика йоги включає в себе вправи з контролю над розумом, мовою і тілом, спрямовані на досягнення рівноваги функцій систем організму, що енергетично забезпечуються активністю "місячного" вітру Лалани, "сонячного" вітру Расани та "вітру мудрості" Авадхуті, а також режимом пульсацій "сонячного", "місячного" та "рівного" походження.

Тамара Анатоліївна Асєєва, Клавдія Федорівна Блінова, Геннадій Павлович Яковлєв

ЛІКАРСЬКІ РОСЛИНИ ТИБЕТСЬКОЇ МЕДИЦИНИ

Затверджено до друку інститутом біології Бурятської філії СО АН СРСР.

Відповідальний редактор біол. наук І. Ф. Сациперова

Новосибірськ, Видавництво «НАУКА», З РАН 1985 - 160с;

АН СРСР Сибірське відділення, Бурятська Філія

УДК 61/092/06З

Викладається методика вивчення асортименту лікарських засобів медицини Тибету в нашій країні і за кордоном. Наводиться аналіз деяких текстів Тибету з описами рослин, що містять відомості з фармакогнозії. Визначено наукові еквіваленти назв Тибету. З позицій сучасної науки розглядаються основні засади заміни лікарських рослин медицини Тибету.

Книжка розрахована на фармакогностів, ботаніків, істориків медицини.

Рецензенти О.Д. Циренжапова, А.І. Шретер

Передмова

Тибетська медицина, що відноситься до стародавніх традиційних систем, набула широкого поширення в деяких азіатських регіонах: Тибеті, Монголії, а також у Росії на території нинішнього Забайкалля. Вона тісно пов'язана з індійською медичною системою та склалася на її основі. Перші медичні твори є перекладами мовою Тибету з санскриту, прийоми і методи лікування запозичення в основному з індійської медицини. Індійські лікарські засоби широко використовувалися в Тибеті та описані у багатьох ткбетських медичних трактатах.

Певний вплив на медицину Тибету надали також китайська і арабська традиційні системи. Тибетські медичні керівництва складалися за участю китайських та арабських лікарів. Тісні торгово-економічні зв'язки, політична залежність Тибету від Китаю окремі історичні періоди зумовили стала вельми поширеною китайських лікарських засобів Тибету. Китайська сировина нерідко витісняла з ринку індійські рослини. Сировина з країн арабського Сходу надходила до Тибету у меншій кількості.

Однак важкодоступність привізної сировини, і перш за все індійської, змусила ламати-лікарів Тибету шукати замінники у власній флорі. Ці пошуки сприяли розширенню та збагаченню арсеналу лікарських засобів і надали медицині Тибету деякі риси самостійності.

Тибетська медицина тісно пов'язана з буддизмом, і це значно загальмувало її розвиток у теоретичному плані, але не вплинуло на формування арсеналу лікарських засобів.

Уявлення тибетців про організм людини, фізіологічні процеси, причини хвороб мають історичне значення, знання їх необхідно для розшифрування назв хвороб, описаних у медичних трактатах Тибету. Але деякі лікарські засоби, прийоми та методи лікування медицини Тибету досі становлять практичний інтерес. Так, у науковій медицині широко використовуються методи голкотерапії та припікання, серед лікарських засобів велике місце відведено препаратам із рослин та продуктів тваринного походження. Вивчення окремих видів рослин збагатило наукову медицину засобами, що мають важливу терапевтичну дію, такими як препарати термопсису ланцетного, шоломника байкальського, кровохлібки лікарської, бадану толстолітстного та інших. Проте загалом досвід традиційної медицини Тибету вивчений недостатньо.

При поширенні медицини з Тибету до Монголії та Забайкалля відбувалася заміна індійської, китайської та тибетської сировини рослинами місцевої флори.

Сучасні дослідження стосуються головним чином вивчення асортименту місцевого сьнрья, хімічної та фармакологічної оцінки лише окремих видів забайкальських рослин. Спочатку ж рослини, що використовувалися в Тибеті, в основному не відомі. Не вивчалися лікарські суміші, складені за рекомендаціями трактатів Тибету.

Відомості про індійські, китайські та тибетські лікарські рослини є в численних медичних трактатах Тибету, що зберігаються в нашій країні, зокрема в рукописному фонді Інституту суспільних наук Бурятської філії СО АН СРСР. Серед них найбільш відомі «Чжуд-ши» («Таємне восьмичленне вчення медицини Тибету») - основний посібник з медицини, «Вайдур'я-онбо» («Блакитний лазурик») - трактат, коментуючий короткі тексти «Чжуд-ши», «Шелпхренг» («Скляні чотки») - підручник з фармакології та ін. Всі ці трактати за небагатьом винятком не перекладені російською мовою, та їх аналіз із сучасних позицій не проводився.

Для сучасної медицини, на нашу думку, найбільш цікавим є «Вайдурья-онбо», який служив підручником у медичних школах при монастирях. У ньому висвітлюються питання ембріології, анатомії, геронтології, педіатрії та ін., а глави ХХ ХХІ другого тому та ХХ четвертого тому є своєрідним керівництвом з фармакогнозії.

Аналіз фармакогностичних текстів «Вайдур'я-онбо» та малюнків Атласу, що ілюструє трактат, показує гарне знання лікарями Тибету рослин. Описи трактату та малюнки дозволяють встановити початкову сировину, простежити процес заміни одних видів іншими.

Одним з основних припципів медицини Тибету є лікування всього організму хворого, тому в ній використовуються не поодинокі рослини, а складні лікарські суміші. Рецептурні прописи зібрані в рецептурних довідниках - «жорах» н спеціальних розділах трактатів «Чжуд-ши», «Вайдурья-онбо» та ін. чай для використання в сучасній медичній практиці.

Все це зумовило необхідність вивчення фармакогностичних текстів Тибету. Об'єктом обрано двадцятого розділу другого тому «Вайдур'я-онбо».

Опис морфологічних особливостей рослин з трактату «Вайдур'я-онбо», їх зображення в Атласі служать матеріалом для складання трансльованих описів, що використовуються при розшифровці тибетських назв рослин. Більшість ботанічних термінів Тибету має наукові ботанічні еквіваленти.

За допомогою модифікованого нами та фармаколінгвістичного методу встановлено двісті шістдесят наукових еквівалентів для назв Тибету рослин, описаних у трактаті. З них на сто сімдесят три ми підтвердили описами трактату розшифровки, виконані іншими дослідниками щодо практичного досвіду лам-лекарей. Вісімдесят сім назв Тибету розшифровано вперше або наукові еквіваленти для них уточнені.

Зміни в арсеналі лікарських засобів при поширенні тбетської медицини в Монголії та Забайкаллі зумовили формування монгольського та забайкальського варіантів медицини Тибету, для кожного з яких характерна наявність загального ядра лікарських засобів переважно з флори Індії, Китаю та широкого асортименту рослин місцевої флори. Літературні дані з експериментального вивчення окремих замінників із флори Забайкалля показали доцільність заміни, що є передумовою для рекомендації до подальшого вивчення лікарських рослин медицини Тибету.

Глава 1. Історичні аспекти формування арсеналу лікарських засобів медицини Тибету.

Огляд робіт, присвячених медичній літературі Тибету

Тибетська медицина багато років викликає інтерес європейських учених. Незважаючи на те, що доступ європейцям до Тибету був закритий і протягом п'яти століть лише окремим мандрівникам вдалося туди проникнути, відомості про Тибет та медичну науку з'явилися в Європі ще в ХIV ст.

Перші відомості про медицину Тибету дає лікар Саундерс, який супроводжував в 1783 р. експедицію англійського посольства в Тибет до двору Тешо-Лами. У його звіті є глава, що включає загальні дані з медицини: вчення про дієту, бальнеологію і т. д. Відомостей про лікарську сировину не наводиться. Привезена ним колекція - сімдесят зразків лікарської сировини - не було визначено і її подальша доля невідома [Гаммерман, Семичев, 1963; Гаммерман, 1966].

Відомості з історії Тибету знайдені в хроніках, зібраних мандрівником Шлагінвейтом, який прибув до Тибету в 1835 р. ІІ останніми в ХIХ ст. відвідали Лхасу мандрівники Гюк та Габе. Вони пробули там лише п'ять місяців і були надіслані китайською адміністрацією. Ними був складний докладний звіт, в якому згадуються екскурсії лам-лікарів по заготонці лікарських рослин [Гаммерман 1966]. З середини ХІХ ст. Східний Тибет було закрито для європейців.

Перші відомості про Тибет взагалі і про медицину Тибету зокрема представлені в публікаціях Шлагінвейта, Чома де Кереші [(Gsoma de Koros, 1835]. Пізніше з'явилися роботи П. А. Бадмаєва, Г. Лауфера, Є. Є. Оберміллера та ін. Всі вони узагальнені в працях А. Ф. Гаммерман В останні роки вивчення історії медицини Тибету все більше ґрунтується на перекладах оригінальних тибетських творів .

У хроніках Шлагінвейту викладено найважливіші політичні події держави Тибету з I ст. до зв. е. по 1834 р. Їх вивчення показало, що медицина Тибету протягом усієї своєї історії тісно пов'язана з буддизмом. Буддизм був прийнятий у Тибеті в 630 р. після того, як могутня держава Тибету розсунула межі своїх володінь до Індії. В Індії на той час буддизм набув широкого поширення. Укладання дружнього союзу з Китаєм також сприяло зміцненню буддизму в Тибеті, оскільки на той час і в Китаї буддизм був прийнятий як державна релігія.

Перші медичні книги привезені до Тибету з Китаю у VII ст. У цей час до двору запрошувалися лікарі з Індії, Китаю та Персії. 1 . Ці медики, кожен з яких представляв традиційну медицину зазначених країн, склали посібник з медицини з урахуванням досягнень усіх трьох медичних шкіл. Оскільки в Китаї на той час були прийняті індійські медичні теорії, то панування зайняла індійська медична школа.

Цей період, коли в основі медицини лежали досягнення індійської, китайської та перської медицин (до ХI ст.), У літературі відомий під назвою «старої медичної школи» [Бадмаєв, 1898; Гаммерман, 1966].

У ХІ ст. в Тибеті було закінчено велику енциклопедію Тибету «Данджур» що складається з 225 томів. Частина її є перекладами санскритських книг, а частина - оригінальними творами Тибету. 118-123-й томи присвячені питанням медицини.

Нова школа, що відповідає традиційній медицині Тибету, що дійшла до наших днів, повністю базується на індійській медичній літературі. Одним з основних творів з медицини Тибету є «Чжуд-ши», автором якого, за переказом Тибету, вважають індійського лікаря Цо-чжед-Шонну (Кумарадживака). Трактат «Чжуд-ши» ґрунтується на переробках найдавнішої індійської медичної книги «Яджур-веда». Переклад «Чжуд-ши» тибетською мовою складений у Кашмірі перекладачами Тибету Вайрочаною і Чандранандою і піднесений королю Ті-Срон-Дебцану, який правив у Тибеті в 740 - 786 рр.. н. е. . Вважається, що Чандранакда безпосередньо ввів медицину до Тибету [Оберміллер, 1936]. Над «Чжуд-ши» працював Ютог-ба-Іон-Дангамбо-старший, який неодноразово бував в Індії, вивчав праці Чаракі та інші медичні твори. Він переробив заново текст Тибету «Чжуд-ши» [Берлін, 1934; Оберміллер, 1936].

У Тибеті складено кілька коментарів на «Чжуд-ші», зокрема найвідоміші: «Мейво-шалун» Лодою-джалбо «Вайдур'я-онбо» десрид Санчжай-чжамцо. Останній трактат отримав найбільшу популярність як навчальний посібник у медичних школах при дацанах 2 .

Слід зауважити, що спеціальних трактатів, присвячених лише опису лікарських рослин, нам поки що невідомо. Як правило, відомості про лікарську сировину, у тому числі про мінерали, продукти тваринного походження, включені як розділи (глави) до медичних творів енциклопедичного характеру, підручники з фармакології.

У Тибеті тривалий час існувало дві школи - Жанба та Сурхарба 3 . Засновник школи Жанба – Намжіл-Дава написав роз'яснення на «Чжуд-ши» під назвою «дГапрін-мунцел». Засновник школи Сурхарба - Ньямнід-Дорже також написав коментарі до «Чжуд-ши», які називають «дУл-дгар-мелон» та «Чжева Рін-сріль» [Бадмаєв, 1898].

Найбільш відоме твори представників школи Сурхарба - «Мейво-шалун», про який вже згадувалося. Трактат же «Вайдурья-онбо» є тією, що поєднала в собі все раціональне цих двох шкіл, оскільки, як свідчать деякі автори, Десрід Санчжай-чжамцо – нащадок царів Тибету, видний політичний діяч і вчений Тибету здобув освіту в обох школах [Бадмаєв, 189 ].

З Тибету медицина разом з буддизмом поширилася до Монголії (ХІІІ ст.) та Забайкалля (ХVII ст.). У XVII ст. монголи самі стали вивчати тибетську медичну літературу, перекладати тибетські книги монгольською мовою, писати власні медичні твори.

Найбільше поширення праці Сумбо-хамбо Єші-бальчжиру (ХVIII ст.), Жамбал-Доржі (кінець ХVIII – початок ХIX ст.), Лунрік Дандара (ХХ ст.).

У Забайкаллі буддизм проник у ХVII ст. та до ХХ ст. набув широкого поширення. Бурятські лами самі не писали медичних творів, присвячених теоретичним питанням медицини, але складали рецептурні довідники – «жери», які є практичним посібником з лікування. Найбільш відомий Великий агінський жор і жор настоятеля Ацагатського дацана Чойнзона Юролтуєва.

В основу цих довідників покладено традиційну рецептуру з третього тому «Чжуд-ши». Відомий рецептурний довідник «Жидуй-Нін-нор» – автора Лобсан-Чойпал тотна (ХIX ст.), в якому надано докладні описи хвороб та схеми їх лікування. Очевидно, він також базується на розділах із загальної та приватної патології із третього тому «Чжуд-ши».

Велике місце у діяльності бурятських лам відводилося складанню різних словників. Широкого поширення набув словник медичних термінів настоятеля Агінського дацана Галсан-Жимби Туголдурова.

Узагальнюючи відомості з історії тибетської медицини, що є в літературі, можна зробити висновок, що тюїбетська медицина зародилася в Тибеті в результаті переосмислення тибетцями досягнень традиційних систем Сходу. Найбільш сильний вплив на медицину Тибету надала індійська традиція. Зберігши незмінними її теоретичні основи, тибетці поширили медицину разом із буддизмом на суміжні території: Монголію і далі: у Туву, Калмикію, Забайкаллі. Причому кожному з цих регіонів, як було зазначено вище, своєрідний напрямок теоретичної літературної діяльності лам і характерний набір лікарських засобів. У зв'язку з цим ми вважаємо за доцільне розглядати власне тибетську, монгольську та бурятську варіанти індо-тибетської медицини.

Якщо лами Тибету активно переробляли медичні твори індійських лікарів, шукали замінники привізної сировини у Тибетській флорі, то в Монголії творчій переробці піддавалися праці тибетських авторів. Їх твори перекладені старомонгольською мовою. Монгольські лами є авторами багатьох медичних творів тибетською мовою, а також авторами словників та рецептурних довідників. Більшість індо-тибетських рослин замінили місцевою сировиною.

Бурятськпе лами обмежили свою діяльність упорядкуванням словників і жорів. За порівняно короткий термін – не більше ста років – у флорі Забайкалля для більшої частини тибетських, індійських та китайських рослин було знайдено замінників. Список лікарських рослин-замінників, відомих у практиці лам-лікарів, налічує близько п'ятисот видів.

У витоках медичної науки Тибету лежить індійський стихійний матеріалізм, але в інтересах правлячих класів, духовенства матеріальна основа медицини Тибету була затушована, історія її - теологізована. Результатом теологізації стало запровадження елементів релігійної містики [Біленький, Тубянський, 1935].

Вивчення текстів, присвячених описам рослин, показало їх достовірність, а експериментальна перевірка ефективності лікарських засобів – раціональність їхнього призначення [Суркова 1981]. Відзначено об'єктивність вимог лам-лікарів до місць та термінів збору, способів обробки та зберігання сировини, спостережень тибетців за вмістом діючих речовин залежно від фази вегетації рослин. Це стало підставою для складання раціонального календаря заготівлі лікарської сировини, вміщеної в ХХ розділі четвертого тому трактатів «Чжуд-ши» та «Вайдур'я-онбо» [Базарон, Дашієв, 1978].

По мнешююо А.І. Берліна, С.Ю. Біленького та М.І. Тубянського, незважаючи на релігійний містицизм і схоластику, медицина Тибету є самобутньою теорією і практикою лікування, тому вивчення лікарських засобів її представляє практичний інтерес.

У зв'язку з цим розглянемо стан питання про вивчення оригінальних текстів Тибету і лікарських засобів медицини Тибету.

Початок вивчення медичної літератури Тибету відносять до ХIХ ст., коли угорський вчений Олександр Чома де Кереші опублікував у журналі Бенгальського азіатського товариства короткий зміст всіх розділів трактату «Чжуд-ши», зроблений на підставі конспекту, отриманого ним у знайомого лами [Гаммерман, Семіч 1963; Гаммерман, 1966].

Перший переклад російською мовою двох томів трактату Тибету «Чжуд-ши» виконаний А.М. Пізнєєвим [Складність цієї роботи була пов'язана з тим, що при перекладах «Чжуд-ши» старомонгольською мовою з Тибету збережена віршована форма. Це значно обмежувало вибір термінів. Крім того, в трактаті є багато спеціальних термінів, у тлумаченні яких навіть лами-лікарі відчували труднощі. Тому в перекладі не дається наукового розшифрування, пояснення медичних термінів та понять. Практичний інтерес у цій роботі представляють глави другого тому, де перераховуються лікарські засоби, наводяться показання до їх застосування та основні правила щодо складання оригінальних рецептурних прописів.

Поруч із цими перекладами відомі вільні викладу трактату «Чжуд-ши» Д. Ульянова і П.А. Бадмаева Для розуміння сутності хворобливих явищ, описаних в «Чжуд-ши» ці роботи не дали конкретних матеріалів, але пробудили інтерес до практичного застосування тибетських медикаментів, їх колекціонування, визначення колекцій [Оберміллер, 1936].

