"Średniowiecze". Epoka Homera XI-IX w. Okres homerycki w dziejach Grecji („ciemne wieki”) (XI-IX w. p.n.e.) I okres homerycki

100 RUR bonus za pierwsze zamówienie

Wybierz rodzaj pracy Praca dyplomowa Praca kursowa Streszczenie Praca magisterska Raport z praktyki Artykuł Raport Recenzja Praca testowa Monografia Rozwiązywanie problemów Biznes plan Odpowiedzi na pytania Praca twórcza Esej Rysunek Eseje Tłumaczenie Prezentacje Pisanie na maszynie Inne Zwiększanie niepowtarzalności tekstu Praca magisterska Praca laboratoryjna Pomoc on-line

Poznaj cenę

Średniowiecze.

Grecja Homera to okres w historii starożytnej Grecji, obejmujący okres około 1200-800. pne e., który rozpoczął się po upadku kultury mykeńskiej i rzekomej inwazji Dorów (Dorianie są jednym z głównych plemion greckich), najechał terytorium Grecji Środkowej i Peloponezu, a zakończył się wraz z początkiem rozkwitu Grecji państwa-miasta (okres archaiczny IX - VI wieku p.n.e.).

Niewiele wiadomo o tym okresie; charakteryzuje się on upadkiem kultury i zanikiem pisma. Następuje ostateczne zniszczenie pozostałości cywilizacji mykeńskiej (achejskiej), odrodzenie i dominacja stosunków plemiennych, ale jednocześnie ich przekształcenie we wczesne stosunki klasowe, a także utworzenie unikalnych przedpolisowych struktur społecznych.

Grecja otrzymała przydomek „Homeryczny” tego okresu ze względu na fakt, że „Iliada” i „Odyseja” Homera, greckiego poety-gawędziarza (żyjącego około VIII wieku p.n.e.) są jedynymi źródłami pisanymi z tego okresu.

Cechy rozwoju społeczeństwa homeryckiego.

Liczba osad jest niewielka, co wskazuje na spadek liczby ludności. Podbój Doriana cofnął Grecję o kilka dekad. Gwałtowny upadek handlu i rzemiosła. Przetrwało jedynie koło garncarskie, techniki niskometalowej obróbki, statek z żaglem oraz uprawa oliwek i winogron. Powstał prymitywny system komunalny. Pałace mykeńskie leżały w gruzach. Budynki z drewna i niewypalonej gliny. Pochówki są biedne, biedne, nie ma w nich biżuterii, tylko garnki, miecz z brązu lub żelaza, włócznia i groty strzał.

Kultura okresu homeryckiego jest niższa niż kultura poprzedzającego go okresu kreteńsko-mykeńskiego.

Wprowadzono także innowację - technologię wytopu i obróbki żelaza oraz powszechne wprowadzenie metalu do produkcji i rolnictwa, metal stał się tańszy.

Stosunki społeczno-gospodarcze. Niewolnictwo.

Dominuje rolnictwo na własne potrzeby: rolnictwo i hodowla bydła. Grecy zajmowali się także ogrodnictwem i uprawą winorośli. Zwierzęta gospodarskie uważano za miarę bogactwa; im było go więcej, tym bogatszy był człowiek, tym więcej otrzymywał zaszczytów.

wspólnota homerycka (dema) prowadzi samotną egzystencję, gospodarka ma charakter naturalny, handel i rzemiosło odgrywają niewielką rolę. Nie handlowali, woleli rabunki morskie na Morzu Egejskim i rabunki na lądzie.

Chociaż istniała już nierówność majątkowa, wszyscy żyli prosto i patriarchalnie.

Majątek Basilei (władcy małej osady. W okresie homeryckim – głowa plemienia lub związku plemion, posiadający władzę wojskową, kapłańską i sądowniczą; początkowo wybieraną, później odziedziczoną władzę), niewielki w porównaniu do Władcy Achajów (inne plemiona greckie w II tysiącleciu p.n.e. zamieszkiwały Tesalię, a później Peloponez). Bez skrybów i służby (nie było ich) basilei wiedzieli, gdzie mają i ile mają bydła, ziemi i niewolników; Głównym bogactwem są rezerwy metali.

Niewolnictwo nie jest zbyt powszechne. Wiąże się to z dużym ryzykiem ich schwytania i przejęcia. Mężczyźni z reguły ginęli w bitwach, ponieważ... trzeba było je stale monitorować, ceniono niewolnice, zwłaszcza piękne do pracy i jako konkubiny, a ponadto były drogie.

Społeczności plemienne i kształtowanie się podstaw polityki.

Cały okres homerycki nie był pisany; pierwsze inskrypcje pojawiły się dopiero w 2. połowie VIII wieku. PNE.

Jaki to był typ społeczeństwa - prymitywna społeczność wiejska - demos, która zajmowała niewielki obszar odizolowany od sąsiadów. Politycznym i gospodarczym centrum gminy była osada zwana - polityka(miasto i stan; według Homera: miasto i wieś). To nie było prawdziwe miasto, bo... ludność stanowili głównie chłopi rolnicy i hodowcy bydła, ale nie handlarze i rzemieślnicy, bo było ich niewielu.

Tradycje systemu plemiennego odgrywały rolę w życiu społecznym polis. Związek klanów nazywał się: typ I fratia- na tym opiera się organizacja polityczno-wojskowa gminy, prowadzili oni samodzielną egzystencję, a gmina nie ingerowała w ich sprawy wewnętrzne. Milicja podczas wojny była zorganizowana według typów i fratiów. Nie było silnego powiązania między sojuszami klanów; często walczyli między sobą, rabowali się nawzajem i brali niewolników. Sojusze plemienne trzymały się siebie nawzajem i osiedlały jedynie za murami polityki wspólnej obrony przed wrogiem zewnętrznym.

Rozwarstwienie majątkowe i separacja szlachty.

Patriarchalna rodzina monogamiczna - oikos- była główną jednostką gospodarczą społeczeństwa homeryckiego. Główne bogactwo jest własnością całej społeczności. W gminie od czasu do czasu organizowano redystrybucję ziemi. Zaczęli pojawiać się bogaci ludzie „wielowłasnościowy” ( polikleres) i biednych ( aclairs) - biedni chłopi, którym zabrakło pieniędzy na prowadzenie gospodarstwa rolnego na swojej działce i doprowadzeni do rozpaczy, oddali ziemię bogatym sąsiadom i zamienili się w fetow- bezdomni robotnicy rolni, którzy niewiele różnili się od niewolników i znajdowali się na samym dole drabiny społecznej. Na szczycie drabiny społecznej znajdowali się ludzie bogaci – szlachta – arystokraci (stąd arystokracja) – „najlepsi”. Szlachta twierdziła, że ​​są podobni do Boga, mają boskie pochodzenie i dlatego są potężni i bogaci. Bogactwo wyraźnie odróżniało ich od społeczności. Bogaci mogli wystawić dobrze uzbrojonego wojownika, nawet z koniem, natomiast biedni nie mieli nic i wyprzedzali formację wojskową. Lekkoatletyka i sport były przywilejem szlachty, arystokracji, ponieważ mieli na to czas, ale biedni nie, pracowali tylko na swojej ziemi.

100 RUR bonus za pierwsze zamówienie

Wybierz rodzaj pracy Praca dyplomowa Praca kursowa Streszczenie Praca magisterska Raport z praktyki Artykuł Raport Recenzja Praca testowa Monografia Rozwiązywanie problemów Biznes plan Odpowiedzi na pytania Praca twórcza Esej Rysunek Eseje Tłumaczenie Prezentacje Pisanie na maszynie Inne Zwiększanie niepowtarzalności tekstu Praca magisterska Praca laboratoryjna Pomoc on-line

Poznaj cenę

Rolnictwo

Sądząc po danych z eposu, hodowla bydła i rolnictwo, podobnie jak w czasach mykeńskich, nadal były głównym zajęciem ludności. Regiony takie jak Lakonia, Argolida i Boeotia były w późniejszych czasach znane także jako rolnicze, a na Ionii i Aeolidzie przynajmniej do VIII wieku nie było też rozwiniętego rzemiosła i handlu.

Dane dostępne w Iliadzie i Odysei pokazują, że rola hodowli bydła była szczególnie duża: wartości liczone są z reguły u byków; większość niewolników jest zatrudniona w hodowli bydła. W samym domu Odyseusza było kilkudziesięciu pasterzy. Charakterystyczna jest także obfitość określeń określających pasterzy: wymienia się tu hodowców świń i kóz, pasterzy i pasterzy owiec, a nawet starszych pasterzy. Wspomniani z imienia i nazwiska w Odysei Eumaeus, Filotiusz i Melantius nie są zwykłymi pasterzami, ale w rzeczywistości nadzorcami pasterzy, często nazywanymi „przywódcami ludzi”. Bogactwo Odyseusza mierzono przede wszystkim w stadach dużego i małego bydła.

Choć rolnictwo odgrywa w epopei mniejszą rolę niż hodowla bydła, to jego udział i tak jest bardzo duży. Wiersze mówią o obecności 12 niewolników zajętych ocieraniem się o dom Odyseusza; w Odysei trzykrotnie pojawia się wzmianka o młynie ręcznym; w Iliadzie duże kamienie porównywane są do kamieni młyńskich. Kultura pracy rolniczej również osiągnęła dość wysoki poziom. W epopei często jest mowa o trzykrotnym zaoraniu ugoru, zwracając uwagę na głębokość orki. Poeta uważa, że ​​muły są bardziej odpowiednie do wytwarzania pary niż woły. Pług był szeroko stosowany, a szczególną uwagę zwrócono na jego wytrzymałość. Podczas żniw na polach wodza Basilei żniwiarze używali sierpów, inni robili na drutach snopy, dzieci podążały za dziewiarkami i zrywały kłosy. Grecy w czasach Homera stosowali nawozy naturalne. Możliwe, że obraz rozwoju hodowli zwierząt i rolnictwa zaczerpnięty z danych eposu odnosi się nie tylko do czasów homeryckich, ale także mykeńskich.

W znacznie mniejszym stopniu niż rolnictwo i hodowla bydła rozwinęło się rzemiosło. Zróżnicowanie poszczególnych specjalności rzemieślniczych było najwyraźniej słabsze niż w czasach mykeńskich. Większość ludności wiejskiej nadal w pewnym stopniu łączyła pracę rolniczą z rzemiosłem domowym. Jednak zarówno dane epickie, jak i archeologiczne potwierdzają, że rzemiosło zostało oddzielone od rolnictwa. W wierszach wspomina się kowali, złotników, garbarzy, garncarzy, stolarzy i innych rzemieślników. Świadczy o tym wspomniany już pochówek kowala z Aten już w X wieku. dość rozwinięte było kowalstwo. Kowale używali młotka, kowadła, dmuchaw, szczypiec i łusek. Do innych narzędzi pracy rzemieślniczej zaliczano różne siekiery, wiertła, koło garncarskie, krosno itp. Cały zespół narzędzi okresu mykeńskiego, znany nam z danych archeologicznych, wspominany jest także w wierszach Homera.

Status społeczny rzemieślników był najwyraźniej dość wysoki. Wszyscy byli ludźmi wolnymi osobiście, wielu z nich cieszyło się szacunkiem. Opisując jakąś umiejętnie wykonaną rzecz, poeta z reguły podaje imię mistrza, który ją wykonał. Basilei są również dumni ze swojej znajomości rzemiosła. Istotna różnica pomiędzy rzemieślnikami z początku I tysiąclecia a mistrzami czasów mykeńskich polega, jak wspomniano powyżej, na mniejszym zróżnicowaniu ich pracy; ale rzemiosło nie służyło już tylko górnej warstwie społeczeństwa, ale zaczęło służyć coraz szerszym kręgom wolnych. Jednocześnie na przykład jakość ceramiki prawie w niczym nie ustępowała późnohelladzkiej, a rzemieślnicy w zakresie stosowania metali, zwłaszcza żelaza, znacznie przewyższali poziom czasów mykeńskich.

Handel

Handel w ogóle był jeszcze bardzo słabo rozwinięty. W eposie Fenicjanie i Tafijczycy są wymieniani głównie jako handlarze; nie jest jeszcze jasne, gdzie mieszkali Tafianie, być może w rejonie Zatoki Korynckiej. Spośród Hellenów zajmujących się handlem kilkakrotnie wspomina się jedynie o królu wyspy Lemnos, Evneusie. Stosunek do traderów był negatywny; Odyseusz poczuł się urażony, gdy uznano go za kupca. Ogólnie rzecz biorąc, Homer nie ma nawet specjalnego określenia na handel i kupców; Epos nie mówi też o rynkach. Wskaźnikiem obecności wyłącznie wymiany naturalnej jest także brak pieniędzy. Fenicjanie i Tafianie handlowali głównie biżuterią i żelazem. Jest to ściśle związane z napadami morskimi, a zwłaszcza z porwaniami ludzi w celu sprzedaży w niewolę.

Wazon na poddaszu w stylu geometrycznym Pomimo tego, że Homer często wspomina Fenicjan, wykopaliska archeologiczne trwały przez cały okres od XI do IX wieku. praktycznie nie zidentyfikowano żadnych obiektów pochodzenia orientalnego. W IX wieku. Handel fenicki odradza się w środkowej, a nawet zachodniej części Morza Śródziemnego, ale nie na Morzu Egejskim. Najstarszy skarb z artefaktami fenickimi znaleziony na terenie Hellady, nie licząc czasów mykeńskich, odkryto na wyspie Egina; obecnie jednak uważa się, że pochodzi on nie wcześniej niż z drugiej połowy VIII wieku. Homerowe wyobrażenie o Fenicji było dość niejasne. Najwyraźniej wzmianka o Fenicjanach w eposie odzwierciedla ich rolę w czasach mykeńskich, a nie homeryckich. Dopiero pod koniec IX wieku feniccy żeglarze zaczęli przybywać na wyspę wody Morza Egejskiego, jednak to od Fenicjan, prawdopodobnie już w IX wieku, Grecy zapożyczyli dwa bardzo ważne odkrycia: alfabet, o którym mowa później, oraz ulepszenia w przemyśle stoczniowym wraz z zaokrąglonymi statkami towarowymi; na żaglach pojawiły się długie, wąskie okręty wojenne o niskich burtach, z 25 wioślarzami po każdej stronie. Broń takich statków była ostra na poziomie wody - taran, którego używano do przebijania burty wrogiego statku Szybkie statki po raz pierwszy wykorzystali Fenicjanie, ale już pod koniec IX wieku pojawiły się w Grecji. Takie statki są przedstawiane z początku VIII wieku. pne mi. duże wazy znalezione w pobliżu Bramy Dipylon w Atenach.

Nie mniej ważne niż powstający handel fenicki były pierwsze etapy handlu wewnątrzgreckiego. W przeciwieństwie do ceramiki mykeńskiej, naczynia o geometrycznych wzorach niemal w każdym ośrodku jej produkcji miały jasno określone cechy lokalne, co pozwala łatwo prześledzić zasięg ich dystrybucji. Na przykład już u X wiek. Ceramikę attykową można znaleźć w znacznych ilościach na sąsiedniej wyspie Egina; Ceramika koryncka, zwłaszcza z połowy IX wieku, dociera do Beocji, Delf, Argolidu i wyspy Thera. Na Eginie znaleziono wiele ceramiki korynckiej; w IX wieku Ceramika koryncka dominowała tu już nad attycką. Nie mniej charakterystyczne jest rozpowszechnienie specjalnego rodzaju broszek (osobliwe zapięcie przypominające agrafkę) z blaszkami z pomalowanej kości słoniowej; Broszki te, prawdopodobnie pochodzenia doryckiego, znaleziono w dużych ilościach w warstwach IX-VIII wieku. w jońskim Efezie i jeszcze dalej na wschód, aż do Asyrii.

Tak więc, po upadku stosunków zewnętrznych i handlu, który trwał około dwóch stuleci, plemiona helleńskie już w IX wieku. znacznie rozszerzyli swoje relacje ze światem zewnętrznym. Jednocześnie – i to jest istotna różnica między okresem homeryckim a czasem mykeńskim – handel wewnątrzgrecki zaczyna rozwijać się na znacznie szerszych podstawach niż w okresie poprzednim.

Stosunki społeczno-gospodarcze

Społeczeństwo greckie na początku pierwszego tysiąclecia odeszło daleko od prymitywnej równości gospodarczej i społecznej panującej w prymitywnym systemie komunalnym. Zasięg handlu, jak już wspomniano, był jeszcze niewielki. Jednak proces rozwarstwienia majątku przyspieszały ciągłe wojny. Wojny, piractwo i zwykły rabunek nie tylko przyczyniły się do gromadzenia wartości materialnych w rękach elity społeczeństwa, ale także zapewniły im bezpłatną siłę roboczą - niewolników. Wyzysk niewolników przez szlachtę, która dostarczała dużej ilości nadwyżek produktu, przyspieszył proces rozwarstwienia majątku. Niewolnicy, jak można sądzić na podstawie skromnych danych eposu, byli własnością wyłącznie szlachty; większość bydła była w jej rękach. Jedynie grunty pozostawały w dalszym ciągu własnością gminy, choć w dużej mierze zaczęły już przechodzić w ręce prywatne.

Jednakże proces gromadzenia środków produkcji w rękach szlachty nie doprowadził jeszcze do istotnego wywłaszczenia szerokich mas wolnej ludności. Warunki społeczne tamtych czasów charakteryzują się jedynie pojawieniem się i powstawaniem różnic klasowych. W odniesieniu do społeczeństwa greckiego tego okresu możemy mówić jedynie o obecności odrębnych grup społecznych, które stopniowo przekształcały się w klasy.

Jedną z tych grup społecznych byli basilei. Termin ten w eposie oznaczał nie tylko królów plemiennych, ale także ogólnie szlachtę. Takich basilei, „mocy berłowych”, było zresztą 12 w wspomnianym w Odysei mieście Feaków. Król Feaków Alkinoos zwołuje Bazylejczyków, aby wysłuchali opowieści o przygodach Odyseusza. Podstawą ekonomiczną potęgi Basilei była własność najlepszych ziem „odciętych” od gruntów komunalnych oraz posiadanie ogromnych stad dużego i małego bydła oraz kilkudziesięciu niewolników zdobytych na wojnie. Ziemie Basilei nosiły nazwę temenos, od czasownika oznaczającego „ciąć”. Szlachta klanowa w kolejnych stuleciach wyrosła na wielkich właścicieli niewolników i właścicieli ziemskich.