Оскільки в витоках медицини Тибету лежать досягнення лікарів стародавньої індії, для пізнань її історії має велике значення вивчення індійської медичної літератури. У зв'язку з цим цікава робота професора Вюрцбурзького інституту Ю. Жоллі, де дано повний огляд індійської медичної літератури з найдавніших часів та виклад основ індійської медицини, побудований на вивченні найголовніших джерел [Оберміллер, 1936].

Порівняльним вивченням тіїбетської та індійської медичної літератури займався радянський сходознавець Є.Є. Оберміллер. Їм простежено зв'язок індійської та тибетської літератури за «Данджуром» – повними зборами буддійської літератури, до яких увійшли твори філософського характеру та медичні трактати. Так, у сто вісімнадцятому томі знайдено індійські медичні твори, перекладені з санскриту тибетською мовою. Автором цих творів вважають Нагарджуну (ІІ ст. н. е.).

До Данджура включені твори одного з наступників Нагарджуни - Вагбати молодшого. У тому числі твір «Аштанга-хридая-самхита» прокоментований сто двадцятому - сто двадцять третьому томах кашмірським лікарем Чандранандой [Оберміллер, 1936].

Перші п'ять розділів тексту Тибету «Аштанга-хридая санхіта» вивчені в порівнянні з його санскритським текстом. Це вивчення зроблено у зв'язку з тим, що ближчого до «Чжуд-ши» санскритського тексту не збереглося. Тому порівняння саннскритських текстів «Аштанга-хридая-санхіти» з їхньою версією Тибету можна використовувати для пізнання термінології .

Вивченню текстів третього розділу першого тому «Чжуд-ши» з використанням текстів «Вайдурья-онбо» присвячено роботу Дж. Філліоза, в якій зроблено спробу коментування специфічних медичних термінів та понять.

Серед тибетських творів, які тією чи іншою мірою піддавалися вивченню європейцями, слід згадати санскритський твір «Йога-шатака», що приписується Нагарджуне і увійшов до «Данджура». Санскритський оригінал цього твору не зберігся. У зв'язку з цим зроблено спробу відновити санскритський текст з оригіналу Тибету . Загалом ця робота має лінгвістичний характер.

З короткого огляду робіт, присвячених дослідженню медичної літератури Тибету, слід, що робилися спроби філологічного перекладу текстів Тибету, інтерпретації деяких медичних термінів. При цьому систематичного вивчення оригінальних медичних творів, заснованого на комплексному підході, що передбачає переклад тексту Тибету на європейські мови та наукову інтерпретацію перекладів, не було. Не робилися спроби отримання інформації з трактатів Тибету про лікувальні властивості рослин для складання обґрунтованих рекомендацій на експериментальну перевірку.

Першим досвідом комплексного вивчення медичних трактатів Тибету є публікація перекладу російською мовою тридцять шостого розділу з «Вайдур'я-маннаг-чжуда», присвяченій опису гострих захворювань черевної порожнини, їх класифікації, методам і засобам лікування.

Автори публікації [Бадараєв та ін., 1970] дають переклад тексту Тибету, медичний коментар і тибетсько-російський індекс медичних термінів і словосполучень. Для наочності текст Тибету з російським і монгольським перекладами зведений в таблиці, що пояснюють структуру текстів з етіології та класифікації хвороб, діагностиці, засобам і методам лікування. У цій роботі зроблено спробу розшифрувати та прокоментувати специфічні терміни та поняття, а також знайти раціональний варіант публікації.

Така форма викладу матеріалу, на наш погляд, вигідно відрізняє цю публікацію від усіх раніше згаданих робіт, дає можливість простежити хід думки дослідників при науковій інтерпретації буквальних перекладів текстів Тибету, розшифровці спеціальних медичних термінів. IIвидається, що таке комплексне вивчення оригінальних тибетських творів медичного характеру може забезпечити їх правильну розшифровку і дає можливість критично оцінити їх з позицій сучасних знань.

Вивчення лікарських засобів медицини Тибету

Лікарські засоби медицини Тибету в основному вивчали російські, радянські вчені, оскільки вони мали можливість отримати багатий опитувальний матеріал у лам-лікарів Забайкалля, де в дореволюційний час медицина Тибету була широко поширена серед бурятського населення.

Медикаменти з аптечки Тибету вперше описані російським лікарем І. Реманном, який був учасником експедиції графа Головкіна в Китай [Гаммерман, 1966; Гаммерман, Семічов, 1963].

Відомості про медицину Тибету, список лікарської сировини Тибету і хвороб є в роботі В. Птіцина. Вона має етнографічний характер і заснована на матеріалах, отриманих у лам-лікарів. Об'єкти в зібраній В. Птициним колекції переважно залишилися не розшифрованими, а привезена до Санкт-Петербурга колекція - втрачена [Гаммерман, 1966].

У 1983 р. лікар Н.В. Кирилов, перебуваючи за обов'язком служби серед бурятського і монгольського населення, зацікавився практикою лам-лікарів, сам вивчав медичну літературу Тибету, перевіряючи достовірність перекладів трактатів, зроблених різними ламами шляхом перехрестящого опитування знавців, спостерігав збір сировини і колекціонував збирані збирання.

Він зауважив, що лами нерідко використовують сировину, не будучи впевненими в її справжності. Оскільки видалятися за межі приходу для збирання сировини ламам заборонялося, вони нерідко не знали, де росте та чи інша рослина, і були змушені купувати більшу частину сировини в китайських аптеках, де їм, не соромлячись, видавали підробку [Кириллов, 1892].

Зібрана Н.В. Кириловим колекція – сімдесят зразків лікарської сировини – зберігається у Музеї Антропології та Етнографії (м. Ленінград) і свого часу було визначено О.Ф. Гаммерман.

Оцінюючи значення медицини Тибету, Н.В. Кирилов дійшов висновку, що, хоча теоретичні знання бурятських лам часто й обмежені, їхній практичний досвід потребує експериментальної перевірки.

Огляд наявних на той час європейських робіт з медиці Тибету дано Г. Лауфером . У другій частині роботи наведено деякі відомості з фармакології та список засобів тваринного, мінерального та рослинного походження, складений на основі визначень, опублікованих І. Реманном та В. Птициним.

Відомості про лікарські рослини, колекцію сировини, що використовувалася на практиці медицини Тибету в Забайкаллі, зібрав А.М. Пізнєєв, працював з ламами Гусиноозерського дацана над перекладом на російську мову підручника медицини Тибету «Чжуд-ши» [Позднєєв, 1908]. Дещо раніше на околицях Агінського дацана Г. Стуков зібрав гербарій рослин, що використовувалися в практиці агінських лам.

Визначення І. Реманна, В. Птіцина, А.М. Пізнєєва та інших використані Ф. Гюботтером у перекладі з китайської мови німецькою «Тибетсько-китайською фармакологією та рецептурою». У цій роботі наведено близько трьохсот назв лікарської сировини, причому для ста вісімдесяти видів надано назви рослин Тибету. У вступі автор зазначає труднощі при ідентифікації сировини, особливо коли йдеться про місцеві назви рослин.

У 1931-1933 pp. А.Ф. Гаммерман та Б.В. Семичів розпочали вивчення зібраних на той час колекцій лікарської сировини, що застосовується в медицині, і здійснили дві експедиції в Забайкаллі. Матеріали цих експедицій, вивчення колекцій сировини та праць попередніх авторів дозволили їм встановити ботанічну приналежність понад п'ятсот рослин Тибету [Гаммерман, 1932, 1934; Гаммерман, Семічов, 1930, 1963].

Вивчення асортименту лікарських засобів медицини Тибету дозволило А.Ф. Гаммерман зробити висновки про те, що в Забайкаллі використовувалося до 50% місцевої сировини, 20 припадало на частку індійських рослин, 20 – китайських та 10% – середньоазіатських. Причому було зазначено, що в Калмикії скорочується кількість індійських та китайських видів, але збільшується частка середньоазіатських рослин. Така закономірність свідчить про доцільність виділення зазначених нами варіантів медицини Тибету.

При зіставленні зразків сировини з різних колекцій, повторної перевірки опитувальних даних вивченням натуральної сировини виключається випадковість визначень і виявляються об'єкти, що найчастіше використовуються в практиці [Гаммерман, Семичев, 1963; Гаммерман, 1966].

У процесі розшифрування назв Тибету рослин А.Ф. Гаммерман та Б.В. Семичев працювали з Атласом, що ілюструє трактат «Вайдур'я-онбо». З п'ятсот сорока малюнків, на їхню думку, точне чи ймовірне визначення отримали чотириста тринадцять.

Під час експедицій 1931-1933 р.р. одночасно зі збором відомостей про рослини, що застосовувалися в медицині Тибету, заготовлялася сировина для фармакологічних і фітохімічних досліджень.

М.Д. Шупінська провела попередній аналіз хімічного складу ста двадцяти видів рослин, що використовуються в практиці медицини Тибету в Забайкаллі, і відзначила досить високий вміст цінних біологічно активних речовин у ряду рослин [Гаммерман, Шупінська, 1937].

У цей час збором відомостей про застосування лікарських рослин та його експериментальним вивченням займався М.Н. Варлаків. Зібрані ним відомості про лікарські рослини та їх застосування, а також дані фармакологічних досліджень опубліковані в 1963 р. В результаті роботи цих експедицій та експериментальних досліджень вивчено термопсис ланцетний, валеріана кам'яна, синюха блакитна та інші види [Варлаков, 1963].

У роки Великої Вітчизняної війни окремі лікарські рослини медицини Тибету вивчалися при Томському медичному інституті. В результаті комплексного хімічного, фармакологічного та клінічного дослідження запропоновані до застосування кровохлібка лікарська, шоломник байкальський та ін [Яблоков, та ін, 1949; Гаммерман, 1966].

Згодом ця робота була продовжена у Ленінградському хіміко-фармацевтичному інституті та у Всесоюзному інституті лікарських рослин. Понад двісті видів лікарських рослин піддані хімічному аналізу на вміст біологічно активних речовин [Куваєв, Блінова, 1961; Карпович, 1961; Блінова, Архіпова, 1967; Шатохіна та ін., 1974; та ін], вивчено фармакологічну дію окремих видів рослин [Аркадьєва та ін, 1966; Аркадєва в ін., 1968; Шатохіна, 1974], але питання про складні рецепти ніде не ставилося [Гаммерман, 1966].

Дослідженням лікарських рослин медицини Тибету займаються і монгольські вчені. Ц. Хайдавом і Д. Чойжамцем, Ц. Ламжавом опубліковано список тибетсько-латино-монголо-російських рослин, що застосовувалися в практикі монгольських лам-лікарів.

При складанні «Монгольсько-російсько-латино-тибето-китайської ботанічної термінології» [Мімідорж та ін., 1973] автори широко використовували вітчизняну та іноземну літературу. Це дозволило їм дати багатозначні розшифровки різних термінів та повітів, у тому числі і назв рослин з «Маньчжуро-тибето-монголо-уйгуро-китайського п'ятимовного словника».

Результати історико-медичних досліджень узагальнені у роботі Ц. Хайдава і Т.А. Меншикова, що представляє досить повне зведення про лікарські рослини монгольської медицини.

Книга написана в основному на матеріалах опитувальних даних і, незважаючи на те, що в ній наведені ілюстрації рослин та фрагменти текстів Тибету з трактату «Дзейцхар Мігчжан», посилань на цей трактат при описі лікувальних властивостей рослин не дано.

При зіставленні показань до застосування зі згаданої роботи для окремих рослин з досліджуваними нами текстами трактату «Вайдур'я-онбо» виявляються розбіжності і в назвах Тибету деяких рослин, і в показаннях до їх застосування. Ц. Хайдав та Т.А. Меньшикова пояснюють це своєрідністю народної медицини монголів. Автори особливо наголошують на неможливості усунення монгольської народної медицини з тибетською, одночасно вказуючи на взаємне їх збагачення як у питаннях лікування окремих хвороб, так і в асортименті лікарських засобів.

Враховуючи сприйняття монголами теоретичної спадщини медицини Тибету, активне освоєння місцевої флори для заміни імпортної сировини зі збереженням за ними тибетських назв, а також зв'язку медицини Тибету з буддизмом, ми вважаємо більш доцільним розглядати її як монгольський варіант і при вивченні використовувати трактати на монгольськими авторами.

При дослідженнях у будь-якій галузі теорії та практики медицини Тибету неможливо не звертатися до робіт, присвячених порівняльному вивченню аюрведичних і текстів Тибету.

У цьому плані на особливу увагу заслуговує опублікована в Індії робота В. Вагван Даш . Його дослідження з окремих видів лікарської сировини показують, що хоча медицина Тибету і заснована головним чином на Аюрведе, в трактатах існують значні розбіжності при описі одних і тих же видів лікарської сировини. Труднощі у вивченні справжньої сировини виникають з огляду на доступність його окремих видів, фальсифікації, багатоісності синонімів і введення в практику нових, іноземних рослин з присвоєнням аюрведичних назв. Тому автор вважає, що встановлення наукових назв справжньої сировини має важливе значення для вивчення лікувальних властивостей тих чи інших видів рослин, що застосовувалися у традиційних медичних Сходах.

В іншій роботі цього ж автора наводяться тибетсько-санскритсько-латинські назви рослин. У завдання цієї роботи не входила ідентифікація рослин за описами трактатів Тибету, тому в Тибетсько-санскритсько-латинських списках частіше дано рослини з флори Індії, багато з яких, як встановлено нами, вже в ХVII ст. були замінені або тибетськими чи китайськими видами.

Лікарські засоби, що застосовуються в Непалі, вивчає Ф. Мейєр. Він справедливо показує, що багато рослин у «Словнику» А.Ф. Гаммерман та Б.В. Семічова є замінниками видів Тибету, не ростуть в Тибеті, Гімалаях. Однак ми не можемо погодитися з автором із низки питань. Докладно це буде обговорено у спеціальній роботі.

Таким чином, є майже вичерпні відомості про асортимент рослин, що використовувалися в практиці медицини Тибету в Монголії, Забайкаллі, Непалі. Але деякі рослини, які використовували Тибет, залишилися невідомими. Науково не доведено ідентичність лікувальних властивостей тибетської сировини та її замінників із флори Монголії та Забайкалля. Крім того, було виявлено деяку неузгодженість у застосуванні окремих видів сировини у різних медичних школах при дацанах (схема 1).

Наприклад, у словнику А.Ф. Гаммерман, Б.В. Семичова бар-ба-да розшифровується як трава Нуресоїтerectum L., Arabis pendula L., a. hirsuta Scop., Capsella bursa pastoris (L.) Medik., Leptopyrum fumarioides (L.) Reihb. Всі ці рослини мають ще й інші назви Тибету. Так види Аrabisтибетською називаються ще «шинг-ца». Але шинг-ца відома у практиці як кора дерев Cinnamomum cassia Blume та C. zeylanicum Nees. Таких прикладів можна навести безліч.

Розбіжності зазначені у назвах окремих видів сировини, а й у показаннях до застосування. При зіставленні відомостей застосування рослин, зібраних М.Н. Варлаковим, К.Ф. Блінової та В.Б. Куваєвим, з отриманими нами з Трактату «Вайдур'я-онбо» та А.М. Пізнєєвим з Чжуд-ши, відзначені значні відмінності (табл. 1).

Так, якщо рослина Се-дум рекомендувалося в традиційній медицині Тибету як кровоспинна, жарознижувальна, благотворно впливає на печінку і сприяє зміцненню сил, то в практиці лами-лікарі обмежувалися використанням його при болях в шлунку і жіночих хворобах [Блінова, Куваєв, 15. За даними М.М. Варлакова захворювання печінки безпосередньо визначено як холецистит, уточнено і застосування при жіночих захворюваннях - пухлинах матки. У трактаті про жіночі хвороби нічого не сказано. Очевидно, в цих випадках до медицини Тибету привнесений досвід народного лікування, що безсумнівно існував в Бурятії до поширення медицини Тибету. За даними В. Даурського, ще в ХІІІ ст., задовго до прийняття ламаїзму, корінне населення Забайкалля славилося знання різних ліків та лікувальних трав.

Таким чином, очевидно, що для виявлення рослин, рекомендованих до використання в Тибеті, та отримання інформації про їх застосування, необхідно вивчення першоджерел. Переклад російською мовою оригінальних текстів Тибету з описами рослин не тільки представляє історичний інтерс, але і має практичне значення.

Глава 2. Тибетські фармакогностичні тексти

Короткий опис трактату «Вайдур'я-онбо»

Медичний трактат «Вайдурья-онбо» – найбільш відомий коментар до теоретичного та практичного керівництва з медицини Тибету «Чжуд-ши» написаний в 1687-1688 рр. Його автор – вчений-енциклопедист, політичний діяч Тибету Десрід Санчжай-чжамцо. Глави, присвячені опису лікарських засобів, написані на його замовлення відомим тоді медиком Данзан-пунцоком 1 .

"Вайдур'я-онбо" також як трактат "Чжуд-ші" складається з чотирьох томів, 156 розділів. Кожен том має назву. Тексти трактату дають роз'яснення основним теоретичним положенням та медичним поняттям «Чжуд-ши».

У першому томі «Вайдурья-за-чжуд» («Вихідна основа») всього шість розділів, які є короткою інструкцією змісту наступних томів.

Другий том "Вайдур'я-ша-чжуд" ("Теоретмічна основа") складається з тридцяти одного розділу. У перших вісімнадцяти розділах викладаються основи нормального способу життя та режиму харчування, що сприяють здоров'ю та довголіттю; роз'яснюються питання ембріології, анатомії, фізіології людини, причини хвороб та супутні їм фактори.

У розділах дев'ятнадцятій – двадцять першій розглядаються теоретичні принципи складання ліків залежно від їх «смаків» та «матеріальної основи», а також описані лікарські засоби рослинного, міннерального, тваринного походження та дана їхня класифікація із застосування. У наступних розділах охарактеризовано хірургічний інструментарій та пристрої для процедур (інгалятори, очні крапельниці та інше), висвітлено питання діагностики та попередження хвороб та способи лікування деяких з них.

У третьому томі «Вайдур'я-ман-наг-чжуд» («Практичні основи») у дев'яноста двох розділах викладено відомості щодо загальної та приватної патології та терапії медицини Тибету.

Четвертий том "Вайдур'я-чімей-чжуд" ("Додаткова основа") містить двадцять сім розділів і присвячений деяким методам діагностики технології приготування ліків та інших питань. Двадцята глава четвертого тома присвячена правилам збирання, сушіння та зберігання лікарської сировини. Дані цього розділу проаналізовано свого часу Е.Г. Базароном та М.Д. Дашієвим. У цій роботі ми зосередили увагу лише на описах рослин із двадцятого розділу другого тому.