Większość wolnych rolników posiadała małe działki - cleres (dosłownie „partie”) i niewielką liczbę zwierząt gospodarskich i najwyraźniej radziła sobie bez pracy niewolniczej. W eposie jest bardzo mało danych na temat pozycji wolnych rolników, chociaż użycie określeń „wielokolorowi” i „mniej klarowani” wskazuje na początek rozwarstwienia gospodarczego wśród wolnych rolników. Pod względem statusu społecznego zbliżeni są do rolników. byli rzemieślnicy, śpiewacy, uzdrowiciele i wróżbici, których łączyła wspólna nazwa - demiurdzy. Nie należeli oczywiście do gminy i nie posiadali działek.

Warto zauważyć, że wiersze Homera opisują już pewną grupę ludzi wolnych, pozbawionych środków produkcji i niebędących częścią wspólnoty. Są to pozbawieni praw wyborczych – metanastowie (najwyraźniej migranci na puste ziemie), robotnicy rolni – fety i wreszcie – dość często wspominani, zwłaszcza w Odysei – żebracy. Poeta traktuje tego ostatniego z nieukrywaną pogardą. Obecność dużej grupy osobiście wolnych ludzi, a nie członków wspólnoty, również wskazuje na rozkład prymitywnego systemu wspólnotowego.

Grecja w IX-VIII wieku. pne mi. Nazwy działek, zarówno Basilei, jak i zwykłych rolników, wskazują, że działki te były niegdyś i być może nadal pozostały w czasach homeryckich własnością gminy. Nazwa działek chłopskich – klers – wskazuje, że działki przydzielono w drodze losowania podczas redystrybucji gruntów komunalnych, a działkę królewską „odcięto” od gruntów komunalnych. Zwyczaj systematycznego redystrybucji ziemi najwyraźniej wyszedł z użycia już w momencie pisania Odysei, ale jego ślady są dość wyraźnie widoczne w obu wierszach Homera. Dawne więzi społeczne były nadal bardzo silne, a grecka milicja pod Troją była zorganizowana nie tylko według terytorialności, ale także według starej zasady klanowej: phyla (plemiona) i fratrie (stowarzyszenia plemienne). Powiązania wewnątrzplemienne były bardzo ważne nie tylko w czasach homeryckich, ale także w czasach późniejszych.

Cechy rozwoju społeczeństwa homeryckiego

Okres historii Grecji następujący po epoce kreteńsko-mykeńskiej nazywany jest zwykle „homeryckim” od nazwiska wielkiego poety Homera, którego wiersze „Iliada” i „Odyseja” pozostają najważniejszym źródłem informacji o tym czasie.

Dowody upadku Grecji w okresie „ciemnych wieków”

Archeologia znacznie uzupełnia i poszerza dowody eposu homeryckiego. Większość materiału archeologicznego z tego okresu pochodzi z wykopalisk na nekropoliach. Największe z nich odkryto w Atenach (obszary Ceramiki i późniejszej Agory), na wyspie Salamina, na Eubei (w pobliżu Lefkandi), w okolicach Argos. Liczba obecnie znanych osad z XI-IX wieku. PNE. niezwykle małe (sam ten fakt wskazuje na gwałtowny spadek całkowitej populacji). Osady przybrzeżne z czasów Homera znajdowały się zwykle na małych półwyspach połączonych z lądem jedynie wąskim przesmykiem i często były otoczone murem, co wskazuje na powszechne piractwo. Z osad tego typu najbardziej znana jest Smyrna, założona na wybrzeżu Azji Mniejszej przez kolonistów eolskich z europejskiej Grecji.

Garnek z uchwytem. Styl geometryczny. 1200 p.n.e

Archeologia pokazuje, że tak zwany podbój dorycki cofnął Grecję o kilka stuleci. Z osiągnięć epoki mykeńskiej zachowało się jedynie kilka umiejętności przemysłowych i urządzeń technicznych, które miały istotne znaczenie zarówno dla nowych mieszkańców kraju, jak i pozostałości jego dawnej ludności. Należą do nich koło garncarskie, stosunkowo zaawansowana technologia obróbki metali, statek z żaglem oraz kultura uprawy oliwek i winogron. Sam ze wszystkimi charakterystycznymi dla siebie formami stosunków społeczno-gospodarczych, instytucjami rządowymi, ideami religijnymi i ideologicznymi itp. niewątpliwie przestał istnieć. W całej Grecji na długi czas ponownie ustanowiono prymitywny system komunalny.

Mykeńskie pałace i cytadele zostały opuszczone i popadły w ruinę. Nikt inny nie osiadał za ich murami. Nawet w Atenach, które najwyraźniej nie ucierpiały na skutek najazdu Dorów, akropol został opuszczony przez swoich mieszkańców już w XII wieku. PNE. i od tego czasu przez długi czas pozostawał niezamieszkany. Wydaje się, że w okresie homeryckim Grecy zapomnieli, jak budować domy i fortece z kamiennych bloków, tak jak robili to ich poprzednicy w epoce mykeńskiej. Prawie wszystkie budynki tego okresu były drewniane lub z niewypalanej cegły.

Pochówki z okresu homeryckiego są z reguły niezwykle ubogie, a nawet nędzne w porównaniu z grobami mykeńskimi. Cały ich ekwipunek składa się zwykle z kilku glinianych garnków, miecza z brązu lub żelaza, włóczni i grotów strzał w grobach mężczyzn oraz taniej biżuterii w grobach kobiet. Prawie nie ma w nich pięknych, cennych rzeczy. Nie ma tu przedmiotów obcego, wschodniego pochodzenia, tak powszechnych w pochówkach mykeńskich. Wszystko to mówi o gwałtownym upadku rzemiosła i handlu, masowej ucieczce wykwalifikowanych rzemieślników z kraju zniszczonego wojnami i najazdami do obcych krajów oraz zerwaniu handlowych szlaków morskich łączących Grecję mykeńską z krajami Bliskiego Wschodu i reszta Morza Śródziemnego.

Wyroby greckich rzemieślników z okresu homeryckiego wyraźnie ustępują zarówno pod względem artystycznym, jak i czysto technicznym dziełom rzemieślników mykeńskich, a tym bardziej kreteńskich. W malarstwie ceramiki tamtych czasów króluje tzw. styl geometryczny. Ściany naczyń pokryte są prostym wzorem geometrycznym złożonym z koncentrycznych kół, trójkątów, rombów i kwadratów. Pierwsze, jeszcze bardzo prymitywne wizerunki ludzi i zwierząt, pojawiają się po dłuższej przerwie dopiero pod koniec IX wieku.

Pojawienie się nowego metalu - żelaza

Polerowany kielich. Styl geometryczny. OK. 1200 p.n.e

Wszystko to oczywiście nie oznacza, że ​​okres homerycki nie wniósł absolutnie nic nowego do rozwoju kulturalnego Grecji. Historia ludzkości nie zna absolutnej regresji, aw kulturze materialnej okresu Homera elementy regresji są misternie splecione z szeregiem ważnych innowacji. Najważniejszym z nich było opanowanie przez Greków technik wytapiania i obróbki żelaza.

W epoce mykeńskiej żelazo znane było w Grecji jedynie jako metal szlachetny i wykorzystywane było głównie do wyrobu różnego rodzaju biżuterii, takiej jak pierścionki, bransoletki itp. Najstarsze przykłady broni żelaznej (miecze, sztylety, groty strzał i włócznie) , odkryte na terenie Grecji bałkańskiej i wysp Morza Egejskiego, datowane są na XII-XI wiek. PNE. Nieco później – w X-IX w. PNE. pojawiają się pierwsze narzędzia wykonane z tego samego metalu. Przykładami są topór i dłuto znalezione w jednym z pochówków agory ateńskiej, dłuto i topór z jednego grobu na nekropolii Ceramica, żelazny sierp z Tiryns i inne przedmioty. Homer doskonale zdaje sobie sprawę z powszechnego stosowania żelaza do produkcji narzędzi rolniczych i innych.

Powszechne wprowadzenie do produkcji nowego metalu oznaczało, jak na ówczesne warunki, prawdziwą rewolucję techniczną. Po raz pierwszy metal stał się tani i powszechnie dostępny (złoża żelaza występują w przyrodzie znacznie częściej niż złoża miedzi i cyny, głównych składników brązu). Nie było już potrzeby niebezpiecznych i kosztownych wypraw do miejsc wydobywania rud. Pod tym względem możliwości produkcyjne poszczególnych społeczności gwałtownie wzrosły. Był to niezaprzeczalny postęp technologiczny. Jednak jego korzystny wpływ na rozwój społeczny i kulturalny starożytnej Grecji nie był od razu odczuwalny i ogólnie kultura okresu homeryckiego jest znacznie niższa niż chronologicznie poprzedzająca kultura epoki kreteńsko-mykeńskiej. Jednomyślnie świadczą o tym nie tylko przedmioty odnajdywane przez archeologów podczas wykopalisk, ale także opisy życia i codzienności, z którymi wprowadzają nas wiersze Homera.