Трактат "Вайдурья-онбо" ілюстрований унікальним кольоровим атласом, що складається з сімдесяти семи картин плакатів, на яких є більше десяти тисяч зображень 2 . Малюнки лікарських засобів розміщені на 24-33-му плакаті.

Охарактеризуємо докладніше зацікавилися глави трактату. Вони викладені на дев'яноста семи аркушах трактату та займають 185-252 аркушів другого тому. Ці глави є своєрідним курсом фармакогнозії і призначені для ознайомлення лам, що навчаються медицині, з лікарською сировиною та рекомендаціями щодо його застосування.

У двадцятому розділі дано докладні характеристики лікарських засобів, серед них розрізняють за походженням вісім класів.

1. "Лекартва з коштовностей".

2. «Ліки з каміння».

3. «Ліки із землі».

4. «Ліки з дерев: коренів, пнів, кори, соку, стовбурів, гілок, листя, квіток та плодів».

5. «Ліки, що утворюються соками».

6. «Ліки приготовані у відварі».

7. «Ліки з трав».

8. «Ліки з тварин».

Крім лікарських засобів, що увійшли до згаданих вісім класів, що традиційно застосовувалися і позначених у «Чжуд-ші», у «Вайдур'я-онбо» після класу «Ліки з тварин» наведені описи та нових засобів, додатково введених у практику. Зазвичай при характеристиці лікарських засобів наводяться їх назви Тибету і число синонімів, вказівку на застосовувану частину, використовуваний орган, «смак» і «властивість», відомості про поширення, для рослин – про місце проживання, опис зовнішнього вигляду сировини або морфологічних особливостей рослин і перелік захворювань , у яких рекомендується застосування цього засобу.

Кожен із перелічених елементів описів має значення для складання уявлень про вигляд рослини. Зокрема, вже сама назва говорить про те, чи є сировина споконвічно тибетською чи запозиченою. Тибетські назви таких рослин є, як правило, фонетичними запозиченнями з відповідної мови (табл. 2). Численні ж синоніми основних назв рослин тибетською мовою дають додаткову ітіформацію про морфологічні особливості, органолептичні та лікувальні властивості рослин (табл. 3).

У двадцять першому розділі перераховані групи лікарських засобів та зазначені патологічні стани або симптоми хвороб, при яких показано застосування тих чи інших засобів. Наприклад, сандал, камфора, гіпс, шафран та інші виліковують лихоманку, гарбуз, жолуді дуба, горець та інші виліковують лтхорадку, гарбуз, жолуді дуба, горець та інші лікують пронос, тирлич, сверція, момордика кохінхінська та інші лікують жовч (ВО, 2 ) 3 . Фактично ця глава є своєрідним покажчиком до двадцятого розділу цього твору.

У цьому «Покажчику» можна виділити сімнадцять груп, які поєднують лікарські засоби, ефективні при різних патологічних станах або які знімають ті чи інші симптоми, незалежно від їхньої етіології (пронос, блювання, набряки, лихоманка тощо).

Малюнки Атласу розташовані в порядку описів рослин. Насамперед звертає увагу неоднаковий ступінь стилізації. Деякі рослини зображені досить точно з чітким промальовуванням стовбура, гілок (якщо це дерево), листя, іноді квіток і плодів. Як правило, досить точно зображені рослини, добре відомі автору трактату і художнику. Частина, що використовується, завжди виділена: або збільшена в розмірі (плоди, коріння), намальована поруч у чаші (насіння, шматки деревини), чітко позначені деталі (форма, забарвлення квітки, плодів, листя). Узагальнене зображення дано для деталей, що не цікавлять автора трактату: листя і квітки окремих рослин як деревних, так і трав'янистих, що не використовуються як сировина.

Мінерали та солі зображені у чашах також у порядку їх опису в трактаті. Поруч із малюнками тварин показані використовувані органи. Кожен малюнок супроводжує коротке пояснення тибетською мовою. Іноді наведені види, якими можна фальшувати окремі лікарські засоби.

Ми зберігаємо порядок розташування описів рослин, який дано у ХХ розділі другого тому трактату «Вайдур'я-онбо». Доцільність цього продиктована тим, що описи замінників та справжньої сировини в трактаті йдуть один за одним. Нерідко замість докладного опису морфологічних особливостей замінників дано ляш посилання на подібність або відмінності їх у фарбуванні квіток, плодів, насіння, висоті рослин. Перед кожним описом ми даємо назва Тибету сировини, про яку піде мова, і латинська назва рослин, від яких отримано сировину (виробляють рослин).

При обробці перекладів текстів «Вайдурья-онбо» російською мовою опущені фрази, що повторюються при описі майже кожної рослини: «Усього має назв, .. тут - одне» тощо, які не містять відомостей про морфологічні особливості рослин і характерні ознаки сировини. Не даються також описи рослин автора "Вайдурья-онбо", що повністю повторюють "Дун-бе".

Переклади текстів Тибету на російську мову підготовлені до публікації спільно з Д.Б. Дашієвим.

Тибетські описи рослин із ХХ розділу другого тому «Вайдур'я-онбо»

(не відформатовано текст зі стор. 26 по 95 книги).

Досвід розшифрування назв Тибету рослин

До наших досліджень всі визначення ботанічної приналежності лікарських рослин медицини Тибету велися порівняльно-опитувальним методом (термін наш).

Суть порівняльно-опитувального методу полягає у ботанічному визначенні зразків лікарської сировини та рослин, отриманих від лам-лікарів або зібраних за їх вказівкою. Перші спроби таких розшифровок відносяться до ХІХ – початку ХХ ст. . Пізніші розшифровки з використанням цього методу проводилися аж до 80-х років ХХ ст. [Варлаков, 1963; Гаммерман, Семічов, 1963; Блінова, Куваєв, 1965, Хайдав, Чойжамц, 1965; Ламжав, 1971; Меуег, 1981].

Достоїнствами цього методу є безперечна достовірність визначень, оскільки доводиться працювати з рослинною сировиною та гербаріями, а також досить повне виявлення асортименту рослинних засобів, що застосовувалися в практиці. Однак можливості цього методу обмежені, оскільки він дозволяє встановити асортимент лікарських рослин, що використовуються лише в конкретному регіоні, і виявити найбільш уживані об'єкти в той період, коли проводилися ці дослідження. За допомогою цього методу важко виділити рослинні засоби, рекомендовані класичними творами Тибету, і судити про раціональність їх замінників.

Фармаколінгвістичний метод розшифрування давньомовних назв рослин запропонований індійським ученим К.Г. Кришнамурті [Кгishnamurty, 1969]. Працюючи з давніми санскритськими текстами, він звернув увагу на велику кількість назв для рослин, опис яких ідентичні. У той самий час нерідко різні за описом рослини мали однакові назви. К.Г. Крішнамурті [Кгishnamurty, 1969] вивчив кілька, на його думку, основних древніх індійських медичних творів, у тому числі праці Чараки в Сушруті. Він вибирав назви рослин, що зацікавили його, для яких і проробив лінгвістичний аналіз. В результаті цієї роботи із серії численних, що існували на той час назв рослин, йому вдалося встановити первісну, основну назву.

Далі він для знайденого основного назви встановлював наукові еквіваленти можливих рослин-аналогів, використовуючи у своїй старі видання індійської фармакопеї, флористичні зведення, різні довідники, у яких поруч із науковою назвою наводяться і традиційні.

Для виявлених рослин-аналогів за сучасною літературою уточнювалася морфологічні особливості та органолептична характеристика. Після цього К.Г. Крішнамурті порівнював усю серію отриманих сучасних описів з описом, який надіслано в стародавніх текстах обраній ним основній назві рослини.

Через війну такого порівняння обиралася одна рослина – аналог, яке, на думку індійського вченого, найбільше відповідало характеристиці, даної древніми авторами.

Пропонований метод розшифрування аюрведичних назв рослин автор ілюструє чотирнадцятьма прикладами.

При вивченні трактату «Вайдур'я-онбо» ми були позбавлені можливості скористатися порівняльно-опитувальним методом. У додатку до об'єкта наших досліджень єдино прийнятним був видозмінений нами фармаколінгвістичний метод 6 .

Суть цих змін полягає в тому, що як вихідний матеріал нами взяті описи рослин з трактату «Вайдурья-онбо» і малюнки з Атласу.

Кожна окрема фраза, що характеризує ту чи іншу особливість будови листя, квіток, стебла, коріння, відповідає тричленної структури простого категоричного судження. Цей спосіб зв'язку найпростіших елементів людського знання є найдавнішим і завдяки йому «ми однаково легко розуміємо думку стародавньої людини, залишену в стародавніх пам'ятниках, думку дикуна і сучасника» [Сеченєв, 1947, с. 376]. Дійсно, структура фраз Тибету свідчить про реальність описаних рослин, а укладена у фразі інформація дозволяє судити про ті або інші особливості описуваного об'єкта:

квітка - є- червона

квітка подібна до дзвону

листя мають -виїмки

корінь – схожий на редьку.

Очевидно, що на час написання трактату вченим тибетцям були відомі основні ботанічні поняття: плід, насіння, квітка, лист, стебло і в цьому описи принципово подібні до характеристик рослин у європейській ботанічній літературі ХVII ст.

Про європейські ботанічні описи можна судити з робіт Дж. Турнефора. Зображення рослин у його роботах є досить детальними. Залежно від будови віночка вони розділені на пелюсткові та пелюсткові. Останні у свою чергу бувають однопелюстковими та багатопелюстковими. Слід зазначити ретельність промальовування форми квітки, особливостей будови маточки, плоду тощо.

Російські травники ХІV-ХVІІ ст. [Флоринський, 1880), з погляду, цілком можна порівняти з європейськими і тибетськими джерелами.

Таким чином, середньовічні характеристики рослин з російських травників європейських книг і трактатів Тибету вже містять всі елементи фармакогностичних описів, хоча єдина ботанічна термінологія як така була ще не розроблена [Базилевська та ін 1968; Історія біології, 1972; Суркова 1981].

Проте визначеність більшості тибетських понять виразно простежується навіть за малюнками, незважаючи на їх стилізацію. Зокрема, чітко промальований плід грициків (Carsella bursa (L/) Mexacum officinale Wigg.), зигоморфні квітки живокості (Delphinium sp.), цибулини лілейних (Lilium sp.), ферула смердюча (Ferula assa foetida) інших видів 106-111).

Характеристика морфологічних особливостей рослин у трактаті більш образна, ніж у ботаніків-європейців. Тому необхідно було встановити сучасні наукові еквіваленти для ботанічних тибетських визначень.

Наприклад, всі рослини, що мають на малюнках Атласу суцвіття у вигляді простої або складної парасольки в трактаті описані як подібні го-ньод, тобто кмин, і охарактеризовані як «подібні до парасольки». Пальчато-розсічений лист жовтця порівнюється про трактат з лапою жаби, а листя купени і шоломника - з гострим мечем. Очевидно, що образи Тибету досить повно відображають сутність ознаки (табл. 4). За загальними морфологічними ознаками намічається об'єднання рослин у групи, що відповідають сучасним таксонам «родина», «рід» (тирличні – тиг-да; парасолькові – «го-ньма каменяломкові – я-чжи-ма, очиток-цан та ін.).

Екологічна приуроченість рослин до трактату Тибету, як правило, охарактеризована досить повно. Вказано, що лікарські рослини збирали на чудових луках, серед трав, наповнених ароматом, на високогірних луках, серед посівів, у тріщинах скель, у дворі – повсюдно (табл. 5). Виявлено понад сорок характерних типів місцеперебування та елементи найпростіших геоботанічних спостережень. Встановлено райони зростання лікарських рослин. У цьому згадуються Індія, Китай, Кашмір, Тибет, Ненал, південна частина Долини нар. Цанг-по, гімалайські райони Сіккіма та Бутану в ін.

Таким чином, за схемою викладу матеріалу описи Тибету відповідають таким у сучасній фармакогностичній літературі і це дає можливість використовувати їх для встановлення наукових назв рослин, описаних в Трактаті.

Розглянемо докладніше процес розшифрування назв Тибету рослин пропонованим нами методом.

Спочатку виконується дослівний переклад текстів з тибетської на російську. Далі для ботанічних визначень Тибету встановлюємо сучасні наукові еквіваленти. Зрештою ми отримуємо так званий «трансльований» опис рослини, підкріплений стилізованим малюнком, який, як було зазначено в попередньому розділі, цілком можна порівняти з описами в сучасних флорах.

Подальша робота певною мірою нагадує роботу систематика, але відрізняється тим, що ми ідентифікуємо рослини за описом. На цьому етапі для визначення "ботанічної приналежності" рослини нами використані такі роботи: Ноокер, 1872-1897 7; Кiгtikar, Basu, 1934; Неmsleu, 1902; Fleming, 1810; Rеад е. а., 1927; Рослини ..., 1970, 1977; а також монографічні огляди окремих родів та сімейств та гербарій рослин Ботанічного інституту ім. В.Л. Комарова АН СРСР [схема 2].

Нижче ми наводимо приклади розшифрування двадцяти шести назв Тибету рослин, які не були розшифровані взагалі або були найбільш спірними. «Трансльовані» описи рослин дано у супроводі малюнків з тибетського Атласу та фотографій гербарію з коротким обґрунтуванням нашої думки щодо визначення ботанічної приналежності цих видів. Описи розташовані в алфавітному порядку за латинською назвою рослини.

Аbrus precatorius L. (Fabaceae) – молитовні боби, тиб. дан-чжуй (рис. 112).

Дерев'яниста ліана з непарно-перистоскладним (?) листям. Квітки невідомі. Плід, мабуть, боб, очевидно, багатонасінний, довгастий. Боби зібрані у коротку кисть. Насіння кулясто-еліптичне з червоною спермодермою та чорною плямою. Використовується при лікуванні «пухлин», що виникають від «мкхрис» і як протизаплідне.

У науковій літературі латинський еквівалент для тибетського дан-чжуй не встановлено. Для його китайського еквівалента, наведеного в трактаті "Шелпхренг" - сhi-sho-heu [л. 157] латинського еквівалента також не знайдено. Тому при розшифровці назви Тибету ми змушені користуватися тільки описом рослини. Найбільш характерні деталі в описі - непарноперисте листя і плід, подібний до бобу,- дозволяють з високим ступенем ймовірності припустити, що медики Тибету мали справу з рослиною сем, Fabaceae (бобові) 8 .

Відомо, що серед бобових лише представники небагатьох пологів мають червоне насіння з чорною плямою. Це перш за все рід Ormosia, дерева та ліани роду Abrus. Очевидно, серед них лише Abrus precatorius L., що є дерев'янистою ліаною, задовольняє наведений опис. За даними Р.Є. Чопра та ін, насіння А. precatoriusвідомі в індійській медицині як протизаплідне.

Adhatoda vasica Nees (Acanthaceae) - адатода вазика, тиб. ба-ша-га, санскр. Vasaca [Ш., 119а] (рис. 113, 114).

Вічнозелений чагарник з досить великим еліптичним супротивним листям. Квітки білуваті в щільних кодосоподібних або майже головчастих суцвіттях, зібраних на кінцях квітконосів з добре розвиненими приквітками. Росте у тропічній Азії.

Санскритський еквівалент vasaka розшифрований як Adhatoda vasica Nees. Зовнішність цієї рослини відповідає малюнку ба-ша-гі, з Атласу. Тому з високим ступенем достовірності ми визначали цю рослину як Adhatoda vasica Nees.

Ця сировина привозилася до Тибету з Китаю та Індії. У трактаті зазначено можливість його заміни місцевою сировиною .

У Забайкаллі як замінник використовували Odontites serotina (Lam.) Dum. [Гаммерман, Семічов, 1963].

Асоntum heterophyllum Wall. (Ranunculaceae), різнолиста, тиб. бонг-нга-кар-бо, санскр. Атівіша [Ш., 135а] (рис. 115, 116).

Трав'яниста рослина з прямим листяним стеблом. Листя до верхівки дрібніші, розсічені. Квітки в кистях з явно промальованим шоломом, блакитні з червоною смугою (прожилками?). Застосовувані в медицині бульби неотруйні. Аtivisha, що вважається синонімом тибетського бонг-нга-кар-бо, перекладається російською мовою «неотруйний» [Кочергін, 1969] і розшифровується як Асоnitum heterophyllum Wall. . Трансльований опис трактату не суперечить морфологічній характеристиці останнього. За даними Р.Є. Чопра, бульби борця різнолиста містять неотруйний алкалоїд атизин. Очевидно, борець різнолистий, що доставляється з Гімалаїв і застосовується в медичній практиці Тибету, пізніше був замінений іншими китайськими та місцевими видами цієї рослини. Всі вони, на відміну від борця різнолиста, більш-менш отруйні 9 . Але тибетцям були відомі способи обробки отруйних бульб, після чого вони застосовувалися як замінники різнолистного борця.

Agriophyllium pungens(Valh) Link ex Dier, (Chenopodiaceae) - кумарчик піщаний, тиб. чжи-цер (рис. 117).

При визначенні цієї рослини ми виходили з практики, що склалася, забайкальської та монгольської традиційної медицини, де під назвою «чжі-цер» використовували кілька рослин, що належать до різних сімейств: Lappula redowski Hornem. Greene (=L. intermedia(Ldb) M. Pop. [Гаммерман, Семічов, 1963] Cynoglossum divaricatum Steph. [Гаммерман, Семічов, 1963] та Agrioplullium pungens (=A. arenarium M. B) [Хайдав, Чойжамц, 1965].

Слід зазначити, що перші два види в Тибеті не зустрічаються, а останній поширений досить широко [1970].

Малюнок та опис трактату не суперечать ідентифікації рослини чжи-цер Agrioplullium pungens. Від самої основи гілляста, жорстка, колюча трав'яниста рослина. Стебло часто густо опушене, квітки зібрані в клубочки, що сидять у пазухах листя, колючі від перетворених на колючки приквітників. Росте на пісках. Види пологів Cynoglossumі Lappulaз'явилися, очевидно, його монгольськими та забайкальськими замінниками.

Аnacardium oceidentale L. (Anacardiaceae) – анакардіум східний, тиб. го-чже, санскр. Вhillataka [Ш., 83б] (рис. 118, 119).

Згідно з трактатом, го-чже - дерево з досить великим листям. Плоди сидять на м'ясистому гіпокарпі (звідси вказівка, що вони схожі на перев'язаний мішок). Власне плоди мають твердий, дерев'янистий перикарп, який, мабуть, виділяє у простір між перикарпом та насінням темнозабарвлений секрет.

Санскритський еквівалент Вhillataka [Ш., 83б] го-чже розшифровується як Semecarpus anacardium L. . Однак звертає увагу на вказівку трактату на «кров» усередині плода. Це дозволяє припустити, що в описі йдеться про близьке до Semecarpus anacardiumвигляді, широко поширеному та культивованому в тропічній Індії та Бірмі - A nacardium occidentale. В останнього вмістилища в перикарпі заповнені чорним «маслянистим» бальзамом, який використовується у традиційній медицині країн Сходу.

Androsace sp. (Premulaceae) – проломник, тиб. Чжі-шинг-кар-бо (рис. 120).

Бедний опис рослини може бути трансльовано наступним чином: невелика трав'яниста рослина з м'якоопушеним листям головним чином (?) у прикореневій розетці та білими квітками. Використовується для лікування хвороб легень.

У практиці медицини Тибету в Монголії та Забайкаллі під назвою «чжи-шинг-кар-бо» відомі Arenaria juncea M.B., Stipa capillata L. [Гаммерман, Семічов, 1963] та Androsace septentrionalis L. [Хайдав, Чойжамц, 1965; Ламжав, 1971].

Найбільше трансльований опис та малюнок Атласу відповідає визначенню Androsace sp., хоча певною мірою допустима і ідентифікація чжи-шинг-кар-бо з видами р. Arenaria. Однак слід зауважити, що у «Вайдур'я-онбо» описана рослина, яка називається «за-а-дон-кар-бо-чог». Ця рослина відома в практиці лам-лікарів Забайкалля як Arenaria capillars Poir. Порівняння малюнка за-а-дон-кар-бо-чог з Атласу та його описи з трактату з представниками нар. Arenariaпереконує нас у можливості такого варіанта розшифрування (рис. 121, 122).

Таким чином, ми пропонуємо залишити назва Тибету чжи-шинг-кар-бо за Androsace sp. Можливо, у Тибеті були відомі кашмірські шовковисто-густоопушені види. А.lanuginose Wall. Або A. Sarmentosa Wall. і поряд з ними вид Тибету А. septentrionalis L., який, до речі, як було зазначено, відомий в практиці монгольських лам-лікарів.

Sparagus rasemosus Willd. (Asparagaceae) спаржа – тиб. ньє-шинг, санскр. Satamuli [Ш., 119а] (рис. 123).

Кореневищна трав'яниста рослина з кількома, мабуть, довгими стеблами, грубошорсткуватими вузькими, можливо, лінійними листям. Плоди – тверді, жорсткі ягоди.

Під санскритським еквівалентом відомий один із видів аспарагусу А. racemosus Willd. . Цей вид використовувався в традиційній індійській медицині. Ряд особливостей, зазначених нами в описі та на малюнку, дозволяє стверджувати, що йдеться про якийсь вид роду Asparagus. Ми припускаємо, що спочатку сировина завозилася з Індії, але згодом у Тибеті була замінена одним із місцевих видів. Можливо, що у Тибеті використовувався А. trichophyllus Bge.

У Забайкаллі та в Монголії нерідко під назвою «ньє-шинг» використовували Polugonatum odoratum (Mill.) Druce (syn. P. Officinale All.) [Гаммерман, Семічов, 1963; Хайдав, Чойжамц, 1965; Ламжав, 1971; Мижиддорж, 1976]. Це зумовлено, мабуть, тим, що ці рослини - аспарагус (нье-шинг) і купена (ра-нье) - входять до складу прописів, сприяють довголіттю. Але, як сказано в «Вайдур'я-онбо», рекомендації трактату щодо використання ра-ньє та ньє-шинг різні.

Caesalpinia bonducella Fleming (Fabaceae) - цезальпінія бондукова, тиб. Жам-брей (рис. 124, 125).

Дерево з колючим стволом. Листя непарно-перистоскладне, з колючками на рахісі. Квітки жовті, майже правильні, широковідкриті. Плід еліптичний. Насіння сферичне за формою, сірувате, з виразною поперечною штрихуванням на спермодормі. Насіння використовувалося при хворобах нирок.

За комплексом особливостей ця рослина може бути віднесена до сімейства Fabaceae (підсім. Саesalpiniaceae). Колючки на стовбурі і рахісі, плід - боб, сіруваті сферичні з загостреною верхівкою насіння, поверхня яких покрита темними горизонтальними лініями, - всі ці особливості характерні для СаїsаlрiniаbпроnducelliЕleming. Деякі сумніви викликають зображення квіток в Атласі. Тут очевидно недостатнє знання художником зображуваного об'єкта, оскільки в Тибеті ця рослина зустрічається і запозичене тибетцями з індійської медицини.

Як замінник у Забайкаллі під назвою «жам-брей» лама-лікар Д. Д. Бадмаєв використовував семема лотоса.

Chaenomeles sinensis(Thouin) Koeh. Syn. Cydonia sinensis Thouin, C. sinensis Lodd. (Rosaceae) - айва китайська, тиб. се-яб, санскр.tintrini [Ш., 83б] (рис. 126).

У трактаті «Вайдур'я-онбо» дано опис трьох рослин, які дають найкращий та найгірший сорти сировини. Два найкращі сорти одержують від дерев, різних за зовнішністю, але не мають колючок. Найгірша сировина - від якогось дуже колючого дерева. Латинський еквівалент останнього у зв'язку зі убогістю опису не встановлювався.

Для рослин, від яких отримують кращу сировину, дано досить характерні описи. Перший опис цитований у «Вайдур'я-онбо» трактатом «Дун-бе» і після трансляції виглядає наступним чином: велике дерево з білими квітками і довгим плодом, схожим на плід якогось бобового, відомого під назвою «ма-ру-зе» . Перикарп плоду м'ясистий, кисло-солодкий. Ця рослина, як і друга, описана ні, використовується для лікування хвороб, пов'язаних з порушенням обмінних процесів і різноманітних гарячкових захворювань. Санскритський еквівалент тибетського се-яб - Tintrini [Ш., 83б] розшифрований як Tamarindus indica L. . Дійсно, боби тамаринду (рис. 127) мають кислувато-солодкий перикарп, так звану пульпу, і досить часто використовуються в традиційній індійській медицині.

Інша рослина схожа на яблуню, має цілісне листя, округлий з борошнистим нальотом плід, схожий на яблуко. Цю рослину можна ідентифікувати з Cydonia sinensis Lodd., плоди якої використовувалися на практиці забайкальських лам-лікарів [Гаммерман, Семичев, 1963] і згадувалися в тибетсько-китайських довідниках. Очевидно, в медицині Тибету під назвою «се-яб» спочатку були відомі плоди тамаринда, про що свідчать описи «Дун-бе». Ці плоди доставлялися до Тибету з Індії. Проте на момент складання трактату «Вайдурья-онбо» замінником се-яб стала айва китайська, плоди якої нагадують м'якоть тамаринда. Саме айва китайська і зображена малюнку Атласу.

Таким чином, ми вперше стикаємося з фактом заміни сировини, що відноситься до «стародавнього ядра» медицини, і відзначаємо один із принципів такої заміни – подібний до смаку. У Забайкаллі та Монголію потрапила вже сировина-замінник - плоди айви, які широко використовувалися в практиці забайкальських і монгольських лам.

Colocasia esculenta (L.) Schott. (Araceae) - колоказія їстівна, тиб. так-ба санскр. A-lu, kha-tsa [Ш., 218б5] (рис. 128, 129).

Трав'яниста безстебельна рослина з бульбами. Листя щільні, блискучі, цілісні, черешкові. Квітки, мабуть, зібрані на качан, мають покривало. Плоди червоні, що зростаються в супліддя, пекучі на смак. Зростає у горах і відомо у культурі. Бульби використовували при лікуванні інфекційних захворювань, пухлин. Насіння знімає інтоксикацію, перешкоджає утворенню наростів на кістках.

Безперечно, за морфологічними особливостями, ця рослина належить до цього. Арасеаї. Ми встановили, що санскритські еквіваленти Тибету да-ба А-lu kha-tsa [Ш., 218б] розшифровуються як Соlocasia esculenta (L.) Shott. Ця рослина відома з давніх часів в Індії та Китаї, тому застосування її в Тибеті як привізна сировина цілком ймовірно.

Як замінник у Забайкаллі під назвою «да-ба» використовували Allium victorialis L. - цибуля переможна, черемша [Гаммерман, Семічов, 1963].

Coptis teeta Wall. (Ranunculaceae) - коптис, тиб. ньянг-ці-бру, кит. Хуан-лян [Гун Гомбожап, 1937] (рис. 130, 131).

Трав'яниста безстебельна рослина з жовтим на зламі кореневищем і численним підрядним корінням. Листя тонке в прикореневій розетці, просте, двічі непарно-перистороздільні, на довгих черешках. Квітки жовті, дрібні. Зустрічається у гірських лісах та на луговинах у Сіккімі. Наявність китайського еквівалента вказує на поширеність цієї рослини у китайській традиційній медицині. Згідно з трактатом "Вайдур'я-онбо" ньянг-ци-бру "витягує воду, лікує заразний жар".

При визначенні наукової назви цієї рослини значну роль відіграв китайський еквівалент. Відповідно до Б.Є. Ріду та Ф.І. Ібрагімову, В.С. Ібрагімової, під китайською назвою «хуан-лян» фігурує Coptis teeta Wall. s. l. Цей вид і досі використовується в китайській медицині, зокрема, як антибактеріальний засіб, «для зниження лихоманки та вогкості» [Ібрагімов, Ібрагімова, 1960].

Порівняння морфологічних особливостей гербарних зразків Coptis teeta Wall., що зберігаються в БІН АН СРСР, з трансльованим описаним, наведеним вище, дозволило ідентифікувати ньянг-ци-бру з Coptis teeta Wall.

Coptis teeta Wall. s. l. зустрічається в ряді гірських районів Китаю, введений там у культуру, росте в Ассамі та Сіккімі. Санскритського еквівалента для ньян-ци-бру не збереглося. Як свідчить опис «Вайдур'я-онбо», крім привізної сировини, тибетці використовували і місцеві замінники, які називаються по-тибетськи «о-брин». Транслювати опис о-брин в силу його стислості і крайнього ступеня стилізації малюнка Атласу неможливо.

У практиці забайкальських лам під назвою «ньянг ци-бру» використовувалося кілька видів лютикових: Adonis sibirica Patr., Thalictrum minus L. (Плоди), Th. simplex L. (Вся рослина) [Гаммерман, Семичов, 1963].

Під назвою «о-брин» у лам-лікарів відоме листя всіх перелічених видів роду Thalictrumта трава Leptopyrum fumarioides(L.) Rchb. [Гаммерман, Семічов, 1963].

Corydalis crassifolia Royle (Fumariaceae) – чубчик товстолистий, тиб. так-занг (див. рис. 83, 132).

Трав'яниста рослина з більш-менш сильним кореневищем і червоними порожнистими стеблами. Листя, ймовірно, пальчасто-двічі-нарізані. Квітки неправильні із синім віночком, у бутонах – жовтуваті. В Індії, Непалі, Індонезії не росте, зустрічається в Тибеті, біля кордону снігів.

По комплексу ознак та особливостям малюнка рослину да-занг віднесено до роду чубчика. Відсутність бульб та потовщене кореневище дозволяє припускати, що ця рослина належить до секції Calocapnos Spach. Можливо, йдеться про чубатку товстолистої - вид, що зустрічається в альпійській зоні в західному Тибеті. Сировина під назвою «да-занг» на практиці забайкальських лам не використовувалася.

Еmblica officinalis Gaertn. (Euphorbiaceae) - ембліка лікарська тиб. чжу-ру-ра, санскр. amilica [Ш., 78а] (рис. 133).

Досить висока струнка дерево з прямим стовбуром і, ймовірно, корою, що розтріскується. Лист подібний до перистоскладного з щільно сидячими листочками. Квітки, можливо, в кистях червонувато-жовті. Плоди майже кулясті, очевидно, неясно лопатеві. На верхівці промальовані лопаті - можливо, сліди швів плодолистків, що неповно зрослися.

При розшифровці назви Тибету використовували санскритський еквівалент «amlica», який по суті є фонетичним варіантом «emblica». Поняття «Еmblica», у свою чергу, було використане для утворення родової латинської назви Emblica officinalis.

Порівняння морфологічних особливостей ембліки лікарської з ознаками, зазначеними в описі, дозволяє ідентифікувати цей вид з рослиною Тибетучжу-ру-ра. Дійсно, численні, невеликі листки цієї рослини, що щільно сидять на гілочках, імітують парноперистоскладний лист, що і відображено в описі Тибету рослини і на малюнку.

У практиці медицини Тибету лам-лікарів Забайкалля під назвою «чжу-ру-ра» були відомі плоди яблуні( Маlіs bacata(L.) Brokh.) та глоду ( Crataegus pinnatifida Bge.) [Гаммерман, Семічов, 1963]. Яблуня ягідна, ймовірно, є монгольським та забайкальським замінниками ембліки, оскільки її застосування зареєстроване і в практиці монгольських лам-лікарів [Хайдав, Чойжамц, 1965]. Що стосується плодів глоду, то під назвою «зур'ур» вони були відомі в арабській медицині [Біруні, 1974], і для з'ясування питання про запозичення цього виду сировини необхідні відомості з давніших арабських та тибетських медичних трактатів.

Jurinea macrocephala Benth. (Asteraceae) - наголоватка великоголова, тиб. пхо-рог-миг (рис. 134, 135).

Трав'янистий безстебельний багаторічник із дерев'янистим, досить потужним, очевидно, червоно-коричневим кореневищем. Листя, що у багато разів перевищує по довжині суцвіття, все в прикореневій розетці, в обрисі назад - ланцетні, одноразово або двічі непарно-перисторозсічені, сірувато-біловою очима на нижній стороні. Кінцеві частки листя гострозубчасті.

Суцвіття головчасті, численні, на коротких червоних квітконосах. Головна жилка листа різко виступає. Росте на неродючих, очевидно, кам'янистих ґрунтах, північними схилами гір. Рослина корисна при жарі легень.

За комплексом зазначених нами особливостей рослина пхо-рог-миг віднесено до сем. Asteraceae, роду Jurinea.Виняткове морфологічне подібність між описаним у трактаті рослиною і наголоваткою великоголовчастою, що у Західних Гімалаях і Кашмірі, дозволяє стверджувати, що під назвою «Пхо-рог-миг» описаний саме цей вид.

В індійській медицині наголоватка великоголовкова використовується для обкурювання при деяких захворюваннях. Можливо, що ця рослина привозилася до Тибету, але мало застосовувалося, про що свідчать рідкісні згадки її в рецептурних прописах.

Meconopsis sp. (?) (Papaveraceae) - меконопсис, тиб. а-чжаг-цер-он двох видів та а-чжаг-муг-чун двох видів (рис. 136, 137).

Під загальною назвою «а-чжаг» описана група рослин, серед яких основною є а-чжаг-сер-чж з жовтими квітками. Під цією назвою в Забайкаллі відомі види низки - Bidens cernua L., B. Radiate Thuill., R. tripartite L. [Гаммерман, Семічов, 1963].

В Атласі зображені чотири рослини, у підписах під якими пояснюється, що серед а-чжаг-цер-он і а-чжаг-муг-чунг бувають рослини двох пологів, які, мабуть, різняться за габітусом.

А-чжаг-цер-он росте у високогір'ях, має пурпурові стебла, сині квіти, зелене листя. А-чжаг-муг-чунг росте на схилах гір, міжгірськими долинами. Квітки його світло-сині, листя світліше, ніж у а-чжаг-цер-он, і стебло, пурпурове лише в прикореневій частині. Всі рослини групи а-чжаг схожі на мак, але їх стебла, листя та коробочки вкриті грубими на дотик колючками.

Перелічені особливості характерні представників роду Meconopsisсімейства Papaveraceae. Наприклад, колючий М. horridula Hook. міг стати матеріалом для стилізованих малюнків.

У Забайкаллі цей вид сировини замінювався на квітки. Echinops latifolius Tausch. Безперечно, однак, що в Тибеті використовували не вигляд роду Echinops, оскільки цьому явно суперечать деталі зображених рослин. Підставою для забайкальської заміни, як ми вважаємо, послужило вказівку трактату на колючі листя, стебла та квіти.

Meconopsis grandis (Prain) (Papaveraceae) - меконопсис великий, тиб. уд-бал, санскр. ut-pala (Ш., 146а) (рис. 138).

Трав'яниста густоопушена рослина з цілісним мечоподібним (?) листям. Квітки поодинокі, що нагадують квітки маку з безліччю тичинок і виразним ценокарпним генецеєм, що несе кілька рилець, що сидять. Забарвлення квіток може бути білим, жовтим, синім і червоним. Плід – коробочка (?). Насіння у всіх видів дрібне, різниться за забарвленням та розмірами.

Описана в трактаті і зображена в Атласі рослина, ймовірно, відноситься до цього. Рараvеrасеае. Сукупність зазначених нами особливостей дозволяє ідентифікувати уд-бал із рослинами роду меконопсис. Найбільш підходящим за морфологічними ознаками нам є тибетсько-гімалайський вид Meconopsis grandis Prain. з цілісним, зворотноланцетним, густоопушеним листям. На жаль, нам незрозумілий ступінь варіювання забарвлення квіток. Відомі рослини роду меконопсис і з блакитними квітками. М.integrifolius Franch.

Спроби використовувати для встановлення наукової назви рослини уд-бал санскритський еквівалент успіху не мали, К. Кіртікар та Б. Басу наводять для пла тинський еквівалент Nymphea stellata Willd. Але морфологічні особливості цієї водної рослини не мають нічого спільного з таким з опису та малюнка тибетського уд-бал. Ми вважаємо, що до моменту написаного трактату медики Тибету користувалися вже не індійським засобом, а місцевим. Можливо, деякі «відлуння» рослини, що спочатку використовується в індійській медицині, відбилися у вказівках на різноманітне забарвлення і в промальовуванні численних пелюсток віночка.

Очевидно, тибетці спочатку запозичували уд-бал з традиційної індійської медицини. Потім для індійської рослини було знайдено замінник із флори Тибету – рослина роду Meconopsis. Воно у свою чергу у Забайкаллі було замінено видами водозбору та скабіозою вінцевою [Гаммерман, Семічов, 1963]. Імовірність такої заміни підтверджується наявністю санскритського еквівалента, який послужив основою для утворення назви Тибету рослини, досить докладним описом мекопопсису в трактаті і зображенням його в Атласі, і, нарешті, відомостями про наявність замінників з флори Забайкалля.