Stosunki społeczno-gospodarcze

Od dawna zauważono, że Iliada i Odyseja jako całość przedstawiają społeczeństwo znacznie bliższe barbarzyństwu, kulturę znacznie bardziej zacofaną i prymitywną niż ta, którą możemy sobie wyobrazić czytając tabliczki Linear B lub badając dzieła sztuki kreteńsko-mykeńskiej . W gospodarce czasów Homera króluje rolnictwo na własne potrzeby, którego głównymi gałęziami przemysłu pozostają, podobnie jak w epoce mykeńskiej, rolnictwo i hodowla bydła. Sam Homer niewątpliwie dobrze rozumiał różne rodzaje pracy chłopskiej. Z wielką wiedzą ocenia trudną pracę rolnika i pasterza, często wprowadzając do swojej opowieści o wojnie trojańskiej i przygodach Odyseusza sceny ze współczesnego życia wiejskiego.

Gospodarka - rolnictwo i hodowla bydła

Centaur z Lefkandi. OK. 900 p.n.e

Takie epizody są szczególnie często wykorzystywane w porównaniach, którymi poeta obficie wzbogaca swoją opowieść. I tak w Iliadzie bohaterowie Ajaksa wyruszający do bitwy porównywani są do dwóch byków orających ziemię. Zbliżające się armie wroga są przyrównane do żniwiarzy idących ku sobie przez pole. W eposie znajdują się także szczegółowe opisy prac terenowych. Takie są na przykład sceny orki i żniw, z wielkim kunsztem ukazane przez Hefajstosa, boga kowala, na tarczy Achillesa:

Uczynił na nim także szerokie pole, żyzną ziemię uprawną,
Luźny, trzykrotnie zaorany ugór; są na nim rolnicy
Pędzą woły szyjne, zawracając tam i z powrotem;
I zawsze, gdy pola zbliżają się do końca,
W każdej ręce trzymają kielich wina, które raduje serce,
Mąż służy; a oni, skręcając na swoich drogach,
Znów pędzą, aby dotrzeć do końca głębokiej pary.
Niva, choć złota, za krzykami robi się czarna,
Zaorane pole przypomina: taki cud sobie wyobraził.
Następnie stworzył pole z wysokimi polami; zbiór
Najemnicy kłowali, błyszcząc ostrymi sierpami w dłoniach.
Tutaj grube garści spadają w ciągły pasek;
Za żniwiarzami podążają trzej bandaże; za nimi są ich dzieci,
Szybko garść uszu, jedno po drugim, w naręczach
Podaje się je dziewiarkom. Władca między nimi milczy,
Z pałką w dłoni staje na wodzach i bawi się duszą.

Oprócz rolnictwa Grecy epoki homeryckiej zajmowali się ogrodnictwem i uprawą winorośli. Świadczy o tym szczegółowy opis wspaniałego ogrodu króla Feaków Alkinoosa w Odysei. Hodowla bydła odegrała niezwykle ważną rolę w gospodarce czasów Homera. Za główny miernik bogactwa uważano zwierzęta gospodarskie. Liczba sztuk bydła w dużej mierze determinowała pozycję zajmowaną przez osobę w społeczeństwie; Od niego zależała cześć i szacunek okazywany mu. Dlatego Odyseusz uważany jest za „pierwszego wśród bohaterów Itaki i pobliskiego kontynentu”, ponieważ posiadał 12 stad bydła i odpowiednią liczbę kóz, owiec i świń. Bydło było również używane jako jednostka wymiany, ponieważ społeczeństwo homeryckie nie znało jeszcze prawdziwych pieniędzy.

Wyniki badań eposu homeryckiego w pełni potwierdzają wniosek archeologów o izolacji gospodarczej Grecji i całego basenu Morza Egejskiego w XI-IX wieku. PNE. Państwa mykeńskie ze swoją wysoko rozwiniętą gospodarką nie mogłyby istnieć bez stałych, ugruntowanych kontaktów handlowych ze światem zewnętrznym, a przede wszystkim z krajami Bliskiego Wschodu. W przeciwieństwie do tego typowa wspólnota homerycka (demos) prowadzi egzystencję całkowicie izolowaną, niemal nie wchodząc w kontakt nawet z innymi, najbliższymi jej podobnymi społecznościami. Gospodarka wspólnoty ma w przeważającej mierze charakter egzystencjalny. Handel i rzemiosło odgrywają w nim najmniej znaczącą rolę. Każda rodzina sama produkuje prawie wszystko, co niezbędne do jej życia: produkty rolne i zwierzęce, odzież, proste przybory, narzędzia, a może nawet broń.

Rzemiosło i handel

Statyw. Cypr. OK. 1100 p.n.e

Wyspecjalizowani rzemieślnicy, którzy żyją ze swojej pracy, są w wierszach niezwykle rzadcy. Homer nazywa ich „demiurgami”, czyli „pracującymi dla ludu”. Wielu z nich najwyraźniej nie miało nawet własnego warsztatu ani stałego miejsca zamieszkania i zmuszeni było wędrować po wioskach, przemieszczając się od domu do domu w poszukiwaniu zarobku i pożywienia. Z ich usług korzystano jedynie w przypadkach, gdy konieczne było wykonanie jakiegoś rzadkiego rodzaju broni, na przykład zbroi z brązu lub tarczy wykonanej ze skór byczych lub cennej biżuterii. Trudno było wykonać taką pracę bez pomocy wykwalifikowanego kowala, garbarza czy jubilera.

Grecy epoki homeryckiej prawie nie zajmowali się handlem. Potrzebne im obce rzeczy woleli zdobywać siłą i w tym celu wyposażali drapieżne wyprawy do obcych krajów. Morza otaczające Grecję były opanowane przez piratów. Rozbój na morzu, podobnie jak na lądzie, nie był wówczas uważany za czyn naganny. Wręcz przeciwnie, w tego rodzaju przedsięwzięciach widzieli przejaw szczególnej śmiałości i męstwa, godnego prawdziwego bohatera i arystokraty. Ale w tamtych czasach nawet dzicy piraci górniczy nie odważyli się wyjść daleko poza granice swojego rodzinnego Morza Egejskiego. Już wówczas wyprawa do Egiptu wydawała się Grekom fantastycznym przedsięwzięciem wymagającym wyjątkowej odwagi. Cały świat leżący poza ich małym światem, nawet tak stosunkowo bliskie kraje, jak region Morza Czarnego czy Włochy i Sycylia, wydawał im się odległy i straszny. W swojej wyobraźni zasiedlili te krainy straszliwymi potworami, takimi jak syreny czy gigantyczny Cyklop, o czym Odyseusz opowiada swoim zdumionym słuchaczom.

Jedynymi prawdziwymi kupcami, o których wspomina Homer, są „przebiegłi goście mórz” – Fenicjanie. Podobnie jak w innych krajach, Fenicjanie zajmowali się głównie pośrednikiem w handlu w Grecji, sprzedając po wygórowanych cenach dziwaczne za granicą przedmioty wykonane ze złota, bursztynu, kości słoniowej, butelki kadzidła i paciorki szklane. Poeta odnosi się do nich z wyraźną niechęcią, postrzegając ich jako podstępnych zwodzicieli, zawsze gotowych oszukać naiwnego Greka.

Patriarchalny sposób życia

Pomimo pojawienia się w społeczeństwie homeryckim dość wyraźnie wyrażonych oznak nierówności majątkowych, życie nawet jego najwyższych warstw uderza swoją prostotą i patriarchatem. Bohaterowie Homera, a wszyscy są królami i arystokratami, mieszkają w prymitywnie zbudowanych drewnianych domach z dziedzińcem otoczonym palisadą. Typowy w tym sensie jest dom Odyseusza, głównego bohatera drugiego poematu Homera. Przy wejściu do „pałacu” tego króla znajduje się wielka kupa gnoju, na której Odyseusz, który wrócił do domu w przebraniu starego żebraka, zastaje swojego wiernego psa Argusa. Żebracy i włóczędzy łatwo wchodzą do domu od ulicy i siadają pod drzwiami, czekając na jałmużnę w tym samym pomieszczeniu, w którym właściciel biesiaduje ze swoimi gośćmi. Podłoga w domu to ubita ziemia. Wnętrze domu jest bardzo brudne. Ściany i sufit są pokryte sadzą, ponieważ domy ogrzewano bez rur i komina, „po kurczaku”. Homer najwyraźniej nie ma pojęcia, jak wyglądały pałace i cytadele „epoki heroicznej”. W swoich wierszach nigdy nie wspomina o okazałych cyklopowych murach mykeńskich twierdz, freskach zdobiących ich pałace ani o łazienkach i toaletach.

A cały styl życia bohaterów wierszy jest bardzo daleki od luksusowego i wygodnego życia mykeńskiej elity pałacowej. Jest to o wiele prostsze i trudniejsze. Bogactwa Homera Basilei nie da się porównać z losami ich poprzedników – władców Achajów. Ci ostatni potrzebowali całego sztabu skrybów, którzy prowadziliby księgi i kontrolowali swój majątek. Sam typowy homerycki basileus doskonale wie, co i ile przechowuje w swojej spiżarni, ile posiada ziemi, bydła, niewolników itp. Jego głównym bogactwem są zapasy metalu: kotły i trójnogi z brązu, sztabki żelaza, które starannie przechowuje sklepy w zacisznym zakątku domu. Nie tylko w jego charakterze są takie cechy, jak gromadzenie, roztropność i umiejętność czerpania korzyści ze wszystkiego. Pod tym względem psychologia homeryckiego arystokraty niewiele różni się od psychologii zamożnego chłopa tamtej epoki.