Ormosia sp. (Fabaceae) - ормозія, тиб. ба-мкхал (рис. 139, 140).

Велике дерево, мабуть, з непарно-перистоскладним листям і плодами, схожими на біб. Насіння одне червоне, довгасте, латерально сплюснене. Росте на скелястих гірських схилах, можливо, у тропіках (?) у середній течії Брахмапутри.

За комплексом ознак ця рослина, швидше за все, має бути віднесена до цього. Fabaceae. Для деревних видів, що ростуть у зазначених районах, проаналізовано діагнози пологів для пошуку рослин, що мають боб з одним плоским червоним насінням. В результаті нами встановлено, що рослину ба-мкхал можна ідентифікувати з видами троянда ормозію.

У практиці забайкальських лікарів-лам ця рослина не використовувалася.

Polygonatum sp. (Lyliaceae) - купена, тиб. Ра-ньє) (рис. 141, 142).

Трав'яниста багаторічна рослина з білим, товстим, горизонтальним кореневищем. Листя зібране в мутовки, ланцетні, на кінцях із завитком. Квітки червоні, пазухи листя. Плід, можливо, біла (?) ягода. Використовується кореневище.

Рослина, описана в трактаті і зображена в Атласі під назвою «ра-ньє», безсумнівно відноситься до р. Polugonatum. Можливо це Polugonatum fuscum Hua або P. Prattii Baker., Квітки яких бувають відповідно зеленувато-бурими або рожевими, а листя - в мутовках і на кінцях із завитком. Р.Fuscumзростає в Тибеті, а Р.Prattii– у Цінхаї та Амдо [Рослини…, 1977]. У Монголії та Забайкаллі тибетські рослини замінені Р.Odoratum(Mill.) Druce (syn. P. Officinale All.) [Гаммерман, Семічов, 1963; Хайдав, Чойжамц, 1965; Ламжав, 1971], крім цього в Забайкаллі використовували і Р.Humile Fisch. [Гаммерман, Семічов, 1963].

Rehmannia glutinosaЛібош. (Schophulariaceae) - Реманні клейка, тиб. дар-я-ган (див. рис. 30, 143).

Трав'яниста рослина з досить глибоко роздільним листям. Квітки темно-червоні неправильні. Трубка віночка довга, чашка вдута, округлояйцевидна (не промальована). Росте на скелях, кам'янистих місцях. Використовується для лікування всіх чотирьохсот чотирьох хвороб».

Рослина, зображена в Атласі і описана в трактаті, за особливостями будови квіток, швидше за все, належить до сімейства норичникових. Можливо, в даному випадку йдеться про реманні клейкою, що дуже цінувалася в китайській медицині. Ця рослина широко застосовувалася поряд з жень-шенем, шоломником байкальським, солодкою та іншими та виділено М.А. Гриневич та І.І. Брехманом до так званої елітної групи.

Реманія клейка – китайська рослина. Росте кам'янистими схилами, на скелях, галечниках [Рослини ..., 1970]. До Тибету доставлялася з Китаю.

Поряд з реманній клейкою під назвою Тибету «дар-я-ган» у «Вайдурья-онбо» наводяться короткі описи ще ряду рослин, для кожного з них дано показання до застосування при конкретних захворюваннях. Серед них описані види сем. Brassicaceae, на що вказують чотири пелюстки віночка і тонкий довгий плід з блискучим чорним насінням. Швидше за все це короткі описи місцевих замінників, транслювати які через убогі відомості неможливо.

У Забайкаллі під назвою «дар-я-ган» відомі види роду Droba, Scabiosa comosa Fich. (трава) та Moehringia lateriflora(L.) Fenzl. [Гаммерман, Семічов, 1963].

Swertia chirata Buch.-Ham. (Gentianaceae) - сверція чирата, тиб. тяг-та, санскр. tikta [Ш., 110а] (рис. 144).

Досить висока трав'яниста рослина з добре розвиненим кореневищем та прикореневою розеткою листя. Стеблове листя навхрест супротивне. Квітки жовті, численні, що широко не розкриваються.

Тибетське тиг-та є похідним від санскритського tikta і перекладається російською мовою «гірка» [Кочергіна, 1969]. Для назви «тиг-та» (tikta) у літературі зареєстровано цілу низку наукових визначень: Terminalia catappa, Trichosanthes dioica, Agathotes chirata, Khadira, Cardiospermum halicacabum , Ambyotropis multiflora, Astragalus adsurgens, Corydalis racemosa, Ficaria ranunculoides, Gentiana barbata[Мімідорж, 1973] та ін.

Серед усіх рослин, відомих у літературі під назвою «тиг-та» (монг. дегд), лише морфологічні особливості рослини Swertia chirata (syn. Agathotes chirata) не суперечать і, більше того, досить повно відповідають тексту опису, наведеному в «Вайдура -онбо» та малюнку Атласу.

Як випливає з трактату, вже в Тибеті практикувалася заміна сверція місцевими видами родини тирличових.

У Забайкаллі як замінник прийнято Gentiana barbata Froel. - тирлич бородатий, зовні відрізняється від описаної в трактаті тиг-ти, але має такий же гіркий смак. Безсумнівно, що тут, як і у випадку із сировиною се-яб (тамаринд - айва китайська), при заміні виходили зі смакових особливостей.

Слід зазначити, що у групі рослин тиг-та описано п'ять видів сировини, які мають гірким смаком.

Thermopsis alpine L. (Fabaceae) – термопсис альпійський, тиб. сро-ло-гар-бо (рис. 145, 146)

Невеликий трав'янистий кореневищний багаторічник з багатоголовим каудексом і, мабуть, складним досить щільним трійчастим (?) листям. Квітки білі. Плід - біб, трохи довгастий, злегка вигнутий трьох-чотирьохнасінний. Мешкає у високогір'ях біля кордонів снігів. Безперечно, ця рослина відноситься до сімейства бобових. Серед високогірних представників цього сімейства в Тибеті подібний вигляд має лише Thermopsis alpine L .

У Забайкаллі під назвою «сро-ло-гар-бо» використовувалася Stellaria dichotoma L. [Гаммерман, Семичев, 1963], коріння якої входить до складу прописів для лікування хвороб легень та містять сапоніни [Буртус, БіноваБ 1968].

Trigonella foenum graecum L. (Fabaceae) - пажитник сінний, тиб. шу-мо-са, кит. Hu-lu-pa [Гун Гомбожап, 1937] (рис. 147, 148).

Трав'яниста рослина з трійчасто-складним листям і досить довгими, дещо вигнутими бобами, що витягуються на верхівці в загострений носик. Насіння яйцеподібної форми.

Відправним моментом для розшифрування шу-мо-са став китайський еквівалент, зареєстрований Гун Гомбожапом, розшифрований як Trigonella foenum graecum L. . Зовнішність рослини, складений за описом Тибету і малюнку Атласу, не суперечить цьому визначенню.

У Забайкаллі цей вид сировини не застосовувався.

Uncaria rhunchophylla Mig. (Rubiaceae) - ункарія дзьоболиста, тиб. чжунг-дер, кіт. гоу-тен (рис. 149, 150).

Вкрай стилізований малюнок Атласу та коротке списання в трактаті «Вайдур'я-онбо» свідчить про те, що чжунг-дер – привізна сировина.

Виробнича рослина має чорне стебло, зелене, цілісне листя і гачкоподібні вирости на стеблі, схожі на нігті птахів.

Китайський еквівалент «гоу-тен» [Гун Гомбожап, 1937] відповідає назві Тибету чжунг-дер. У роботах Б.Є. Ріда та ін., Ф.І. Ібрагімова та В.С. Ібрагімової ми знайшли, що гоу-тен – це Uncaria rhynchophylla Mig. Точніше як вважає Т. Ямазакі, - один з різновидів цього виду - var. Kouteng Yamazaki досить звичайна в ряді районів Китаю.

Деякі характерні морфологічні особливості рослини, відзначені в «Вайдур'я-онбо» і промальовані в Атласі, а саме: гачкуваті, кігтевидні вирости на стеблі - є в ункарії журавлинної.

Ункарія криволиста широко використовується в традиційній китайській медицині дотепер, але в тибетській, мабуть, застосовувалася мало. У будь-якому разі в проаналізованих нами прописах Великого Агінського жора цей вид сировини не зустрінутий.

Чжунг-дер описаний у групі рослин, рекомендованих при інтоксикаціях, куди входить чотири види борця, три види куркуми. Можлива причина «охолодження» медиків Тибету до традиційної сировини, що привозиться з Китаю, пов'язана із заміною його більш доступним і не менш ефективним з групи бонг-нга (борців). У Забайкаллі сировину, звану «чжунг-дер», мабуть, також не використовувалося, оскільки тільки й А.М. Пізнєєва зустрічається згадка про нього серед коштів двадцятого розділу другого тому «Чжуд-ши».

Отже, нам вдалося тією чи іншою мірою встановити наукові назви для двохсот шістдесяти рослин, які описані в трактаті «Вайдур'я-онбо». Одинадцять назв Тибету залишалися нерозшифрованими. Отримані дані дозволяють провести первинний аналіз арсеналу лікарських рослин, що використовувалися в Тибетській медицині до ХVII ст.

Встановлено, що шістдесят два види сировини ввозили з Індії. Це становить 23% від загальної кількості основних лікарських засобів. Ми вважаємо, що суто індійськими видами слід вважати такі, як

Terminalia bellerica Roxb., T. Chebula Retz., Bambusa arundinaeae Gamble, Bombax ceiba L., Inula racemosa Hook., Santalum album L., Saussurea Costus(Falc.) Lipsch., Sesbania grandiflora(L.) Poir., Shorea robusta Gaertn., Swertia chirata Buch. Ham., Caesalpinia bonducella Fleming, Costus speciosus(Koen) Smith, Guasuma tomentosa Kunth та деякі інші рослини

З Китаю доставляли до Тибету низку рослин, поширених у традиційній китайській медицині. Rehmannia glutinosa Libosch., Eucommia ulmoides oliv., eriobotrya japonica Lindl., Coptis teeta Wall., Cnidium davuricum(Jacg.) Turcz. Ввезена з Китаю сировина становила двадцять шість видів – 10%.

Досить велика група рослин, які могли надходити як з Індії, і з Китаю. У тому числі Syzigium aromaticum (L.) Merr., Hedychium spicatum Ham. Et Smith., Zingiber officinale Roxb., Vitis vinifera L., Curcuma longa L. та інші – лише двадцять дев'ять видів, тобто. 107%.

Деякі рослини - такі, як Ferula assa foetida Buddh., Punica granatum L., Coriandrum sativum L., Cuminum cyminum L. - всього шість видів (2%), доставлялися, мабуть, з Передньої та Середньої Азії. Ми вважаємо привезеними для Тибету Lappula spp., Lilium spp. та інші види, розшифровка наукових назв яких не викликає сумнівів. Однак, за наявними даними, ці рослини у Тибетській флорі не зареєстровані, і нам неясно, звідки ці види могли доставлятися до Тибету. Не виключено, що ці рослини запозичені із Монголії 11 . Нами відзначено вісім видів таких рослин, тобто близько 3%.

Існує невелика група рослин – двадцять видів (7,3%), які, хоч і ввозилися до Тибету з суміжних країн, але для них уже у «Вайдур'я-онбо» є згадки про замінників.

Таким чином, у медицині Тибету до кінця ХVII ст. за описом трактату "Вайдур'я-онбо" привізна сировина становила 56%.

Сто дев'ятнадцять видів від загального списку (44%) є видами флори Тибету. Вони досить чітко поділяються на дві групи. До першої (тридцять вісім видів – 16,7% відносяться рослини, які повністю замінили імпортну сировину, але іноді зберегли назви своїх «закордонних» попередників (наприклад, уд-бал, ган-да-га-рі, бар-ба-да та ін).

У другій групі вісімдесят один вид (27,3%). Сюди входять рослини, введені в практику безпосередньо в Тибеті, які не мають попередників. Thermopsis alpine, Corydalis (crassifolia Royle?), Egusetum sp., Ulmus macrocarpa Hance, види пологів Saxifraga, Pedicularis, Premula, Androsace, Artemisiaта ін.

Підсумовуючи наведені дані, зазначимо, що в медицині Тибету, судячи з трактату, зберігся досить високий відсоток коштів, запозичених з традиційної індійської медицини. Відсоток чисто китайської сировини тут порівняно невисокий. Одночасно ми відзначаємо активний процес заміни імпортної сировини на тибетську. Для порівняння наведемо дані аналогічного аналізу лікарських рослин, виконаного для забайкальського варіанта індотибетської медицини А.Ф. Гаммерман [Гаммерман, 1941, 1966; Гаммерман, Семічов, 1963].

За даними А. Ф. Гаммерман, в Забайкаллі лами-лікарі використовували близько 20% індійських рослин, причому зазначено, що всі вони застосовувалися в китайській Медиці. Близько 20% припадало на частку лише китайських рослин. Загальних із середньоазіатськими видами відзначено 10%, а бурятських та монгольських 12 близько 50%. Таким чином, ці дані в порівнянні з отриманими нами свідчать про певне зменшення в забайкальському варіанті частки запозичених коштів і явне прагнення до використання місцевих рослин. Індійська. Це пояснюється географічним розташуванням Забайкалля і сформованим на початку ХХ ст. характером економічних зв'язків.

Нами з'ясовано, що значна кількість лікарських засобів, що доставляються до Тибету, не піддалася заміні ні в Тибеті, ні в Забайкаллі. Це досить стійке «ядро медицини Тибету, що широко використовувалося у всіх традиційних медичних системах Сходу. Багато з цих рослин є харчовими або входять до фармакопеї різних країн. З них деякі добре вивчені фітохімічно фармакологічно, багато хто, безсумнівно, вимагають подальшого дослідження сучасними методами для введення їх у наукову медицину. У цьому аспекті дані "Вайдур'я-онбо" про лікарські рослини стануть відправним моментом для подальшої роботи фахівців різних профілів.

Глава 3. Основні принципи заміни лікарських рослин медицини Тибету

Аналіз описів лікарських рослин у «Вайдур'я-онбо» показує, що вже в період створення трактату були відомі випадки заміни одних видів сировини іншими, нерідко гіршими за лікувальними властивостями.

У Тибеті індійська та китайська рослинна сировина замінювалася місцевою. У Монголії з імпортної сировини значною мірою збереглася китайська, а індійські та тибетські рослини були замінені представниками монгольської флори. Забайкальський варіант зазнав також великих змін.

Необхідність пошуку замінників диктувалася насамперед неможливістю отримання первинно застосовуваної лікарської сировини, що, своєю чергою, залежало від обмеженості економічних зв'язків Монголії та Забайкалля, дальності шляхів з Індії та Тибету. При цьому, замінювалася сировина, що швидко псується, не витримує далеких перевезень: переважно - квітки, листя, трави; у меншій – коріння, кореневища, сухі плоди та насіння [Семічев, 1963; Гаммерман, 1966].

У зв'язку з труднодностио та відсутність замінників у Забайкаллі не застосовували двадцять чотири види сировини. Серед них коріння Inula racemosa Hook. (пу-шкар-му-ла), Jurinea macrocephala Benth, (пхо-ріг-миг), плоди Mangifera indica L. (бра-го) плоди (?) Banbax ceiba L. (шал-ма-лі), насіння Ormosia sp. (ба-мкхал) та ін.

Пошуки замінників здійснювалися різними шляхами. Деякі з позицій сучасних уявлень про метаболізм речовин вторинного походження в рослинах є цілком обґрунтованими. До таких шляхів належить, передусім, використання як замінників видів однієї й тієї роду чи близьких пологів одного сімейства.

А.Ф. Гаммерман було показано, що в Забайкаллі лами-лікарі добре знали рослини. Так, наприклад, астра алтайська вважалася у них кращою сировиною і гемолітичний індекс у неї виявився 1: 150 проти гіршої сировини айстри альпійської з гемолітичним індексом 1 83. 125 [Гаммерамн, Шупінська, 1937].

Під назвою "тханг - пхром" спочатку був відомий Datura metel L. У Тибеті як його замінник використовували Physalis praealta Hook., а в Забайкаллі почали застосовувати місцевий вид бульбашки. Physochlaina phusaloides(L.) G. Don. Всі ці рослини за хімічним складом більш менш рівноцінні, оскільки містять тропанові алкалоїди [Сhopra e.a., 1956; Пєшкова, 1964; Leєte, 1979].

З сімейства валеріанових у «Вайдур'я-онбо» описана рослина банг-бій. Воно має товсте кореневище, при кореневій розетці листя, червоно-коричневі стебла та рожево-червоні квітки, зібрані в суцвіття [ВО, л. 220а]. Нами ця рослина ідентифікована як Nardostachys jatamansi DC., а в Забайкаллі цей вид сировини був замінений на рослини того ж сімейства валеріаної лікарської. V. Officinalis L.

Під тибетською назвою «лі-га-дур» у Вайдурья-онбо описана рослина з листям, схожим на листя борця різнолистого. Черешки листя червоні, квітки теж червоні. Корінь рослинності зовні схожий на шкіру, що зарубцювалася [ВО. л. 203б]. Санскритський еквівалент тибетської лі-га-дур - Рashnambheda[Ш., 140б] – розшифровується як бадан язичковий Веrgenia ligulata. У Забайкаллі під назвою «га-дур» та «лі-га-дур» відомі коріння бадану товстолистого ( Ст зrassifolia). Таку заміну, очевидно, вважатимуться раціональної, оскільки коріння обох рослин містять однакові групи діючих речовин [Сhopra е. а., 1956; Атлас ..., 1962; 1976].

У межах близьких систематичних груп у Забайкаллі знайдено замінники для багатьох рослин Тибету. Так, рослини роду сверція замінювалися видами тирличу, представники роду тирлич - видами галені.

Відомо, що в траві тирличу бородатою міститься гіркота [Гаммерман, Шупнінська, 1937], знайдені флавоноїди [Миколаєва та ін., 1979]. Як відомо, флавоноїди мають високу біологічну активність, для них встановлено протизапальну та жовчогінну дію [Барабой, 1976]. Крім того, різні види сімейства тирличових здавна відомі як жовчогінні [Гаммаєрман, Грім, 1976]. У зв'язку з цим заміну сверції чірати травою тирличу бородатою слід вважати, мабуть, цілком обґрунтованою. У межах пологів замінено види митника, гостролоочника, астрагалу та ін.