Niewolnictwo domowe

Homer nigdzie nie wspomina o licznej służbie dworskiej otaczającej vanakty z Myken lub Pylos. Scentralizowana gospodarka pałacowa z jej oddziałami roboczymi, z nadzorcami, skrybami i audytorami jest mu całkowicie obca. To prawda, że ​​​​o liczbie siły roboczej w gospodarstwach niektórych bazyleanów (Odyseusza, króla Feaków Alkinousa) decyduje dość znacząca liczba 50 niewolników, ale nawet jeśli nie jest to poetycka hiperbola, takie gospodarstwo jest nadal bardzo daleko od gospodarki pałacu Pylos czy Knossos, w którym, sądząc po tablicach danych, pracowały setki, a nawet tysiące niewolników. Trudno nam sobie wyobrazić mykeńskiego vanaktę jedzącego posiłek ze swoimi niewolnikami i jego żonę siedzącą przy krośnie w otoczeniu niewolników. Dla Homera oba są typowym obrazem z życia jego bohaterów. Homeryccy królowie nie boją się najcięższej pracy fizycznej. Na przykład Odyseusz jest nie mniej dumny ze swojej umiejętności koszenia i orania niż ze swoich umiejętności wojskowych. Córkę królewską Nausicaę po raz pierwszy spotykamy w momencie, gdy wraz ze służebnicami wybierają się nad morze, aby wyprać ubrania dla jej ojca Alkinoosa. Tego rodzaju fakty wskazują, że niewolnictwo w homeryckiej Grecji nie było jeszcze powszechne i nawet w gospodarstwach najbogatszych i najszlachetniejszych ludzi nie było tak wielu niewolników.

Przy słabo rozwiniętym handlu głównymi źródłami niewolnictwa pozostały wojny i piractwo. Same metody pozyskiwania niewolników były więc obarczone wielkim ryzykiem. Dlatego ich ceny były dość wysokie. Piękny i wykwalifikowany niewolnik był odpowiednikiem całego stada składającego się z dwudziestu sztuk byków. Chłopi o średnich dochodach nie tylko pracowali ramię w ramię ze swoimi niewolnikami, ale także mieszkali z nimi pod jednym dachem. Tak mieszka w swojej wiejskiej posiadłości starzec Laertes, ojciec Odyseusza. W zimne dni śpi ze swoimi niewolnikami na podłodze w popiele przy kominku. Zarówno w ubraniu, jak i w całym wyglądzie trudno już go odróżnić od prostego niewolnika. Należy również wziąć pod uwagę, że większość pracowników przymusowych stanowiły niewolnice. W tamtych czasach mężczyzn z reguły nie brano do niewoli na wojnie, ponieważ ich „oswajanie” wymagało dużo czasu i wytrwałości, ale kobiety brano chętnie, ponieważ można je było wykorzystywać zarówno jako siłę roboczą, jak i konkubiny.

Na przykład na farmie Odyseusza dwunastu niewolników od rana do późnego wieczora zajęte było mieleniem zboża ręcznymi młynkami do zboża (pracę tę uważano za szczególnie trudną i zwykle zlecano ją upartym niewolnikom za karę). Niewolnicy płci męskiej, w nielicznych przypadkach, gdy wspomina się o nich na stronach wierszy, zwykle zajmują się hodowaniem bydła. Klasyczny typ homeryckiego niewolnika ucieleśniał „boski świniopas” Eumaeus, który jako pierwszy spotkał i udzielił schronienia wędrowcowi Odyseuszowi, gdy ten wrócił do ojczyzny po wielu latach nieobecności, a następnie pomógł mu rozprawić się z wrogami - zalotnikami Penelopy . Jako mały chłopiec Eumaeus został kupiony od fenickich handlarzy niewolników przez ojca Odyseusza, Laertesa. Za wzorowe zachowanie i posłuszeństwo Odyseusz uczynił go głównym pasterzem stada świń. Eumaeus spodziewa się, że jego pracowitość zostanie nagrodzona jeszcze bardziej. Właściciel da mu kawałek ziemi, dom i żonę – „jednym słowem wszystko, co dobroduszny pan powinien dać wiernym sługom, gdy sprawiedliwi bogowie nagrodzili jego gorliwość sukcesem”.

Styl geometryczny. Naczynie ceramiczne w Atenach. XI-X wiek PNE.

Eumaeusa można uznać za przykład „dobrego niewolnika” w homeryckim znaczeniu tego słowa. Ale poeta wie, że są też „źli niewolnicy”, którzy nie chcą być posłuszni swoim panom. W Odysei reprezentuje ich pasterz kóz Melanthius, który sympatyzuje z zalotnikami i pomaga im w walce z Odyseuszem, a także dwunastu niewolników Penelopy, którzy weszli w przestępczy związek z wrogami swego pana. Skończywszy z zalotnikami, Odyseusz i Telemach zajmują się także zdradzieckimi niewolnikami: niewolników wiesza się na linie statku, a Melantia, po odcięciu mu uszu, nosa, nóg i ramion, nadal jest wrzucana żywcem na pożarcie przez psy. Epizod ten wymownie pokazuje, że poczucie właściciela-niewolnika-właściciela jest już dość mocno rozwinięte wśród bohaterów Homera, choć samo niewolnictwo dopiero zaczyna się ujawniać. Pomimo cech patriarchatu w przedstawieniu relacji niewolników do ich panów poeta doskonale zdaje sobie sprawę z nieprzekraczalnej granicy oddzielającej obie te klasy. Wskazuje na to znana nam już charakterystyczna maksyma wygłoszona przez hodowcę świń Eumaeusa:

Niewolnik jest nieostrożny; nie zmuszaj mnie, proszę pana, ścisłym rozkazem
W swoim interesie on sam nie podejmie pracy chętnie:
Wybrawszy dla człowieka bolesny los smutnej niewoli,
Zeus niszczy jego najlepszą połowę.

Społeczności plemienne i kształtowanie się podstaw polityki

Zniknięcie pisma

Wśród innych ważnych osiągnięć cywilizacji mykeńskiej w niespokojnych czasach najazdów i migracji plemiennych zapomniano o sylabce liniowej. Cały okres homerycki był okresem w pełnym tego słowa znaczeniu bez pisma. Do tej pory archeologom nie udało się znaleźć na terenie Grecji ani jednej inskrypcji, którą można by przypisać okresowi od XI do IX wieku. PNE.

Po długiej przerwie pierwsze znane nauce inskrypcje greckie pojawiają się dopiero w drugiej połowie VIII wieku. Ale w napisach tych nie używa się już znaków linearnego B, które usiane były tabliczkami mykeńskimi, ale litery zupełnie nowego alfabetu, który oczywiście dopiero się kształtował. W związku z tym w wierszach Homera nie znajdujemy żadnej wzmianki o piśmie. Wszyscy bohaterowie wierszy są analfabetami, nie potrafią ani czytać, ani pisać. Nawet śpiewacy Aed nie znają litery:

• „boski” Demodokus i
• Femias, którego poznajemy na kartach Odysei.

Sam fakt zaniku pisma w epoce postmykeńskiej nie jest oczywiście przypadkowy. Rozpowszechnienie się liniowego pisma sylabicznego na Krecie i w Mykenach było podyktowane przede wszystkim potrzebą scentralizowanego państwa monarchicznego w zakresie ścisłej księgowości i kontroli nad wszystkimi będącymi w jego dyspozycji zasobami materialnymi i ludzkimi.

Naczynie. Styl geometryczny. Z cmentarza ceramicznego w Atenach. OK. VIII wiek PNE.

Skrybowie pracujący w archiwach pałacu mykeńskiego regularnie odnotowywali wpływy podatków od poddanej ludności do skarbca pałacowego, wykonywanie obowiązków pracowniczych przez niewolników i ludzi wolnych, a także różnego rodzaju ekstradycje i potrącenia ze skarbca. Zniszczenie pałaców i cytadel na przełomie XIII i XII wieku. PNE. towarzyszył upadek zgrupowanych wokół nich dużych państw Achajów. Poszczególne gminy uwolniły się od dotychczasowej zależności fiskalnej od pałacu i weszły na drogę samodzielnego rozwoju gospodarczego i politycznego. Wraz z upadkiem całego systemu biurokratycznego zarządzania zniknęła także potrzeba pisania na potrzeby tego systemu. I na długo o tym zapomniano.

Przesłanki powstania polityki

Jaki typ społeczeństwa powstał na ruinach mykeńskiej monarchii biurokratycznej? Opierając się na zeznaniach tego samego Homera, można powiedzieć, że była to dość prymitywna społeczność wiejska – demos, która z reguły zajmowała bardzo mały obszar i była niemal całkowicie odizolowana od innych sąsiadujących z nią gmin. Politycznym i gospodarczym centrum gminy była osada zwana polis.