Нерідко замінниками були різні органи однієї й тієї рослини. Так, насіння чорнушки посівної, звані "се-ра-наг-бо", замінювали її листям, і крім того, видами борця, що росте в Тибеті [ВО. л. 189а]. Коріння молоча (тхар-ну) можна було замінювати надземною частиною цієї рослини, висушеної в тіні [Великий агінський жор, л. 121а].

Нерідко пошук замінників проводився на підставі зовнішньої подібності, однакового смаку та запаху, враховувалося забарвлення та форма квіток, листя, забарвлення деревини, коріння, смак і форма насіння та плодів тощо. видами, які часто не мають ніякої подібності з вихідною сировиною.

Прикладом заміни сировини за подібністю рослин можна вважати заміну насіння кохихінської момордики Momordica cochinchinensisіз сімейства гарбузових. Ця рослина тибетською називається «сер-чжи-медог» (золота квітка), очевидно, за жовте забарвлення квіток. Сировина «сер-чжи-медог» використовувалася як протизапальна [ВО. л. 190а]. дійсно, відома протизапальна активність насіння кохинхінської момордики [Муравйова, Гаммерман, 1975].

У Забайкаллі під назвою «сер-чжі-мед-дог» використовувався красень малий Hemerocallis minor Millerіз сімейства лілейних, що має великі жовті квітки. Як показали експериментальні дослідження, протизапальна активність у квіток красоднева відсутня [Трутнева та ін., 1971]. Заміна, мабуть, проведена лише на підставі подібності у фарбуванні великих квіток.

Для цілого ряду замінників, що не належать до одного сімейства чи роду, є дані, що свідчать про близькість їхньої фармакологічної дії. Так, у «Вайдур'я-онбо» під назвою «а-шо-гандха» описано дві лікарські рослини – з білими та червоними квітками. Кореня «а-шо-гандха» схожі такі тханг-пхром, листя і стебла соковиті, опушені. Зростає а-шо-гандха на оброблюваних землях [ВО. л. 232а]. Одна з цих рослин нам вдалося ідентифікувати Під санскритською назвою sho-gandha, від якої я походить від назва Тибету, були відомі коріння витання снодійної Withania somnifera Dunal, що мають слабку заспокійливу дію. У практиці медицини Тибету в Забайкаллі коріння вітані було замінено корінням пеона білоквіткового. Paeonia albiflora Pall. Настоянка коріння близького виду (Р. anomala L.), що застосовується в науковій медицині, має седативну дію [Турова, 1974 Телятьєв, 1976].

За схожістю у фарбуванні квіток та наявності приємного запаху замінено сировину під назвою (чжа-бій). Як показано в «Вайдур'я-онбо» чжа-бій має гіллясте від основи стебла, листя, схожі на язики полум'я, жовті з приємним запахом квітки, зібрані в кистевидні суцвіття [ВО. л. 220а3]. Ця рослина ідентифікована нами як патринія однотичинкова Patrinia monandra C.B. Судячи з наявності санскритського еквівалента tagara [Ш., 175б], цей вид патринії був ще в Індії замінений валеріаною Валліха Valeriana wallichii DC. Для цього виду валеріани характерні рожеві квіти. У Забайкаллі валеріана Валліха була замінена чебрецем повзучим Thymus seryllum L. сем, ясноткові (губоцвіті) з урахуванням забарвлення квіток та наявності запаху.

Замінника рослини бар-ба-да також підбиралися формою плода. У трактаті під цією назвою описаний гіпекоум прямий, проте забайкальські лами-лікарі поряд з цією рослиною часто використовували інші види, що належать до різних сімейств, але мають подовжені плоди. Так, застосовувалися види різухи з довгими стручками, грицики, що мають своєрідний стручок з виїмкою, лептопірум димянковий, що має плоди - подовжені листівки. Оскільки бар-ба-да рекомендована при лікуванні «інфекційних хвороб із температурою» [ВО. с. 217б], то рослини, перераховані вище, були досліджені на антибіотичну активність, проте ефективними з п'яти видів виявилися лише два - гіпекоум прямий та лептопірум димянковий [Аркадьєва та ін, 1966].

Червоне забарвлення деревини Асасiа саtechu Wild. тибетською звана «сенг-денг» послужила ознакою для пошуків замінників і в якості заміни стали використовувати червону деревину видів жостера. У трактаті «Вайдурья-онбо» цей вид сировини охарактеризовано так: «(сенг-денг) колючий росте у спекотних країнах, стовбур великий, деревина тверда, листя схоже на щетину свині [ВО. л. 203б4]. Санскритський еквівалент сенг-денг - khadira [Ш., 110а] розшифровується як Acacia catechu Willd. .

Наведена вище характеристика сенг-денг з "Вайдур'я-онбо" відповідає опису цього виду у "Флорі Британської Індії". Листя цього колючого дерева двічі-перистоскладне з дрібними листочками, ядерна деревина - червона, луб - жовтий. Але малюнок Атласу немає нічого спільного з описаним рослиною. В Атласі дано стилізоване зображення трьох дерев з цілісним листям. Стовбур одного дерева забарвлений у червоний колір, іншого – у жовтий. Підписи під малюнком пояснюють, що йдеться про «сенг-денг червоне», «сенг-денг жовтий» і «хвоє сенг-денг». Можливо, в Атласі зображено один із видів жостеру, деревина якого була більш доступна. Судячи з колекцій лікарської сировини [Гаммерман, Семичев, 1963] у Забайкаллі деревина акації катеху взагалі не застосовувалася.

Плоди рослини Cunanchum vincetoxicumіз сімейства ластовyєвих у Забайкаллі та Монголiб замінено плодами. Antitoxicum sibiricum(L.) Роб. Причому в Забайкаллі плоди А.sibiricaвважалося кращою сировиною, могли замінюватися плодами рослини сем, ластівневих - Cynoctonum purpureum(Pall.) Pobed. І рослинами інших сімейств - Epilobium davuricum Fisch., E. Palustre L. та Chamaenerion angustifolium (L.) Scop. [Гаммерман, Семічов, 1963]. Слід зазначити, що завжди заміни, очевидно, зіграла роль форма плода. У «Вайдур'я-онбо» під назвою «дуг-мо-ньюнг» описана рослина, що має плід листівку та насіння з подовженими волосками. Плоди рекомендуються для лікування захворювань мкхрис та кишечника, що супроводжуються температурою та рідким стільцем [ВО. л. 1906].

Вивчення фармакологічної дії кипрію довголистого Chamaenerion angustifolium(L.) Scop. показало, що препарати його мають протизапальну та обволікаючу дію [Варлаков, 1963], а плоди ластівки сибірського Antitoxicum sibiricum (L.) Pobed. благотворно впливають на функцію печінки та кишечника [Шатохіна, 1974].

Іноді імпортну сировину піддавали фальсифікації. Так, наприклад, у трактаті «Вайдурья-онбо» дано описи трьох різних рослин, Сировина кожного відома під назвою «коріння коктуса». Перша рослина - руда з білими квітками та корінням, схожими на розколоті роги оленя [ВО. л. 199б]. Його санскритські назви Kushtaі Poshkarmula. Але під назвою Poshkarmulaвідома й інша рослина, яка теж описана в Вайдурья-онбо: має жовті квітки, росте в саду [ВО. 199б]. Ми вважаємо, що тут йдеться про коріння оману кистістого. Inula racemosa Hook. або хрестовника Senecio jacguemontianus Benth., якими в індійській медицині фальсифікували коріння прекрасного костуса і називали Pushkarmula(Кiгtikar, Ваsu, 1934], що також означає корінь костуса.

Круглим костусом у Китаї називають також коріння Saussurea Costus(Falc.) Lipsch. Тибеська ж назва її «банг-ці-до-бо».

У Забайкаллі як замінники костуса під назвою «ру-да» відомі коріння здутоплодника сибірського. Phlojodicarpus sibiricus(Fisher. ex Sprengel) K. – Pol. із сімейства зонтичних та коріння мордовника широколистого Echinops latifolius Tausch з родини айстрових. Всі вони відносяться до різних сімейств, принципи заміни їх один одним неясні, і раціональність заміни потребує експериментальної перевірки. Тим більше, що показання до застосування коренів костуса прекрасного, оману кистистого, хрестовника та соссюреї костус різні (табл. 6).

Серед лікарських засобів медицини Тибету значиться «га-ра-ньдза». Автор трактату вказує, що справжня га-ра-ньдза – рідкісна сировина. Насіння схоже на яйця змії, використовується як засіб, що піднімає тепло в шлунку [ВО. л. 193б]. На нашу думку, га-ра-ньдза - санскритська назва, під якою відомо насіння понгамії голою Pongamia glabra Vent. із сем. бобових.

Нами встановлено, що всі ці рослини мають наукові відповідності та показання до застосування відмінні від основної сировини (табл. 7), і у зв'язку з цим, мабуть, заміна насіння понгамії голою зазначеними рослинами помилкова.

У ряді випадків як замінники вводилися рослини, що мають подібні за звучанням назви різними мовами. Так, сировина, яка називається «го-чже-ла», ідентифікована нами як плід анакардіуму східного. У Забайкаллі в практиці замість нього використали насіння. Strychnos nux vomica L. - чилібухи, які у «Вайдур'я-онбо» описані під назвою Тибету «дум-таг». Плутанина відбулася, мабуть, тому, що санскритський еквівалент тибетського дум-таг - Kuchla співзвучний з тибетським го-чже-ла (go-byi-la). У зв'язку з цим автор «Вайдурья-онбо» в описах рослини дум-таг спеціально підкреслює: «го-чже і дум-таг не одне, а дві рослини. Дум-таг росте біля Південний Ронг, має викривлений стовбур, щільне широке листя, світло-жовті квіти і округлі плоди зі світлими плоскими насінням» [ВО. л. 211б]. Плоди ж го-чже-ла використовуються для лікування "хвороб черв'яків, як припиняють некроз при заразних хворобах шлунка" [ВО. л. 1934б). Таким чином, заміна плодів анакардіуму східного насінням чилібухи практикувалася давно. Але автор «Вайдур'я-онбо» вважає, що ці види сировини не повинні замінювати одне одного.

Отже, цілий ряд прикладів показує, що поряд із вдалою заміною цілого ряду індо-тибетських рослин видами флори Забайкалля нерідко відзначалися фальсифікація сировини та необґрунтована заміна.

Таким чином, виникає питання про вивчення правомірності найчастіше використовуваних замінників. У зв'язку з цим ми рекомендуємо для експериментальних досліджень деякі рослини-замінники, які найчастіше зустрічаються в лікарських препаратах (табл. 8).

Нам здається, що порівняльне вивчення фітохімії та фармакології вихідної сировини та її замінників із флори Забайкалля дасть можливість обґрунтувати доцільність заміни окремих видів рослин, включених у малокомпонентні прописи.

Окремі рослини в медицині Тибету використовувалися рідко. Зазвичай застосовували багатокомпонентні препарати. Прописи цих препаратів зібрані у численних рецептурних довідниках, які ніким не вивчали. Ми проаналізували розділи «Відвари» та «Порошки» з «Великого агінського жора» рецептурного довідника, складеного на основі головних посібників з медицини – I тома «Чжуд-ши» та «Вайдур'я-онбо» [Суркова, 1981; Блінова та ін., 1983].

У розділі «Відвари» для застосування per se рекомендовано лише 10 видів рослин. Перевірка лікувальної дії їх представляється нам цікавою, як і експериментальне вивчення біологічної активності багатокомпопентних лікарських сумішей.

Для рецептурних прописів Тибету характерні всі основні риси традиційної східної рецептури: багатокомпонентність, наявність у складі засобів тваринного, мінерального і рослинного походження, дублювання окремих видів лікувальної дії. Можна також умовно виділити комплекси, що забезпечують специфіку дії та компоненти, спрямовані на актквізацію обмінних процесів, покращення трофіки та підвищення захисних функцій організму.

В результаті проведеної роботи нами рекомендовані на експериментальні дослідження деревина бузини сибірської, трава змієголовника молдавського, льнянки бурятської, шикші чорної, скабіози вінцевої, ярутки польової, плоди ластівня сибірського та інших видів, відомих у медицині Тибету в якості проти. Всі досліджені препарати мають більш менш виражену протизапальну активність. Найбільший ефект виявлено у трави шикші чорної та деревини бузини сибірської (26,9 та 31%).

Результати цих попередніх досліджень та фармакологічне вивчення низки препаратів медицини Тибету [Убашеев, Назаров-Рігдилон, 1979; Константинова та ін., 1979; Хапкін, 1979; Баторова та ін., 1980] є передумовою для поглибленого вивчення за рекомендаціями трактату окремих видів рослин та малокомпонентних сумішей методами сучасної хімії та фармакології.

Передмова

ГЛАВА 1. Історичні аспекти формування арсеналу лікарських засобів медицини Тибету ...

Огляд робіт, присвячених медичній літературі Тибету вивчення лікарських засобів тибет…..

РОЗДІЛ 2. Тибетські фармакогностичні тексти.

Короткий опис трактату «Вайдура онбо».

Тибетські описи рослин із ХХ розділу другого тому «Вайдур'я-онбо».

Досвід розшифрування назв Тибету рослин…..

Розділ 3. Основні принципи заміни лікарських рослин тибетської медицини.

Література.

ВСТУП

У основних напрямах економічного та розвитку СРСР на 1986-1990 гг. і на період до 2000 р., прийнятих на XXVII з'їзді КПРС, передбачаються подальше освоєння нових технологій, розробка ефективних лікарських засобів та прискорене впровадження їх у клінічну практику. При цьому особлива увага звертається на необхідність подальшого вивчення природних ресурсів, зокрема лікарських рослин, а також на раціональне використання їх з метою збереження та зміцнення здоров'я людей.

Існує низка підходів до розробки нових лікарських засобів рослинного походження, серед них важливе місце посідає вивчення досвіду народної та традиційної медицини. У цьому плані великий інтерес представляє спадщина медицини Тибету.

Традиційна медицина Тибету почала формуватися в VII-VIII ст. н. е. Канони цієї медичної системи викладені в трактаті «Чжуд-ши» (VIII-XII ст.) та у ряді коментарів до нього, з яких найбільш відомий «Вандур'я-онбо» (XVII ст.). Основні положення медицини Тибету були сприйняті від давньоіндійської аюрведичної медицини. На формування традиції Тибету лікування і на її подальший розвиток вплинули і інші східні медичні школи. Однак завдяки діяльності вчених-медиків Тибету (Ютогби-старшого - VIII ст., Ютогби-молодшого - XII ст.) вони були істотно доповнені і частково перероблені відповідно до умов Тибету. Найбільш видозмінився арсенал

лікарських засобів, в якому стали переважати рослини флори Тибету. Так склалася «власне тибетська», найдавніша гілка (варіант) традиційної медицини Тибету.

У XIII-XIV ст. медицина Тибету разом з буддизмом проникла в Монголію. Розквіт медичної науки у цій країні посідає XVII-XIX ст. Наприкінці XVIII-початку XIX ст. монгольський вчений Жамбалдоржі написав медичний трактат "Дззйц-хар Мігчжан", який мав великий успіх і був надзвичайно популярним. З урахуванням досвіду попередників, а також традиції монгольської медицини Жамбалдоржі доповнив перелік лікарських засобів, включивши до нього місцеві та китайські види лікарської сировини з коментарями окремих прийомів та практичних рекомендацій медицини Тибету. «Дзейцхар Мігчжан» та інші медичні твори монгольських учених дозволили виділити «монгольську гілку» медицини Тибету. Надалі традиція Тибету поширилася на територію Бурятії і арсенал лікарської сировини поповнився місцевими, забайкальськими видами. Склалася третя гілка медицини Тибету - «бурятська (або забайкальська)», зазначена в роботах, і ін.

Зрештою історичний розвиток тибетської традиційної медицини призвело до формування складної системи, утвореної трьома автономними гілками (схема 1).

Асортимент лікарських засобів кожної з цих гілок потребує спеціального вивчення.

Не слід забувати, що будь-яка традиційна медицина крім трактатів реалізується також і в повсякденній лікарській практиці. Приписи трактатів та їх практична реалізація можуть істотно відрізнятися. Причини таких відмінностей різноманітні, але не підлягає сумніву, що потрібне паралельне вивчення медичних творів та досвіду сучасних традиційних медиків.

Іншими словами, перед дослідниками, які вивчають асортимент лікарських засобів тієї чи іншої гілки медицини, стоять принаймні два завдання:

по-перше, пізнання медичних трактатів; по-друге, дослідження повсякденної лікарської практики.

У табл. 1 показано ступінь вивченості арсеналу лікарської рослинної сировини основних гілок

подвійний медицини [Хайдав, Чойжамц, 1965; Ламжав, 1971; Хайдав, Меньшикова, 1978; Хайдав та ін., 1985J.

Арсенал рослинних лікарських засобів, що застосовувалися в практиці «монгольської гілки» медицини Тибету на рубежі XVIII і XIX ст., До останнього часу не був критично вивчений. У цій роботі дається науковий аналіз лікарських рослин, описаних у трактаті «Дзейцхар Мігч-жан» та розшифрованих фармаколого-генетичним методом. Для всіх розшифрованих рослин у сучасних наукових термінах та поняттях дано відомості про їх застосування. Для рослин, що використовуються в науковій медицині, застосування вказано згідно з .

За матеріалами дослідження здійснено експериментальну перевірку жовчогінної активності 17 видів рослин, що найчастіше фігурують у розшифрованих прописах із монгольського тибетомовного рецептурного довідника «Жедуй-ггапнор».

У додатку наводиться список лікарських рослин, що використовуються в медицині Тибету при лікуванні окремих груп захворювань і володіють, за даними трактату «Дзейцхар Мігчжан» і рецептурного довідника «Жедуй-шганор», потенційно перспективною фармакологічною активністю. Певною мірою ці матеріали сприятимуть цілеспрямованому пошуку нових перспективних видів лікарської рослинної сировини.

медицини Тибету. Відповідно до двох основних завдань при дослідженні будь-якої гілки медицини Тибету можливі два різні методичні підходи.

Опитувальним методом, і В. Б. Ку-ваєвим вивчений асортимент лікарських засобів «бурятської гілки» медицини Тибету. Цим методом скористався Ф. Мейєр, аналізуючи сучасну практику власне медицини Тибету. Фармаколіпгвістичним методом Єва проаналізувала рослинні види сировини, опі-сапні в трактаті «Вайдур'я-онбо» [Суркова, 1981; Асєєва та ін., 1985].