W języku greckim epoki klasycznej słowo to wyraża jednocześnie dwa pojęcia „miasto” i „państwo”, które w świadomości każdego Greka są ze sobą ściśle powiązane. Co ciekawe, w słowniku homeryckim, w którym dość często pojawia się słowo „polis” (miasto), nie ma słowa, które można by przetłumaczyć jako „wieś”. Oznacza to, że w Grecji nie istniała jeszcze wówczas prawdziwa opozycja między miastem a wsią. Samo homeryckie polis było jednocześnie miastem i wsią. Miasto przybliża go po pierwsze zwarta zabudowa stłoczona na niewielkiej przestrzeni, po drugie obecność fortyfikacji. Homeryckie miasta takie jak Troja w Iliadzie czy miasto Feaków w Odysei mają już mury, choć z opisu trudno określić, czy były to prawdziwe mury miejskie wzniesione z kamienia lub cegły, czy też po prostu ziemny wał z palisadą . A jednak polis epoki Homera trudno rozpoznać jako prawdziwe miasto ze względu na fakt, że większość jego ludności stanowili chłopi i hodowcy bydła, a nie handlarze i rzemieślnicy, których w tamtych czasach było jeszcze niezwykle niewielu. Polis otoczone są bezludnymi polami i górami, wśród których oko poety dostrzega jedynie pojedyncze chaty pasterskie i zagrody dla bydła.

Z reguły majątek pojedynczej społeczności nie sięgał zbyt daleko. Najczęściej ograniczały się albo do małej górskiej doliny, albo do małej wyspy na wodach Morza Egejskiego lub Jońskiego. Cała Grecja jawi się nam zatem w wierszach Homera jako kraj podzielony na wiele małych samorządnych okręgów. Następnie przez wiele stuleci fragmentacja ta pozostawała najważniejszą cechą wyróżniającą całą historię polityczną państw greckich.

Pomiędzy poszczególnymi społecznościami panowały bardzo napięte stosunki. W tamtych czasach mieszkańców najbliższego sąsiedniego miasta uważano za wrogów. Można ich było bezkarnie okraść, zabić i zniewolić. Powszechne były zaciekłe waśnie i konflikty graniczne między sąsiednimi społecznościami, często przeradzające się w krwawe, długotrwałe wojny. Powodem takiej wojny może być na przykład kradzież bydła sąsiada.

Stosunki plemienne - typy i fratrie

Muzyk grający na lirze. Brązowy. OK. 900-800 PNE. Muzeum w Heraklionie na Krecie.

W życiu społecznym homeryckiej polis wiodącą rolę odgrywały tradycje ustroju plemiennego. Zrzeszenia klanowe – tzw. fyle i fratrie – stanowiły podstawę całej organizacji polityczno-wojskowej gminy. Milicja społeczna została utworzona według typów i fratrii podczas kampanii lub bitwy. Według gromad i fratrii ludzie gromadzili się, gdy trzeba było omówić jakąś ważną kwestię. Osoba nie należąca do żadnej fratrii znajdowała się w rozumieniu Homera poza społeczeństwem. Nie miał paleniska, czyli domu i rodziny. Żadne prawo go nie chroniło. Dlatego łatwo mógł stać się ofiarą przemocy i arbitralności.

Nie było silnego powiązania pomiędzy poszczególnymi związkami klanowymi. Jedyną rzeczą, która zmusiła ich do trzymania się razem i osiedlenia się poza murami polityki, była potrzeba wspólnej obrony przed wrogiem zewnętrznym. Poza tym gromady i fratrie prowadziły zupełnie niezależną egzystencję. Gmina prawie nie ingerowała w ich sprawy wewnętrzne. Poszczególne klany pozostawały ze sobą w ciągłym konflikcie. Powszechnie praktykowano barbarzyński zwyczaj krwawych waśni. Osoba, która splamiła się morderstwem, musiała uciekać do obcego kraju, uciekając przed prześladowaniami ze strony bliskich zamordowanego. Wśród bohaterów wierszy często pojawiają się tacy wygnańcy, którzy z powodu krwawych waśni opuścili ojczyznę i znaleźli schronienie w domu jakiegoś obcego króla. Jeżeli morderca był wystarczająco bogaty, mógł spłacić bliskich zamordowanego, płacąc im karę w bydle lub sztabkach metalu.

Władza gminna, którą reprezentowali „starsi miasta”, czyli starsi plemienni, pełniła rolę arbitra, rozjemcy stron sporu, z którego decyzją niekoniecznie musieli się liczyć. W takich warunkach, przy braku scentralizowanej władzy, zdolnej podporządkować sobie walczące klany, waśnie międzyklanowe często przeradzały się w krwawe konflikty społeczne, które doprowadzały społeczność na skraj upadku. Tak krytyczną sytuację widzimy w końcowej scenie Odysei. Krewni zalotników, rozgoryczeni śmiercią dzieci i braci, którzy polegli z rąk Odyseusza, pędzą do wiejskiej posiadłości jego ojca Laertesa z mocnym zamiarem pomszczenia zmarłych i wytępienia całej rodziny królewskiej. Obie „strony” zbliżają się do siebie z rękami w dłoniach. Dochodzi do bitwy. Dopiero interwencja Ateny, która chroni Odyseusza, zatrzymuje rozlew krwi i zmusza wrogów do pojednania.

Majątek, rozwarstwienie społeczne i separacja szlachty

Charakteryzując społeczeństwo greckie epoki homeryckiej, widzimy, że starożytna organizacja klanowa wciąż jest w pełni silna, ale widzimy także początek jej zniszczenia: prawo ojcowskie z dziedziczeniem majątku przez dzieci, sprzyjało gromadzeniu bogactwa w jednej rodzinie i uczynił rodzinę siłą przeciwną klanowi.

Stosunki gruntowe

Główną jednostką gospodarczą społeczeństwa homeryckiego była patriarchalna, monogamiczna rodzina oikos. Główny rodzaj bogactwa, jakim w oczach Greków czasów Homera była ziemia, uznawany był za własność całej społeczności. Co jakiś czas gmina dokonywała redystrybucji należących do niej gruntów. Teoretycznie każdy wolny członek gminy miał prawo otrzymać przydział (przydziały te po grecku nazywano „clairs”, czyli „losowo”, gdyż ich rozdzielanie odbywało się w drodze losowania). Jednak w praktyce taki system użytkowania gruntów nie zapobiegł wzbogacaniu się jednych członków społeczności, a ruinie innych. Homer już to wie obok bogatych ludzi „posiadających wiele własności” ( poliklera) są też w gminie tacy, którzy w ogóle nie mieli ziemi ( Akleroy). Byli to oczywiście biedni chłopi, którym nie starczało pieniędzy na prowadzenie gospodarstwa rolnego na swojej małej działce. Doprowadzeni do rozpaczy, oddali swoją ziemię bogatym sąsiadom i w ten sposób stali się bezdomnymi robotnikami rolnymi - fetow.

Fety, których pozycja różniła się tylko nieznacznie od pozycji niewolników, stoją na samym dole drabiny społecznej, na szczycie której widzimy klasę rządzącą szlachty plemiennej, czyli ludzi, których Homer nieustannie nazywa „najlepszymi”. ( Arista- stąd „arystokracja”) lub „dobry”, „szlachetny” ( Agata), zestawiając je z „złymi” i „niskimi” ( Który), czyli zwykli członkowie społeczności. W rozumieniu poety urodzony arystokrata przewyższa o głowę każdego plebsu, zarówno psychicznie, jak i fizycznie.

Powstanie szlachty

Figurka bogini. Kość. VIII wiek PNE. Cmentarz Dipylon Ateny.

Arystokraci starali się uzasadnić swoje roszczenia do szczególnej, uprzywilejowanej pozycji w społeczeństwie odwoływaniem się do rzekomo boskiego pochodzenia. Dlatego Homer często nazywa je „boskimi” lub „podobnymi do Boga”. Oczywiście prawdziwą podstawą władzy szlachty klanowej nie było pokrewieństwo z bogami, ale bogactwo, które ostro odróżniało przedstawicieli tej klasy od zwykłych członków społeczności. Szlachetność i bogactwo dla Homera są pojęciami niemal nierozerwalnymi. Szlachetny człowiek nie może powstrzymać się od bycia bogatym i odwrotnie, bogaty człowiek musi być szlachetny.

Potęga ekonomiczna szlachty zapewniała jej dominującą pozycję we wszystkich sprawach gminy, zarówno w czasie wojny, jak i pokoju. Decydującą rolę na polach bitew odgrywała arystokracja, gdyż tylko osoba bogata i szlachetna mogła w tamtych czasach zdobyć komplet ciężkiej broni (hełm z brązu z herbem, zbroję, legginsy, ciężką skórzaną tarczę pokrytą miedź), ponieważ broń była bardzo droga. Tylko najbogatsi ludzie w społeczności mieli okazję utrzymać konia bojowego. W naturalnych warunkach Grecji, przy braku bogatych pastwisk, nie było to łatwe. Dodać należy, że tylko osoba, która przeszła dobre przygotowanie sportowe i systematycznie ćwiczyła bieganie, rzucanie oszczepem i dyskiem oraz jazdę konną, potrafiła doskonale opanować ówczesną broń. I takich ludzi znów można było znaleźć tylko wśród szlachty. Prosty chłop, zajęty ciężką pracą fizyczną na swojej działce od rana do zachodu słońca, po prostu nie miał czasu na sport. Dlatego lekkoatletyka w Grecji przez długi czas pozostawała przywilejem arystokracji.

Podczas bitwy ciężko uzbrojeni arystokraci, pieszo lub konno, stali w pierwszych szeregach milicji, a za nimi chaotyczna masa „zwykłych ludzi” stłoczonych w taniej filcowej zbroi z lekkimi tarczami, łukami i strzałkami w rękach . Kiedy wrogie wojska się zbliżyły, miss (dosłownie „walczący na przodzie” - tak Homer nazywa wojowników ze szlachty, porównując ich ze zwykłymi wojownikami) wybiegły z szeregów i rozpoczęły pojedyncze walki. Rzadko dochodziło do kolizji pomiędzy głównymi, słabo uzbrojonymi masami wojowników. O wyniku bitwy zwykle decydowało chybienie.

W starożytności miejsce, jakie zajmowała osoba w szeregach bojowych, zwykle decydowało o jej pozycji w społeczeństwie. Będąc decydującą siłą na polu bitwy, szlachta homerycka rościła sobie także pretensje do dominującej pozycji w życiu politycznym społeczności. Arystokraci z pogardą traktowali zwykłych członków społeczności jako ludzi, którzy „nie znają się na sprawach wojny i rad”.

Na spotkaniach publicznych, których opisy wielokrotnie można znaleźć w wierszach, przemówienia z reguły wygłaszają królowie i bohaterowie „szlachetnego urodzenia”. Osoby obecne na tych słownych debatach mogły wyrazić swój stosunek do nich poprzez krzyk lub brzęk broni (jeśli spotkanie odbywało się w sytuacji militarnej), ale zwykle nie ingerowały w samą dyskusję. Tylko w jednym przypadku poeta w drodze wyjątku wprowadza na scenę przedstawiciela mas i daje mu możliwość zabrania głosu. Na naradzie armii Achajów oblegającej Troję zostaje poruszona kwestia żywotna dla wszystkich obecnych: czy warto kontynuować wojnę, która ciągnie się od dziesięciu lat i nie wróży zwycięstwa, czy też lepiej wejść na pokład statków i zwrócić całą armię do ich ojczyzny, Grecji. Nieoczekiwanie głos zabiera zwykły wojownik Thersites. Odważnie potępia chciwość i egoizm Agamemnona, najwyższego przywódcy armii Achajów, i wzywa wszystkich, aby natychmiast popłynęli do swoich rodzinnych brzegów, pozostawiając dumnego Atrida samego do walki z Trojanami. „Wywrotowe” przemówienia Tersytesa zostają nagle przerwane przez Odyseusza, jednego z królów Achajów. Obsypawszy go brutalnymi obelgami i grożąc mu odwetem, jeśli będzie kontynuował ataki na królów, Odyseusz, potwierdzając swoje słowa, uderza awanturnika swoją królewską laską.

Scena z Tersytesem, podobnie jak wiele innych epizodów poematów Homera, wymownie świadczy o głębokim upadku i degeneracji prymitywnej demokracji. Zgromadzenie narodowe, powołane ze swej natury do bycia rzecznikiem woli większości, okazuje się tutaj posłusznym narzędziem w rękach małej garstki królów.

Zatem organizacja polityczna społeczeństwa homeryckiego była nadal bardzo daleka od prawdziwej demokracji. Prawdziwa władza skupiała się wówczas w rękach najpotężniejszych i najbardziej wpływowych przedstawicieli rodu szlacheckiego, których Homer nazywa „basilei”. W dziełach późniejszych autorów greckich słowo „basileus” zwykle oznacza króla, na przykład perskiego lub macedońskiego.

Rola szlachty w społeczeństwie homeryckim

Zewnętrznie Homeric basilei naprawdę przypominają królów. W tłumie każdego z nich można było rozpoznać po oznakach godności królewskiej: berle i fioletowym ubraniu. „Berła” to powszechny epitet używany przez poetę do scharakteryzowania Basilei. Nazywa się ich także „urodzonymi przez Zeusa” lub „karmionymi Zeusem”, co powinno wskazywać na szczególną łaskę, jaką okazuje im Najwyższy Olimpijczyk. Basilei mają wyłączne prawo do zachowania i interpretacji praw wpojonych im, jak sądzi poeta, znowu przez samego Zeusa. Na wojnie basilei stawali na czele milicji i jako pierwsi mieli rzucić się do bitwy, dając przykład męstwa i męstwa zwykłym wojownikom. Podczas dużych świąt narodowych bazylia składała ofiary bogom i modliła się do nich o dobro i pomyślność dla całej społeczności. Z tego powodu ludzie byli zobowiązani do uhonorowania „królów” „prezentami”: honorowym podziałem wina i mięsa na uczcie, najlepszym i najobszerniejszym przydziałem podczas redystrybucji gruntów komunalnych itp.

Formalnie „podarunki” uważano za dobrowolną nagrodę lub zaszczyt, jaki basileus otrzymywał od ludu w nagrodę za waleczność wojskową lub za sprawiedliwość, jaką wykazał się w sądzie. Jednak w praktyce ten starożytny zwyczaj często dawał „królom” wygodny pretekst do wymuszenia i wymuszenia, że ​​tak powiem, „legalnie”. Agamemnona jako takiego „króla – pożeracza ludu” jawi się już w pierwszych pieśniach Iliady. Znany nam już Tersytes sarkastycznie potępia wygórowaną chciwość „pasterza narodów”, która przejawia się w podziale łupów wojskowych:

Na co, Agamemnonie, narzekasz, z czego wciąż jesteś niezadowolony?
Twoje przybytki są pełne miedzi i jest wielu jeńców
W waszych przybytkach, które wy, Argiwy, wybraliście
Dajemy go pierwszemu w armii, kiedy niszczymy miasta.
Czy nadal pragniesz złota, aby jeden z trojanów
Przyprowadziłem dla ciebie chwalebnych jeźdźców, aby odkupić twojego syna,
Kogo miałbym skuć w łańcuchy jak inny Argive?
Czy chcesz mieć nową żonę, żeby móc cieszyć się z nią miłością,
Zamknięty sam w baldachimie? Nie, to nie jest coś wartościowego
Będąc głową ludu, wciągnij nas, Achajów, w kłopoty!

Przy całej potędze i bogactwie Basilei, ich władzy nie można uważać za władzę królewską we właściwym tego słowa znaczeniu.

W obrębie swojej gromady, czyli fratrii, basile pełnił głównie funkcje kapłańskie, odpowiedzialne za kulty klanowe (każdy związek klanowy miał w tamtych czasach swojego własnego, specjalnego boga patrona). Niemniej jednak basilei razem tworzyły coś w rodzaju zarządu lub rady danej gminy i wspólnie rozstrzygały wszelkie palące kwestie rządzenia przed przedstawieniem ich do ostatecznego zatwierdzenia zgromadzeniu ludowemu (swoją drogą, tej ostatniej formalności nie zawsze przestrzegano).

Figurka kobieca w kształcie dzwonu, pochodząca z Beocji. 900-700 PNE.

Od czasu do czasu basilei wraz ze starszyzną klanu (poeta zwykle nie rysuje wyraźnej granicy między nimi) gromadzili się na placu miejskim (agorze) i tam w obecności wszystkich ludzi załatwiali spory sądowe . W czasie wojny jeden (czasami dwóch) basilei został wybrany na zgromadzeniu ludowym na stanowisko dowódcy wojskowego i stał na czele milicji gminnej. W czasie kampanii i w bitwie dowódca wojskowy bazylii cieszył się bardzo szeroką władzą, obejmującą prawem życia i śmierci w stosunku do tchórzy i ludzi nieposłusznych, jednak pod koniec kampanii zwykle zrzekał się swoich uprawnień. Oczywiście zdarzały się przypadki, gdy wódz wojskowy, słynący ze swoich wyczynów, a ponadto wyróżniający się na tle innych basilei bogactwem i szlachetnością rodu, zabiegał o rozszerzenie swoich uprawnień. Jeśli do funkcji wojskowych dodano jeszcze funkcje arcykapłana i naczelnego sędziego, osoba taka stawała się „królem”, czyli faktyczną głową gminy. Stanowisko to zajmuje np.

• Alkinoos wśród Feaków Basilei,
• Odyseusz wśród innych Basilei z Itaki,
• Agamemnona wśród dowódców armii Achajów pod Troją.

Pozycja najwyższego bazylii była jednak bardzo niepewna. Tylko nielicznym udało się zapewnić sobie władzę na dłuższy czas, a tym bardziej przekazać ją swoim dzieciom. Zwykle uniemożliwiała temu rywalizacja i wrogie machinacje innych basilei, którzy zazdrośnie obserwowali każdy krok władcy i za wszelką cenę starali się zapobiec jego nadmiernemu wzmocnieniu. Zatem wśród Greków epoki homeryckiej znajdujemy jedynie „pierwszy zalążek przyszłego dziedzicznego przywództwa, czyli monarchii”. Jako instytucja o ugruntowanej i mocno zakorzenionej strukturze monarchia jeszcze wówczas nie istniała.