Паралельно з вивченням монгольської народної медицини монгольські фахівці активно досліджують арсенал лікарських засобів традиційної тибетської медицини.

Глава 1

КОРОТКИЙ ОГЛЯД

ТИБЕТОМОВИХ МОНГОЛЬСЬКИХ МЕДИЧНИХ ДЖЕРЕЛ

Тибетська медицина в Монголії має багатовікову історію, і її поширення пов'язано значною мірою з поширенням буддизму. Монгольський вчений XVIII ст. Сумба-Хамбо Ешей-Бальчжор творі «Пагсам-чжонсан» відносить проникнення буддизму до Монголії на період правління «великих ханів», т. е. до XIII-XIV ст. [Пубаєв, 1981]. Однак найбільш широко буддизм і медицина Тибету поширилися в період виникнення ламаїстських монастирів (дацанов)", тобто в XVII ст., причому головна роль у поширенні медицини Тибету належить монгольському ламе-медику Данзапжалцаїу, який отримав освіту в Тибеті [1] .

Твердження нової релігії у Монголії супроводжувалося помітними зрушеннями у сфері культури [Віра/1978]. У цей період на монгольську мову перекладаються «Чжуд-ші» та деякі інші твори (наприклад, «Лхаптаб»). Проте діяльність монголів пе обмежується лише перекладами канонічних текстів Тибету, написанням коментарів до них і складанням словників. Монгольські медики створили низку оригінальних за своєю суттю творів. Створена монголами медична література за традицією зазвичай писалася мовою Тибету і згодом отримала назву монгольської тибетомовної літератури. До такої належать трактати Данзанжалца-па (XVTTn.), Сумба-Хамбо Ешей-Бал'чжора (XVIII ст.),

Шамбалдоржі (кінець XVII-початок XIX ст.) Луперіг Дапдара (XX ст.) та багатьох інших.

В оригінальних творах було відображено досвід монгольських медиків, що спирається на традиції тибетської та власної народної медицини. Народна медицина в Монголії, безсумнівно, існувала до проникнення медицини Тибету і зберегла свою самобутність і в даний час [Даурський, 1937; Хайдав, Меньшикова, 1978.] Фактично в монгольських тибетомовних медичних творах зафіксований особливий варіант медицини Тибету, який, на відміну від «власне тибетського», краще називати «монгольським варіантом», або «монгольської гілки» тибетської.

Головним, якщо не єдиним шляхом пізнання цієї гілки є комплексне вивчення оригінальних творів, складених у XVII-XX ст. На жаль, ці твори найменш відомі сучасним дослідникам. Багато хто з них виконаний у формі коментарів, а також словників до «Чжуд-ши» та «Лхантабу» - основних праць авторів Тибету. Коментарі до «Чжуд-ши» були написані Данзан-жалцаном та Лунгріґ Дандаром. Останній склав також коментар до «Лхантаба» та словники до «Чжуд-ші» та «Лхантаба», які називаються «Чжуд-ші Дадол» та «Лхантабчжі Дадол». Тибетсько-монгольський спеціальний словник до «Чжуд-ши» був виданий монгольським медиком Гува-Манрамбо (XX ст.) [Туб'янський, 1935; Хайдав, Меньшикова, 1978; Анікєєва, 1983].

Поряд із коментарями до «Чжуд-ши» Дапзан-жалцану належить низка оригінальних творів2, Лунгріг Дандар написав і «Історію медицини Тибету», що збереглася у вигляді рукопису.

У сумбум (повні збори творів) відомого монгольського вченого XVIII ст. Сумба-Хамбо Єшею-Бальчжору включено п'ять робіт з медицини.

2 «Дузі-сегма» (описані жіночі, дитячі хвороби; дашл рецепти, призначені для зниження температури, відновлення загального стану хворого, та специфічні рецепти, рекомендовані для лікування згаданих хвороб); "Нера-децан" (рецептурний довідник); «Салі-домі» (лікування простудних захворювань); «Нажієві-надшад» (вчення про різні хвороби); «Шал-ла-донбу» (рецепти, що застосовувалися при отруєнні, укусі комах, змій та інфекційних захворюваннях),

Найголовнішим медичним твором вважається коментар до "Лхантаба". Ц. Хайдав зазначає, що Сум-ба-Хамбо Ешей-Бальчнгор вирішив низку питань, які до нього в медицині ще ніхто не торкався, а також запропонував нові засоби для лікування туберкульозу та інших захворювань [Хайдав, Меньшикова, 1978]. Створенням цього коментаря Сумба-Хамбо Ешей-Бальчжор зробив істотний внесок у розвиток «монгольської гілки» медицини Тибету. У трактаті «Шелгар-Мелояг» він наводить повний список лікарських засобів, що входять до іронії медицини Тибету. Назви лікарських засобів дано па мові Тибету і на санскриті, для основних назв наводиться їх синоніміка. Інші твори цього автора присвячені теоретичним та практичним питанням медицини.

Особливе місце серед медичних праць, створених у Монголії, займає трактат «Дзейцхар Мігч-жан», написаний ламою-медиком Жамбалдоржі. Цей твір складено як своєрідне ілюстроване фармакогностичне керівництво. Робота Жамбалдоржі неодноразово видавалася і перевидавалася монгольською, китайською, тибетською та маньчжурською мовами, що свідчить про те, що вона отримала визнання не тільки у себе на батьківщині, а й у суміжних країнах [Хайдав, Меньшикова, 1978].

Крім основних творів монгольськими вченими було складено численні рецептурні довідники, іменовані «жорами». наводить короткі відомості про вісім рецептурних довідників тибетських та монгольських авторів, що зберігаються у фондах Державної публічної бібліотеки АН МНР та у приватних колекціях. У жорах поряд з традиційною індійською і тибетською сировиною згадуються місцеві види сировини. Серед таких довідників найбільшою

3 У трактаті «Дузі-чужун» зібрано відомості з анатомії людини та описано причини та умови, що сприяють виникненню захворювань. Крім того, у ньому є розділ, присвячений етиці лікаря. Питання діагпостики та класифікації хвороб висвітлено у праці «Дузі-Тігба». Зміст п'ятого його твору, званого «Дузі-Селгар», на жаль, нам не відомо [Хайдав, Меньшикова, 1978; Гомбоєва, 1982].

популярністю користується «Жедуй-нішюр» (автор Лобсаї Чоймбол, ХІХ ст.). Крім того, відомі рецептурні довідники Гунцугін Гегена Міжіддоржі, Лубсан-Дамбійжанціна, Жигмедданжанцана, Чойжамца та багатьох інших [Біленький, Тубянський, 1935; Гомбоєва, 1982].

Знайомство з творами «Дзейцхар Мігчжан», «Жодуй нінпор» та іншими показало, що монголи творчо переробили праці авторів Тибету з медицини. Підсумовуючи викладене, відзначаємо, що медицина Тибету, точніше, сі гілки базувалися у своїй практичній діяльності і при навчанні майбутніх лікарів на ряді канонічних трактатів. Частина їх у своїй основі безпосередньо пов'язані з індійськими медичними творами. Ці трактати використовувалися як у Тибеті («власне тибетська гілка» медицини), так і в Монголії та в Бурятії. Інша частина твору була написана монгольськими авторами та поширена серед лам-медиків Монголії та Бурятії.

Перші згадки про медицину Тибету в Монголії зустрічаються в роботах . Більш детально «монгольська гілка» медицини Тибету висвітлюється Б. Барадійним, Дамдіном, В. Даурським. У 1935 р. у журналі «Сучасна Монголія» була опублікована велика стаття та «К. питання про вивчення медицини Тибету», в якій повідомляється про трактати, написані монгольськими авторами. Цими публікаціями роботи з вивчення власне медицини Тибету в Монголії, мабуть, і обмежуються.

Сучасні монгольські вчені ведуть дослідження головним чином вивчення спадщини монгольської народної медицини, про сутність якої було сказано вище. У Монголії наприкінці 50-х років було створено Інститут народної медицини, де функціонують сектори народної медицини, фітохімії, експериментальної фармакології та технології лікарських форм.

аава, д. Чопжамця, Ц. Ламжава та ін, У книзі Ц. Хайдава, Д. Чойжамця наведено 429 видів лікарських рослин флори Монголія із зазначенням їх застосування в монгольській народній медицині. Для рослин повідомляються монгольські та тибетські найменування з їхніми науковими еквівалентами.

Інша робота Ц. Хайдава і, написана російською мовою, містить цікаві відомості з історії індійської, тибетської, монгольської медицини та коротку характеристику медичних трактатів. У книзі наведено окремі фрагменти медичних текстів Тибету та ілюстрації рослин з трактату «Дзейцхар Мігч-жаї».

При зіставленні лікувальних властивостей та показань до застосування рослин, наведених у книзі Ц. Хайдава та Т., А. Меньшикової, з відповідними даними з трактату «Дзейцхар Мігчжан» виявляються значні розбіжності. Так, наприклад, під монгольською назвою «годив» та тибетським «шу-дак» (shn-dag) па с. 57 книги Ц. Хайдава та наведено малюнок Acorus cala­ musзі згаданого трактату і зазначено, що «корпи та кореневища Acorus calamusз лікувальною метою застосовували як загальнозміцнюючий та тонізуючий засіб при втомі, виснаженні та ослабленому харчуванні», тоді як переклад опису лікувальних властивостей A. calamusз «Дзейцхар Мігчжан» говорить: «...„shu-dag" має ранозагоювальну дію, сприяє перетравленню їжі і застосовується при захворюваннях горла» (л.

З зазначеного та інших подібних прикладів випливає, що автори дають своє тлумачення лікувальних властивостей, отримане, мабуть, виходячи з опитувальних даних, а чи не внаслідок аналізу медичних творів.

У 1971 р. монгольський вчений Ц. Ламжав опублікував у «Працях Академії наук МНР» велику статтю про лікарські рослини Монголії. У ній подано список 592 видів рослин, зібраних автором під час експедицій. Для кожної рослини надано монгольську, тибетську та латинську назви із зазначенням поширення їх у Монголії та застосування в монгольській, тибетській, іноді китайській медицині. Однак і в цій роботі фігурують відомості, отримані опитувальним методом від колишніх лам-лікарів та народних лікарів-оточень. Вивченню лікарських рослин Монголії, що застосовувалися в народній медицині, присвячена колективна робота Ц. Ламжава та ін. монгольською мовою.

У 1973 р. в Улан-Баторі видано книгу «Ботанічна термінологія монгольсько-російсько-латино-тибетсько-китайська» Г. Міжіддоржі. У ній наведені багатозначні розшифровки різних термінів та понять, у тому числі і назв рослин. Для основного монгольського назва рослини дано численні відповідності російською, латинською, тибетською і китайською мовами. Формальне ототожнення тибетських найменувань рослин проведено в цій роботі на основі даних «П'ятимовного монгольсько-тибетсько-уігуро-маньчжуро-китайського словника», опублікованого в Пекіні в 1957 р.

У 1985 р. побачила світ монографія Ц. Хайдава та інших. російською мовою. У ній наводяться нові дані щодо фітохімії, фармакологічних та клінічних випробувань деяких лікарських рослин Монголії. У 1985 р. опубліковано книгу та ін., присвячена дослідженню дикорослих корисних рослин флори МНР.

На закінчення слід зазначити, що монгольські вчені - проф. Ц. Хайдав, Ц. Ламжав та багато інших - зробили суттєвий внесок у вивчення спадщини монгольської народної медицини паралельно з аналізом досвіду сучасних традиційних лам-медиків в умовах Монголії.

ЗАГАЛЬНА ХАРАКТЕРИСТИКА МЕТОДІВ, ЩО ВИКОРИСТОВУЮТЬСЯ ПРИ РОЗШИФРОВЦІ ТИБЕТСЬКИХ НАЗВ РОСЛИН

Існує кілька наукових методів встановлення латинських еквівалентів для назв Тибету рослин. Найбільш раннім слід вважати порівняльно-опитувальний, який застосовувався у тій чи іншій формі з початку ХІХ ст. Цей метод у різний час використовувався для ідентифікації рослин у «бурятській», «монгольській» та «власне тибетській» гілках традиційної медичної системи Тибету. Суть порівняльно-опитувального методу полягає у науковому визначенні зразків лікарської рослинної сировини, одержаної безпосередньо від лам-лікарів. Перші визначення такого роду були зроблені ще лікарем І. Ремаї спільно з ботаніком на основі «тибетської аптечки», придбаної в Кяхтінському маймачепі па кордоні з Монголією в 1805 [Гаммерман, 1966].

Істотний внесок у пізнання «бурятської гілки» медицини Тибету порівняльно-опитувальним методом був зроблений в 30-х роках XX ст., завдяки зусиллям, та ін. » і, складеному на основі згаданого методу, наводяться 549 видів рослин, що використовуються у практиці бурятських лам-лікарів. У 60-х роках робота з уточнення асортименту коштів, що застосовуються в медицині Тибету на території Бурятії, була продовжена і .

Аналогічним методом користувалися монгольські дослідники, які виявили 590 видів рослин, що застосовуються ламами-лікарями в Монголії [Хайдав, Чой-жамц, 1965; Ламжав, 1971; Хайдав, Меньшикова, 1978; н ін]. Ідентифікація порівняльно-опитувальним методом «власне гілки тибету» асортименту лікарських засобів тибетської медицини була здійснена французьким лікарем Ф. Мейсром спільно з тибетськими медиками в Непалі. Ним ідентифіковано 240 видів рослин. Цінність порівняльно-опитувального методу полягає у достовірності визначень назв рослин, виконаних на конкретному матеріалі.

Однак згаданий метод відображає асортимент лікарських рослин, що застосовувалися в реальній практиці окремих лам-лікарів на території певного регіону у конкретний момент. Тут трапляються пізні заміни і навіть прямі помилки. Іноді до арсеналу засобів, виявлених порівняльно-опитуваним методом, включається також фальсифікована сировина. Виявлення асортименту лікарських рослин, рекомендованих медичними творами традиційної медицини Тибету, порівняльно-опитувальним методом просто неможливе.

Другий метод розшифрування отримав назву фармаколінгвістичного. Цей метод у первісному варіанті був запропонований індійським ученим К. X. Кригаіамурті, який розробив його на основі аналізу давніх саіскритських текстів. Особливості цього докладно викладені у роботах і [Шретер, Асєєва, 1976; Суркова, 1981; Асєєва та ін., 1985], які модифікували його, аналізуючи трактат «Вайдур'я-онбо» тибетського медика Десрід Саїчжай Яжамцо (XVII ст.).

Модифікований варіант фармаколіігвістичного методу і був використаний нами при аналізі трактату «Дзейцхар Мігчжан» [Баторова, Цибенов, 1978; Бадараєв та інших., 1982, Дзейцхар..., 1985]. Процес розшифрування назв Тибету рослин з «Дзейцхар Мігчжан» представлений на схемі 2.

Переклад і особливо правильна інтерпретація фармакогностичних текстів Тибету як «Вайдурья-онбо», так і «Дзейцхар Мігчжан» представляють певну труднощі. У словниках Я. Шмідта, Даса, та ін., 10. Н. Реріха, які служили основними довідниками для нашої роботи, немає значень більшості ботанічних термінів, а лексичне значення того чи іншого слова нерідко мало відповідай

ет значенням сучасної ботаніки та фармакогнозії. Тому одним із найважливіших та трудомістких етапів було встановлення сучасних наукових еквівалентів термінам та виразам, що використовуються у трактаті. Про те, що така відповідність може бути встановлена, неодноразово писалося нами і -

ковий [Баторова та ін., 1982; Бадарасв та ін., 1982; Шретер, Асєєва, 1976; Суркова, 1981].

При встановленні «понятійних» еквівалентів вирішальну роль відіграє порівняння докладних описів зі статті з малюнками цих же рослин, наведеними в трактаті. У «Дзейцхар Мігчжан» зовнішній вигляд рослин часто зображується досить точно, що полегшує роботу. Наприклад, у тексті при описі рослини йод тибетською назвою «lche-tsha» сказано: «...листя його подібні (за формою) лапі жаби» (л. 90а). На малюнку наводиться зображення рослин з пальчасто-розсіченим листям. Значить, вираз «... листя подібні до лапи жаби» відповідає ботанічному - листя пальчато-розсічені. Або інший приклад: при описі рослини sgong-thog-pa у тексті зустрічається вираз «...плоди тонкі довгі, схожі па листя thang (сосни)» (л. 946). Переклад тексту опису рослини sgong-thog-pa та аналіз зображення цієї рослини та її плодів дозволяють устаповити, що в трактаті йдеться про розтепії цьому. Brassicaceae, у якого плоди - подовжені стручки. Іноді терміни трактату самі собою досить «прозорі». Наприклад, у трактаті суцвіття рослин сем. Apiaceae порівнюються з парасольками, квітки рослин сем. Campanulaceao - з дзвіночками і т.д.

У результаті ми склали своєрідний словничок-транслятор, у якому вказувалися відповідності понять і термінів з трактату сучасним науковим поняттям і термінам (табл. 2) [Баторова та інших., 1982]. Після "трансляції" конкретного тексту "статті" ми отримуємо текст опису рослин "(сировини), складений з використанням сучасної термінології і порівнянний через це з описами рослин у сучасних флорах.

Подальша робота певною мірою ідентична роботі ботаніка-систематика та фармакогносту, що визначають ту чи іншу рослину або лікарську рослинну сировину за описами з флор, визначників, малюнків, довідкових гербарій та колекцій рослинної сировини. У цьому також враховувалися характерні оргаполептичні властивості сировини. Зверталася увага на особливості застосування конкретної рослини в медицині. На цьому

На етапі роботи пами використані матеріали гербарію та музею Ботанічного інституту ім. ва (далі БІН), а також різні визначники та «флори» Монголії та суміжних країн, а саме: опубліковані випуски «Рослини Центральної Азії»; «Flora Yurmanica»; «Визначник судинних рослин Монголії» [Грубов, 1982]; «Enumeration of the vascular plants of Xi-zang (Tibet)»; «Flora of Xizangica; відповідні томи «Флори СРСР»; , «Судисті рослини СРСР» [Черепанов, 1981]; «Flora of British India»; «Indian medicinal plants»; "Атлас лікарських рослин Китаю" [Чжунго ..., I960]; монографії по ряду пологів та сімейств покритонасінних і т.д.

Крім аналізу відомостей, що відносяться до розділів морфології та географії рослин, велике значення у підтвердженні правильності розшифровок мали монгольські, китайські та санскритські назви рослини (сировини), що наводяться в трактаті. У ряді випадків ці назви були раніше зареєстровані в різних довідниках [Ібрагімов, Ібрагімова, 1960; Міжіддоржі, 1973; Chopra е. а., 1956; Hubotter, 1913; та ін], що дозволяло отримувати додаткову інформацію для пошуку, зіставлення та ідентифікації рослин. Іноді орієнтиром для пошуку служили визначення дослідників, які працювали порівняльно-опитуваним методом [Гаммерман, Семичев; 1963; Блінова, Куваєв, 1965; Хайдав, Чойжамц, 1965; Ламжав, 1971; Meyer, 1981; та ін.]. Загальна схема роботи з ідентифікації рослин видозмінювалася залежно від особливостей подачі матеріалу в окремих статтях трактату.

Нижче наведено приклади розшифровок, підібрані таким чином, щоб показати різні варіанти використання методу в залежності від інформативності кожної конкретної статті трактату «Дзейцхар Мігчжан».

Тибетська назва рослини "sog-ka-pa". «Виростає sog-ka-pa подібно до bre-ga. Стебло коливається. Листя зелене, дрібне, не цільно-крайнє. Рослина має смак la-phug. Квітки білі, дрібні, подібні до квіток byi-la-phug. Плоди трикутні, нагадують лопатку тварин. Насіння

подібні до sro-ma, жовті, на смак солодкі. Зупиняють блювання» (л. 95а).

На малюнку зображено надземну частину рослини. Стебла прямі, їх кілька; листя зубчасте; квітки чотирипелюсткові; плоди зворотнотрикутні, нагорі з невеликою виїмкою (рис. 1). При коментуванні перекладу вказівка, що рослина «виростає як brega», означає, що sog-ka-pa росте в тих же місцях проживання, що і ярутка польова, тобто на городах, полях, луках як бур'ян. Інформація «...квітки, як у byi-la-phug», дає можливість встановити, що у sog-ka-pa віночок чотиричленний, так як byi-la-phug - рослина з сем. Brassicaceae.

Складений зрештою трансльований опис виглядає так: sog-ka-pa росте на городах, полях і луках. Стеблів кілька; листя зубчасте. Квітки білі, дрібні з чотиричленним віночком. Плоди швидше за все трикутні стручки. Насіння дрібне, жовте, на смак солодке. Рослина здатна зупиняти блювання.

Цей опис та особливості малюнка дозволяють вважати, що sog-ka-pa належить до сімейства Brassicaceae. Характерна форма стручка без особливих припущень дозволяє ідентифікувати sog-ka-pa як Capsella bursa- pastoris(L.) Medik.

Розглянемо приклад розшифровки в тому випадку, коли поряд з аналізом відомостей, що відносяться до розділів морфології і географії рослин, велике значення мають дані санскритських, монгольських і. китайських еквівалентів, а також відомості, отримані порівняльно-опитуваним методом.

Тибетська назва рослини "dug-mo-nyung". Оригінальний текст свідчить: «Назва Тибету; „dug-mo-nyung"; синонім-, dbang-po"; санскритське -„indra". Зростає викривляючись. Стебло і листя " зелений. Плоди округло-довгасті з довгим клюпиком. Насіння схоже на мишачий язик з волосками на кінці. У індійської рослини плід більший і довший, ніж у попереднього. Насіння подібне до мови папуги. У маленького плоду dug-mo-nyung властивість аналогічна такому у великого, можливо, навіть краще. Цими рослинами лікують mkhris і пронос із жаром» (л. 95а).

На малюнку наводяться загальний вигляд рослини з підписом монгольською мовою «темегеї хух», що озпа-. чає «кобилі соски», плід і насіння з підписом для, плоду його китайської назви - «хе-гуа-цза», для насінні-тибетського-«chivng-ba chog», що означає «маленький добрий». Крім того, у правій частині малюнка зображені нлод іншої рослини та її насіння у вигляді ромба. Підпис по-тибетськи "rgya-gar gyi che-ba", в перекладі - "великий плід індійської рослини". Вочевидь, розшифровці підлягають обидві рослини, які, судячи з зображення, неідентичні (рис. 2).

Текст опису не дає достатньої інформації для встановлення наукової назви. Проте санскритський еквівалент, наведений у тексті, виводить нас на Hollarrhena antidysenterica. Плід індійської рослини з трактату, як встановлено нами, справді схожий із плодом Hollarrhena antidysentericaі, мабуть, може бути з ним ідентифікований. У сучасній літературі під назвою Тибету «dug-mo-nyung» відома Hollarrhena antidysenterica. Однак монгольська рослина, безперечно, відноситься до іншого виду.

і для тибетського «dug-mo-nyung», а також Ц. Хайдав та Д. Чойжамц, Ц. Ламжав для монгольського «темеген хух», тибетського «dug-mo-nyung» наводять ряд еквівалентів: Chatnaeneпіпangustijolium (Chamerion angustifolium), Cynoctonum purpureum, Epilobium davuricum, E. palustre, Vincetoxlcum sibiricum (Antitoxicum sibiricum). Серед перерахованих таксонів найбільше подібність ознаками, згадуваними у тексті описи і зазначеними малюнку, є у Vincetoxicum « ibh ricum. Це рослина з розлого-гіллястим стеблом, з супротивним дрібним листям. Квітки жовтувато-білі. Плід – веретеноподібна з довго відтягнутою верхівкою листівка. Насіння забезпечене на одному кінці чубком з довгих волосків [Грубов, 1982].

Зовнішній вигляд інших згаданих рослин, відомих під назвою dng-mo-nyung, не відповідає діагностичним ознакам dug-mo-nyung з трактату. Ще один приклад, де вирішальну роль при розшифровці відіграє вивчення гербарних матеріалів та колекцій лікарської рослинної сировини з урахуванням відомостей, отриманих авторами порівняльно-опитувальним методом. Тибетська назва рослини "lung-thang".

Текст опису: «Дерево з великим» стовбуром. Плоди зморшкуваті, яйцеподібні. Усередині плода - чорне насіння з червонуватим відблиском» (л. 526). На малюнку дано зображення плода. До нього - підпис по-тибетськи «gang-bu», що означає плід, поруч - (насіння?) (мал. 3). Ulrnus macrocarpa , Sapindus mukorossii. Вивчення гербарних та карпологічних матеріалів за представниками роду Sapindusз флори Індії та Китаю дозволяє ідентифікувати lung-thang як Sapindus mukorossii. В ідентифікації відіграло вирішальну роль збіг особливостей плоду.

Іноді назви рослин Тибету вдавалося ідентифікувати з відомою часткою умовності тільки на підставі санскритських, монгольських і китайських еквівалентів. Як приклад наведемо розшифровку рослини з назвою Тибету «rin-chen-smyug» з «Дзейцхар Мігчжан» (л. 52а). Текст опису говорить: «Зростає у Непалі та інших південних країнах. Плоди маслянисті, нагадують pha-ri. Згідно з відомостями з трактату „Вайдурья-онбо", плоди як у glang-ma; маслянисте насіння величиною як насіння sran-ma». У тексті наводиться умовне зображення сировини у вигляді кружечків. До нього дано китайську назву «бі-чен-ся», яке збігається з Piper cubeba L. [Атлас лікарських рослин Китаю, 1960] (рис. 4). В даному випадку наукова назва для тибетського «rin-chen-smyug» встановлена ​​умовно лише на підставі китайського еквівалента «бі-чеп-ся», кілька матеріалів тексту опису вкрай мізерні і повне зображення рослини відсутнє.

Таким чином, поряд із загальноприйнятими методиками розшифровки та ідентифікації назв тибету лікарських рослин, залежно наявності і характеру опису конкретних об'єктів, можуть бути використані й інші способи, що дозволяють встановити наукові еквіваленти лікарської сировини. Додатковим і вирішальним критерієм справжності цієї сировини та правильності її розшифрування, ідентифікації є визначення її фармакологічної активності.

ЛІКАРСЬКІ РОСЛИНИ ТА СИРОВИНА, ОПИСАНІ У ТРАКТАТІ «ДЗЕЙЦХАР МІГЧЖАН»

ОРИГІНАЛЬНІ І КРИТИЧНІ РОЗШИФРУВАННЯ ЛІКАРСЬКИХ РОСЛИН

Achyranthes bidentata Blume (?)" - назва тибету ""ol-mo-se". «(Жамбалдорясі вказує)1, що „"ol-mo-se" визначають (деякі лікарі) помилково KaKmda"-rgyus (молитовні боби). Росте "ol-mo-se в лісі. Висока розгалужена рослина з потужною кореневою системою. Плоди яйцеподібні, дозріваючи, червоніють. Насіння коричневе, як у ірису» (л. 93а). На малюнку зображено плід і насіння з підписом тибетською мовою «gang-bu», що означає «плід», і «bra-«сім'я». До них додана китайська назва «ню-сі». не дають підстав для достовірного розшифрування (рис. 5), Ф. Ібрагімов, В. Ібрагімова вказують, що за назвою «ню-сі» в китайській медицині використовується Achyranthes bidentata. У трактаті «Вайдурья-онбо» (далі: ВО), відповідно, рослина оl-mo-se не ідентифікована. Згідно F. Meyer , ol-mo-se відповідає Podophyllum I hexandrum. У «Словнику тибетсько-латино-російських надягань лікарської рослинної сировини, що застосовується в індо-тибетській медицині» [Гаммерман, Семичев, 1963] рослина "ol-mo-se взагалі відсутня. У роботі Ц. Хайдава та Д. Чойжамця" ol-mo -se не згадується.

Розшифровка виконана нами через китайський еквівалент, тому приймаємо її з певною часткою сумніву.

Rhus chinensis Mill.- назва тибету «da-trig», «Растет в спекотних країнах. Дерево зі світлою корою. Листя округле. Квітки дрібні, червоні. Плоди червоні, опушені. Сік дуже маслянистий, солодкувато-кислий. У трактаті „Чагпхренг” сказано, що у da-Itrig (властивість) помірно прохолодне, має кро- \ відновлюючою властивістю» (Л. 46а) (рис. 6). Копі-санію додається умовний малюнок сировини (плоди?, Насіння?), До нього дано китайську назву «у-вей-цза», що дає Rhus chinensis[Атлас лікарських рослин Китаю, 1960].

Тибетський збір – це трав'яні ліки, які прийшли з Тибету. Популярність збору Тибету обумовлена ​​його унікальними властивостями і доступністю інгредієнтів. У ньому містяться натуральні трави, які благотворно впливають на організм, очищають від шлаків та токсинів та сприяють зміцненню здоров'я. Трави надають позитивну дію на внутрішні органи та допомагають вивести солі, холестерин та каміння. Тибетський збір - це традиційний лікарський засіб у східних країнах. Його використовують у лікувальних цілях та для загального зміцнення організму. Зібрати збирання трав дуже просто, оскільки потрібні компоненти доступні в наших широтах. Тибетські ченці вважають цей збір трав рецептом довголіття та молодості. Трави не тільки містять велику кількість корисних речовин, але й сприяють покращенню функціональності організму. Також трави майже не мають протипоказань і вважаються одним із найбезпечніших та найефективніших методів очищення. Прийом трав допомагає повернути гарне самопочуття та здоровий зовнішній вигляд. Тибетський збір також затребуваний у традиційній медицині, і можна купити готові препарати в аптеці або зробити лікарський засіб самостійно, зібравши потрібні трави та засушивши їх для зручнішого зберігання.

Показання до застосування

Тибетський збір корисний, оскільки в ньому містяться тільки натуральні трави, тому його можна приймати з лікувальною метою при різних захворюваннях. Основне застосування збору – це очищення організму від шлаків та токсинів.Трав'яні ліки благотворно впливають на весь організм і надають загальнозміцнюючу дію, тому його прийом має велику сферу застосування:

• При захворюваннях шлунково-кишкового тракту.Трави сприяють травленню, нормалізують роботу підшлункової та захищають від впливу агресивного середовища. Ліки можна приймати для зняття симптомів отруєння та як комплексну терапію для лікування хронічної інтоксикації.
• При зашлакованості організму.Можна приймати трав'яні ліки для очищення організму від солей, шлаків та токсинів. Трави нейтралізують дію токсичних речовин та допомагають очищенню кишечника, печінки та легень від токсинів.
• При атеросклерозі.Трави сприяють зниженню рівня холестерину в крові, зміцнюють судини та сприяють виробленню «хорошого» холестерину печінкою.
• При онкології.Трави допомагають знизити поширення ракових клітин та запобігають появі метастаз. Також засіб можна приймати для профілактики раку.
• При захворюваннях серця.Трави допомагають запобігти появі інфаркту та інсульту, зміцнюють серцевий м'яз та знижують проникність судин.
• При інтоксикації печінки.Рослинні компоненти допомагають зняти навантаження з печінки та прискорити обмінні процеси. Прийом збору Тибету також показаний при комплексній терапії гепатиту і цирозу.
• При гельмінтах.Трави не тільки допомагають вивести глистів, але й усувають токсини від їхньої життєдіяльності та допомагають організму відновити ураження тканин та органів.

Тибетський збір натуральний, тому не має протипоказань для вживання

Дія збору Тибету благотворно позначається на всьому організмі, тому його можна приймати, як чай для профілактики різних захворювань. Ліки із трав абсолютно на натуральній основі, тому його прийом безпечний і не має протипоказань. Засіб надає комплексну дію та сприяє хорошому самопочуттю та довголіттю.

Специфіка відкладення солей у колінному суглобі

Склад збору Тибету

Існує кілька рецептів, як правильно готувати збір Тибету з лікарських трав. Готові збори продаються в аптеці, але щоб дія трав була кориснішою, рекомендується зробити заготівлю з трав самостійно.

Дія засобу заснована на користі натуральних компонентів, які добре засвоюються організмом та стимулюють його очисні функції.

1 Рецепт.До складу збору Тибету за першим рецептом входить ромашка, звіробій, суничне листя і коріння, безсмертник і березові нирки. Такий рецепт ліків з трав має очисні та зміцнюючі властивості. Такий рецепт лікарського засобу із трав підходить для очищення печінки та кишечника, а також для виведення солей із суглобів.

Для приготування заготовки із трав потрібно взяти по 70 грам інгредієнтів, засушити та зберігати в закритій ємності. Із заготівлі можна робити лікарський чай та очисний відвар. Для приготування відвару потрібно змішати по 1 ложці сухих трав і залити 1 л окропу і настоювати в термосі 3-4 години. Приймати по 1 склянці 2-3 десь у день. Можна пройти очисний курс у 2,5 місяці, щоб почистити всі внутрішні органи від шлаків та токсинів.

2 Рецепт.Другий рецепт збору Тибету вважається традиційним, і саме його застосовують тибетські ченці з лікувальною метою. Тибетський збір для очищення організму за цим рецептом є універсальним засобом, який має великий спектр дії. Для приготування засобу необхідно змішати рівну кількість трав:

• безсмертника;
• кореня валеріани;
• кмину;
• квітів ромашки;
• чистотілу;
• кореня дягиля;
• черги;
• материнки;
• евкаліпта;
• мати-й-мачухи;
• звіробою;
• липи;
• шавлії;
• м'яти;
• кульбаби;
• календули;
• чебрецю;
• тисячолітника;
• кропиви;
• дягиля;
• нирок сосни;
• подорожника;
• золототисячника;
• сухоцвіту.

Тибетський збір, що очищає, благотворно впливає на травну систему

Для приготування заготівлі трав необхідно змішати всі трави у рівній кількості, висушити та зберігати у закритій ємності. Цей збір трав можна використовувати для внутрішнього прийому або для приготування ванн для очищення. Для приготування настою необхідно змішати по 2 ст. ложки кожного інгредієнта та залити 2 літрами окропу. Наполягати 6-8 годин, процідити і пити по 1 склянці щогодини. Щоб посилити ефективність настою, потрібно пити його теплому вигляді.

Про шлаки і токсини в організмі

Тибетський збір для очищення організму позитивно впливає на стани кровоносної, ендокринної та травної систем. Розрахунок дозування визначається індивідуальною реакцією організму, тому кількість споживаного настою необхідно узгодити з лікарем. Для інтенсивнішого очищення можна додати корінь жостеру.

Рецепт 3.Третій склад застосовувався ще царської Росії. Цей рецепт найпростіший, але також має корисні властивості. До складу трав'яного збору входить звіробій, березові бруньки, безсмертник та ромашка. Для приготування заготовки за рецептом потрібно змішати по 100 г компонентів, висушити і зберігати в закритій ємності. Для приготування лікарського засобу необхідно змішати по 1 ст. ложці трав та залити 500 мл. окропу. Настоювати годину, процідити та пити по 1 склянці 2 рази на день. Цей збір допомагає нормалізувати відтік жовчі та нормалізувати роботу печінки та жовчного міхура.

Як правильно пити збір Тибету?

Важливо не тільки правильно заготовити трави, а й приймати лише свіжий настій. Під час очищення та оздоровлення організму необхідно дотримуватись дозування та дотримуватися дієти. Основні правила прийому збору Тибету:

• виключити смажене, жирне, солодке та борошняне;
• виключити каву та чай;
• виключити м'ясо та м'ясні продукти;
• обмежити споживання цукру та солі;
• виключити прийом алкоголю;
• виключити споживання газування, фаст-фуду та напівфабрикатів;
• обмежити прийом молочних продуктів.

Під час очищення необхідно перейти на рослинну їжу, щоб допомогти організму швидше очиститися від токсинів. Дозування збору Тибету залежить від реакції організму на прийом трав, тому перед тим, як почати чистку, рекомендується проконсультуватися з фахівцем.

Протипоказання

Незважаючи на всю користь збору Тибету, є протипоказання, при яких пити настої і відвари на травах необхідно дуже обережно. Є протипоказання для прийому лікарського засобу при індивідуальній непереносимості та алергії на трав'яний склад. У такому разі можна виключити конкретний інгредієнт. Також є протипоказання для прийому ліків дітям. Основні протипоказання обумовлені сильною дією ліків, тому не рекомендується давати дітям до 3 років. Також є протипоказання для прийому лікарського засобу під час вагітності. Особливо обережно потрібно пити трав'яні ліки жінкам у першому та другому триместрі. Основні протипоказання прийому збору Тибету:

• мочекам'яна хвороба;
• ожиріння печінки;
• підвищена кислотність шлунка;
• гіпертонія;
• схильність до запорів.

Розрахунок базового індексу метаболізму

Також є протипоказання до тривалості прийому засобу, тому перед початком прийому засобу рекомендується проконсультуватися з лікарем та пройти повну діагностику стану організму.