Krótki wniosek

Okres homerycki zajmuje szczególne miejsce w historii Grecji. Społeczeństwo klasowe i państwo, które istniały już w Grecji w okresie rozkwitu cywilizacji mykeńskiej, teraz powstają tu ponownie, ale na inną skalę i w innej formie. Scentralizowane państwo biurokratyczne epoki mykeńskiej zostało zastąpione przez małą samorządną społeczność wolnych rolników. Z biegiem czasu (w niektórych rejonach Grecji miało to najwyraźniej miejsce już pod koniec IX lub na początku VIII wieku p.n.e.) z takich społeczności wyrosły pierwsze miasta-państwa, czyli polityki.

W odróżnieniu od epoki poprzedniej (mykeńskiej) i kolejnej (archaicznej), okres homerycki nie odznaczał się żadnymi wybitnymi sukcesami na polu kultury i sztuki. Od tego czasu nie dotarł do nas ani jeden większy zabytek architektury, ani jedno dzieło literatury czy sztuki pięknej (sam epos homerycki, który jest naszym głównym źródłem historii tego okresu, chronologicznie znajduje się już poza jego granicami).

Pod wieloma względami był to czas upadku i stagnacji kulturowej. Ale jednocześnie był to także czas gromadzenia sił przed nowym, szybkim wzrostem. W głębi społeczeństwa greckiego w tym okresie trwa ciągła walka nowego ze starym, następuje intensywny rozkład tradycyjnych norm i zwyczajów ustroju plemiennego oraz równie intensywny proces formowania się klas i państwa. Ogromne znaczenie dla późniejszego rozwoju społeczeństwa greckiego miała radykalna odnowa jego bazy technicznej, która nastąpiła w okresie homeryckim, co wyrażało się przede wszystkim w powszechnej dystrybucji żelaza i jego wprowadzeniu do produkcji. Wszystkie te ważne zmiany przygotowały przejście greckich miast-państw na zupełnie nową ścieżkę rozwoju historycznego, po wejściu na którą były w stanie osiągnąć wyżyny postępu kulturalnego i społecznego niespotykane w historii ludzkości w ciągu następnych trzech lub czterech stuleci.

Grecja zajmuje szczególne miejsce w kulturze Zachodu, uważana jest za przodka naszej cywilizacji. Jednak 4000 lat temu jego przyszłość nie wyglądała zbyt obiecująco.

Grecja ledwo zdążyła przekroczyć sposób życia epoki kamienia, gdy osadnicy z Anatolii, wędrując po wyspach Morza Egejskiego, przynieśli jej kulturę epoki brązu.

Okres w historii starożytnej Grecji, obejmujący XI-IX wiek p.n.e. e., zwykle nazywane „homeryckim” lub „ciemnymi wiekami”.

A więc przed tobą krótka historia homeryckiej Grecji.

Ciemne wieki starożytnej Grecji

Pierwsze centrum cywilizacji pojawiło się w Grecji kontynentalnej około 1600 roku p.n.e. mi. Jego centrum znajdowało się w Mykenach, mieście na półwyspie Peloponez, stanowiącym południową część Grecji.

Odkryte podczas wykopalisk imponujące ruiny budowli obronnych sugerują kulturę wojowniczą, ale cywilizacja mykeńska była także cywilizacją handlową.

Wojownicy i kupcy rozprzestrzeniają wpływy swojej cywilizacji na cały wschodni region Morza Śródziemnego. Cywilizacja nie trwała długo, aż do około 1250 roku p.n.e. mi. Przyczyny jej śmierci do dziś nie są jasne.

We wschodniej części Morza Śródziemnego zaczął działać tajemniczy sojusz plemion, które w dokumentach starożytnego Egiptu nazywano „ludami morza”. Ich działalność zakłócała ​​handlowe szlaki morskie.

Cywilizacja mykeńska nie miała następcy; po jego upadku lokalni wodzowie walczyli o kontrolę nad rozproszonymi osadami.

Później naukowcy nazwali ten okres od 1250 do 850 p.n.e. mi. „Ciemne wieki” Grecji. Do VIII wieku. pne mi. „Ciemność” zaczęła się rozpraszać.

Gromadzenie bogactwa przez lokalnych władców przyczyniło się do rozwoju rzemiosła i handlu oraz stworzyło doskonałe warunki do rozwoju polityki - samorządnych miast-państw.

Przedsiębiorczy śmiałkowie z tych miast płynęli do odległych brzegów i zakładali tam placówki handlowe, co także wzbogacało miasta.

Choć poleis rozwijały się niezależnie od siebie, wykształciło w nich poczucie wspólnej przynależności do jednej wspólnoty Greków, które zostało wzmocnione wieloma powszechnymi mitami o bogach i bohaterach.

Wielkie poematy epickie Homera, Iliada i Odyseja, stały się źródłem inspiracji dla wielu pokoleń Greków.

Cywilizacja minojska

W kulturze minojskiej, która powstała na Krecie około 2000 roku p.n.e. e., zamiast brutalnej siły, preferowano pełen wdzięku atletyzm.

Cywilizacja ta otrzymała swoją nazwę od legendarnego króla Minosa, bohatera greckiego mitu o Minotaurze. Potwór mieszkał w skomplikowanym budynku - labiryncie; Labirynt stał się prawdopodobnie zmitologizowanym obrazem prawdziwego pałacu w Knossos, stolicy królestwa minojskiego.

Pod kuratelą królewską rozkwitła gospodarka handlowa; utrzymywano kontakty zarówno z Azją Mniejszą, jak i z Azją Mniejszą. Jednak ok. 1450 p.n.e mi. Wyspiarskie imperium handlowe otrzymało miażdżący cios w wyniku eksplozji na wyspie. Fera poważnie uszkodziła całą wschodnią część Morza Śródziemnego.

Wkrótce ok. 1400 p.n.e mi. Wyspa została zdobyta przez Greków mykeńskich, a chwała minojskiej Krety stała się przeszłością.

Homerycka Grecja w skrócie

Poniżej znajduje się tabela z datami i krótkimi opisami kluczowych wydarzeń, które miały miejsce w okresie historii starożytnej Grecji zwanym „homeryckim” lub „wiekami ciemnymi”.

Wszystkie daty są ze względną dokładnością.

Okres XI-IX wiek PNE. w historii Grecji zwyczajowo nazywa się - Wieki Ciemne, Grecja homerycka, okres Prepolis - okres w historii starożytnej Grecji, który rozpoczął się po upadku cywilizacji mykeńskiej i dorycki inwazji i zakończył się wraz z początkiem rozkwitu greckich miast-państw, zwanego okresem archaicznym.

Niewiele wiadomo o tym okresie; utracono państwowość, a także miejski lub pałacowy sposób życia i pisarstwa. Nie zachowały się prawie żadne zabytki kultury. W wyniku śmierci cywilizacji mykeńskiej kultura grecka została bezlitośnie cofnięta o kilka stuleci. Najeźdźcy z północy dorycki plemiona zniszczyły wszystkie główne ośrodki mykeńskie, pałace i cytadele. Głównym materiałem archeologicznym były nekropolie. Nie są to już monumentalne grobowce mykeńskie, ale tego samego rodzaju cmentarze zwykłych członków społeczności, bardzo nieliczne, co wskazuje na gwałtowny spadek liczby ludności. Zawartość grobowców jest znacznie uboższa niż w Mykenach, co również odzwierciedla zubożenie społeczeństwa. Istotną różnicą między erą homerycką a poprzedzającą ją erą mykeńską jest brak budynków wzniesionych z kamienia. Ludzie przestali go używać i budowali domy z niewypalonych cegieł i drewna.

Okres Ciemnych Wieków nazywany jest także „ Gomerowski „ze względu na to, że prace” Iliada " I " Odyseja » legendarny poeta Homera są głównymi źródłami pisanymi dotyczącymi tego okresu. Odyseja opowiada historię przygód Odyseja - król wyspy Itaka powrót z wojna trojańska , a Iliada opowiada o wydarzeniach samej wojny. Obydwa wydarzenia sięgają okresu mykeńskiego w historii Grecji.

Głównym zajęciem Dorów było nadal rolnictwo i hodowla bydła. Pomyślnie rozwinęło się ogrodnictwo i winiarstwo, a oliwki pozostały wiodącą uprawą. Handel zachował swoje miejsce, gdzie bydło pełniło rolę „uniwersalnego odpowiednika”. Choć główną formą organizacji życia była wiejska wspólnota patriarchalna, w jej głębi wyłaniała się już przyszła polis miejska. Handel i rzemiosło uległy całkowitemu upadkowi. Dorianie byli gotowi zaakceptować tylko te umiejętności i technologie zniewolonych przez siebie ludów, które byłyby przydatne do prowadzenia wojny; nie byli zainteresowani rzeźbą i malarstwem. Dlatego w epoce homeryckiej rozwinęło się jedynie ceramika, technologie obróbki metali, przemysł stoczniowy i rolnictwo. Było to powszechne w ceramice styl geometryczny. Ozdoba stanowiła 80% obrazu w stylu geometrycznym. Oprócz malarstwa wazowego styl ten charakteryzował się małą rzeźbą, gliptyką i sztuką zdobniczą. Ale to dzięki Dorianom Grecja weszła w epokę żelaza, ponieważ w tamtych czasach rozpoczęło się wydobycie i przetwarzanie żelaza.